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诚信中国传统美德篇一
人说“尊重是种美德”。然而，从前的我却不懂得尊重别人。见了邻家叔叔阿姨，我从不会主动打招呼;放学回到家，从不会说声“爸妈好”;别人帮助了我，从不说声“谢谢”;向同桌借东西，也从不言语一声……不尊重别人，自然也得不到别人的尊重。
我刚想解释，她却不由我分说，丢下一句：“我找老是换座位，不理你了!”说罢，便扬长而去。
不懂得尊重，使我失去了一位朋友。我顿时恍然大悟，并懂得了：尊重别人是多么的重要!
现在的我已是六年级的学生，因为有了上次的教训，我学会了尊重，能和新的同桌友好相处了。
一次，我忘了带文具盒，同桌见了便主动问我要不要钢笔。我说：“君子不夺人所爱，你也要做作业。”一会儿，老师要报听写，于是我面带羞涩地向同桌求援，并心怀感激地“千恩万谢”。同桌冲我笑笑，拿出一支最漂亮的笔递给了我。哦!我终于明白，尊重就是谦和的微笑，尊重就是一句发自内心的“谢谢”。
从前，不懂得尊重，使我失去了一位朋友;如今，懂得了尊重，让我又有了一位新朋友。尊重别人是种美德，而被别人尊重就是一种幸福。
诚信中国传统美德篇二
;摘要 《聊斋志异》是中国清代杰出小说家蒲松龄的代表作品，也是中国古典文言短篇小说的巅峰。《聊斋志异》不仅再现了17世纪中国的社会面貌，揭露了当时的社会矛盾，还有力地抨击了当时社会的腐败与黑暗，更通过这些故事表达了孝义、善恶、因果等道德思想，传达了作者对传统美德缺失的愤慨和对重塑传统美德的坚定信念。本文以中国传统美德为中心，以《聊斋志异》的创作原因与目的为切入点，结合具体篇章分析了传统美德在小说故事中的具体体现，从而展现了中国传统美德在该短篇小说集创作中的重要作用。
关键词：《聊斋志异》 传统美德 孝义 忠信 善恶因果
中图分类号：i206.2 文献标识码：a
引言
《聊斋志异》为蒲松龄历时三十余年编著而成的文言小说集，由四百九十一篇短篇小说构成，题材涉及面广，人物形象鲜明生动，内容精炼巧妙而丰富多彩，故事于幻境之中透出极强的现实性、哲理性和道义性，予人启迪，发人深思。郭沫若曾对该小说集作出了极高的评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”细析之，《聊斋志异》在文学史上取得如此大的成就，不仅得益于蒲松龄对精怪、鬼魅、神仙等故事的幻想式的传奇再现，更在于蕴含在这些故事之中的深刻现实性与哲理性，他在揭露现实社会的黑暗与腐败之余，找到了造成这种恶劣局面的重要原因——传统美德的缺失，并给予了救世救国的良方——重塑传统美德，对当时乃至对现在都有重要的借鉴意义。
一 重塑传统美德——创作原因及目的
明末清初之际，封建制度的弊端不断暴露，各种不公平现象进一步突显，民族矛盾和阶级矛盾空前激化，社会动荡此起彼伏，底层人民处于水深火热之中。在这种大环境下，官场政治陷入黑暗与腐败的泥潭，社会经济和文化也逐步衰退，人们的精神面貌萎靡不堪，传统美德从弱化走向缺失。
二 传统美德在《聊斋志异》中的具体体现
在《聊斋志异》中，传统美德始终是其创作主题与中心所在。蒲松龄借饱满的人物形象和奇幻的故事情节，一方面展现了他对不忠、不孝、不仁、不义、不善、不勤、不俭等社会丑恶现象的猛烈抨击，另一方面则传达了他对传统美德的歌颂与崇尚之情，以及他对人们尽快重塑传统美德的热切盼望。总体说来，《聊斋志异》对中国传统美德的传达具体体现在对孝义、诚信、忠义等问题的诠释上和对善恶因果报应的分析上。
1 弘扬孝义之道
孝义之道是中国家庭伦理道德的核心内容，在整个道德体系中居于首位，体现为对父母、对长辈的尊敬与关爱。不过，在当时有一部分人忘恩负义，没有尽到最基本的赡养义务，更有甚者将父母遗弃，着实令人心寒。因此，蒲松龄创作了很多弘扬孝义、表彰孝行的篇章，从而在根本上牢固中国的传统美德。
例如，《孝子》中，周顺亭的母亲股生巨痈，昼夜呻吟，数月内服药无数但无一见效。一夜他梦中见神人，指示他要“割股疗亲”。他便以利刃割己股肉，与膏药相和敷于母亲患处，其母病痛立消，终于痊愈。将父母的安康置于首位，不顾一切身外之物，《钟生》中的钟生也是如此。他在济南府应试时，听说母亲病危的消息，便毅然舍下将得的功名利禄，疾驰返乡。因为在他眼中，功名利禄与自己的母亲相比实在是微不足道，“母死不见，且不可复为人，贵为卿相，何加焉？”蒲松龄借这两篇文章表彰了像周顺亭和钟生这种虽然过着贫苦的生活、却拥有着崇高内心的孝子，也讽刺了那些将孝义、仁道挂在嘴边，却从不身体力行的“风教先生”。
又如，在《水灾》一文中有这样两则故事：康熙二十一年，天降大雨，遂成水灾，“居庐尽没”。一农人与其妻为救老母，将两儿弃于庐中，扶老母到高处躲避水灾。水退以后，农人与妻扶老母回家，见整个村子都已成废墟，唯独他们一家幸存，房屋完好无损，两儿并坐床头，嬉笑无恙。可见，蒲松龄对于孝义的表彰和褒扬是通过因果之报说明的，孝敬父母必定得到善报，正如以上两位孝子绝处逢生那样，而对父母不敬则注定会遭到恶报，就像《杜小雷》里杜小雷的妻子那样。杜小雷是一名孝子，尽心尽力地照料双目失明的母亲，而他的妻子却是一个大逆不道之人。一天，杜小雷买肉饷母，随后外出，交代其妻要好好侍奉母亲。不想她却将蟑螂混于肉中，“母覺恶臭不可食”。杜小雷回家后发现其妻的恶劣行径，想动手打她，又怕惊扰了母亲，不过到了晚上，她就受到上天的惩罚变成猪状。邑宰闻讯将其拿去巡街，用以劝诫世人。其实，蒲松龄理想中的家庭关系就是父慈子孝、兄友弟恭，其中孝义是第一位的，所以他将孝义之道融入创作中，使其成为重要的主题之一。
值得一提的是，蒲松龄所提倡的孝义不仅仅是对自己父母尽到孝道，而且还达到了一种“老吾老以及人之老”的境界。例如，在《菱角》中，胡大成在孝敬自己的父母之余，还尊敬、关爱其他的老人。他在外地见到一位老妇人卖身的惨淡场景，心中十分不忍，便将老人请到家中，像孝敬自己的母亲那样孝敬她，让她在余下的生命中过得安稳、舒心。
2 歌颂忠信之德
诚信、忠义自古以来就是中国传统美德的重要组成部分。明末清初，伴随着资本主义萌芽的发展，商品交换不断扩大，社会分工进一步细化，自由市场也逐步普及起来。在这一背景下，人的社会化程度越来越高，人们之间的联系也越来越密切，诚信、忠义就显得更加重要。不过，在经济活动中，有些人为了增加个人财富或是谋取暴利而弃信义于不顾，使商品交易毫无秩序可言，也使诚实、善良、无辜之人受到了欺骗和伤害。因此，蒲松龄将信义之德也列为创作的重要主题之一，以期敦促人们重拾最初的诚信与忠义之心。
《画马》一文是歌颂诚信的典型作品，其中的崔生则是诚信之人与诚信之行的经典模范。崔生家境贫寒，一日清晨，突然发现自家院中多了一匹骏马，他的第一反应不是将其据为己有，而是试图将马“逐去”，未遂。当崔生因为家中实在找不到其他代步工具而不得不骑这匹骏马时，他则一再叮嘱家人：“倘有寻马者，当如实以告。”后来，这匹骏马可以在瞬息之间行进百里的事情广为人知，“晋王闻之，以重直购之。崔恐为失者所寻，不敢售”。直到半年以后，一直无人寻马，崔生才将马卖掉，“居积盈万”。最后，崔生得知这匹骏马乃为邻居家中的名家骏马图所幻化而成，而邻居又因为骏马从图中跑出陷入困境，他则“自愿以直”，帮助邻居走出困境。此外，崔生的诚信还表现在他对骏马的悉心照料上。他并没有因为此马是他人之马而不去善待它，而是想方设法地维持骏马最初的饱满状态。当他发现骏马“夜不甚啖刍豆”时，担心骏马得病，第二天便“紧衔不令驰”，可见崔生心地之善良，品性之高尚。
《宫梦弼》则讲述了朋友之间的忠义之情。柳芳华财力雄厚，“慷慨好客，座上常百人；急人之急，千金不靳；宾友假贷常不还。惟一客宫梦弼，陕人，生平无所乞请，每至辄经岁，词旨清洒，柳与寝处时最多”。在柳芳华富贵之时，宫梦弼便在柳家中将白银埋于地砖之下，暗自为其储金。当柳家破败、柳芳华病故之后，很多座上之客便不再与之交往，而宫梦弼不仅出资为其友人办了丧事，还帮助柳家进行经营，继续暗自为柳家储金，并激励柳芳华之子柳和：“男子患不自立，何患贫？”遂离去。后来，柳和意外地发现“宫往日所抛瓦砾，尽为白金”，而其他房间地下则“灿灿皆白锵也”，于是“顷刻间，数巨万矣”。于是柳家又恢复了以往的兴盛。蒲松龄认为，忠义是朋友之间最重要的纽带，唯有忠义才能立人、立家、立本，正如柳芳华与宫梦弼二人共同的忠义之情使柳家由破败走向振兴；而背信弃义的后果则无异于自取灭亡，就如《厍将军》中的厍大有那样。汉末，厍大有参军入伍，投靠了叛军祖述舜旗下。祖述舜对他恩宠有加，经过多次提拔以后做到总戎一职。后来，祖述舜势力渐弱，他感觉无可依托便打算改换门庭，偷袭了祖述舜并将其手砍伤，投靠到总督蔡某旗下。一夜，他于梦中去了阴朝地府，冥王认为他不仁不义，便“命鬼以沸油浇其足”，醒后，双足溃烂，疼痛难忍，指甲尽落。接着又患上了疟疾，才醒悟道：“我诚负义！”最终在痛苦与悔恨中死去。
蒲松龄认为，受人以恩，应以德相报，得人以信，当以诚相报，得人以忠，当以义相报。通过这几篇文章，他将诚信、忠义的思想传达给世人，告诫世人要有信义之心，要做信义之人，唯有如此才能踏上正途、修得正果。
3 善恶因果之报
受佛教、道教与儒家伦理思想的影响，蒲松龄对于善恶因果之报深信不疑，在《聊斋志异》中有五分之一的作品都与之有关。他曾多次表明“大善得大报，小善得小报”，“福善祸淫，天之常道”，“人生业果，饮啄必报”，“‘欲知后日因，当前作者是’，报更速于来生矣”，等等。借助这些篇章和这种思想，蒲松龄希望将真、善、美的思想传达给世人，并由此达到一种惩恶扬善、修养身心、善化社会的积极效果。
另一方面，蒲松龄认为，恶意、恶行必然遭到恶报，《续黄粱》中的曾太师就是一例。他“荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草”，其“可死之罪，擢发难数”。经揭发，曾太师被弹劾抄家，充军发配，被冤民杀死。他死后也不得安生，其鬼魂在地狱中下油锅、上刀山、饮铜汁，遭受了各种酷刑。磨难到此仍未结束，他转世投胎为乞丐之女，饥寒交迫，后嫁与他人作妾，备受凌虐，又被诬陷杀害良人，终被凌迟处死。可见，蒲松龄对社会的腐败面与黑暗面以及行恶之人的痛恨，同样可见他对惩恶扬善的坚定信念，和对世人用心良苦的规劝。
结语
《聊斋志异》是中国古典文言小说的巅峰之作，也是弘扬中国传统美德的经典作品。传统美德在该小说集的创作中发挥着巨大的作用。其中，传统美德的缺失是它诞生的重要原因，而重塑传统美德则是该小说意欲达到的重要目的。该小说集以傳统美德为中心，以忠、孝、信、义等为主题，通过一个个奇幻多彩的传奇故事，向世人传达了永恒的真、善、美的思想，并通过善恶因果之说规劝世人要修养身心，怀善心、行善举，从而达到重塑传统美德、建立善化社会的最终目的。
注：本文系江苏省教育厅2013年度高校哲学社会科学基金项目立项课题：“读名著，扬美德，提素养”在高职学生中的研究，课题编号：2013sjdfdy083。
参考文献：
[1] 马瑞芳：《聊斋志异创作论》，山东大学出版社，1990年版。
[2] 马瑞芳：《蒲松龄评传》，南京大学出版社，2000年版。
[3] 蒲松龄：《聊斋志异》，天津古籍出版社，2004年版。
[4] 任笃行：《全校会注集评聊斋志异》，齐鲁书社，2000年版。
[5] 盛伟编：《蒲松龄全集》，学林出版社，1998年版。
[6] 杨义、刘方喜：《〈聊斋志异〉选评》，岳麓出版社，2006年版。
作者简介：邢雯芝，女，1965—，江苏苏州人，本科，副教授，研究方向：学生思想政治教育，工作单位：苏州工业职业技术学院。
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中国传统文化博大精深，传统美德是处理人际关系的标准和尺度之一，下面和小编一起来看中国十大传统美德，希望有所帮助！
这是中华民族美德中最具特色的部分。
“仁”是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”。
“孝悌”之德的基本内容是“父慈子孝、兄友弟恭”，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。
爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是中华民族传统美德的集中体现。
中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。
“礼”是中华民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。
“谦受益、满招损”这是中国人自古就懂的道理，谦德亦根源于仁德辞让之心，其集中体现就是在荣誉、利益面前谦让不争，以及人际关系中的互相尊重。
“和德”体现在待人接物中的“和气”，在人际关系中为“和睦”，在价值取向上为“和谐”，而作为一种德性为“中和”，“礼”、“谦”、“和”都体现了中华民族的美好情操。
“诚”即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的诚实，待人的诚恳，对事业的忠诚。
“信”是守信用、讲信义、她的基本要求是言行相符。
“报”即知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。
这些也都是组成中国人道德良知和道德良心的重要成分，是中国道德质朴性的重要表现。
对祖国深厚的`爱国主义情感是最质朴的情感和品性，她作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”是爱亲人爱家的情感升华，由此也形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。
精忠报国、保家卫国的精神是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。
中华民族由于家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义的精神，并在此基础上形成克己奉公的美德。
“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服从整体。
克己奉公的精神本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。这种“公”的精神培育是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。
性善的信念和性善论的传统，使得中国伦理道德，乃至整个中国文化，都建立在对人性尊严的强调与期待上。
这种集中体现以律己修身为特征的道德修养学说强调自主自律、自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德自我，其基本精神是“求诸己”，“慎独”就是在自我独处时要严于律己，戒慎恐惧，“如临深渊，如履薄冰”，修己慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的自觉性于主动性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。
对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向。
先义后利以义制利是传统义利观的基本内容和合理内核，也是中华民族十分重要的传统美德。
以义为人的根本特点和价值取向，是中华道德精神的精髓，她升华为“生以载义”，“义以立生”的人生观，升华为中华民族“杀身成仁，舍生取义”的崇高道德境界。
这种道德观念是鼓舞志士仁人为民族大业义无反顾地献身的重要精神力量，也是中华民族崇高道德人格的光辉写照。
中国人民历来就以勤俭节约、廉明正直著称于世。他们以劳动自立自强，形成了热爱劳动，吃苦耐劳，诚实勤奋的优质品质。
“俭以养德”就是要求“淡泊明志，宁静致远”，对为政者说则主要是廉德。廉既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，因为无“廉”则不“洁”，无“廉”则不“明”。
“廉”的本意是在取舍之间，取道义，舍邪心，严格自我约束。有了“廉”才可能做到“正”。“正”是遵循公益和道德。勤俭廉政既是中华民族共同的价值取向，也是中国人共有的美德。
中国人在为人处事方面，以“实”为标准，反对虚伪虚妄。在长期的道德实践中，中华民族形成了许多以“实”为价值标准的规范和美德。如老实、诚实、求实、踏实、实在等等，形成崇尚实干，反对空谈的务实精神和实践精神。
在待人接物上，中华民族一向以宽厚为美，严于律己，宽以待人。在人际交往中，中国人“将心比心”，“以心换心”。在现实生活中，通过宽厚的道德人格来打动别人，达到任我沟通的目的。日常生活中的宽容大度，宽宏大量，忠厚长者等道德评价，都是中华民族宽厚品德的体现。
这是中华民族在践履道德方面所具有的德性和德行，或者说是在道德意志方面所体现的美德。
“勇”有凭力气的血气之勇，有凭意志的意气之勇，理直气壮、恪守坚定的道德信念的“大勇”。
“毅”是在艰难困苦中坚持下去的毅力，以及在遵守道德准则方面的毅力。
中国人十分重视“力行”的美德。中国文化认为，人格的完善，社会的进步，重心不在知遇言，而在于行。“君子纳于言而敏于行”，正是这种勇毅力行的美德，使得中华民族在各种险恶的环境中能够化险为夷，自强不息，不断前进。
中华民族传统美德的内容博大精深，涉及到社会生活的各个领域。归纳起来，八个字：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻。
忠，是一种应有品德和行为准则。忠主要体现为个人主体的自我要求，它是一种对事对人的应有品德和行为准则，因为它必然要通过人事才能表现出来。
孝，在中华的传统文化中孝文化一直占据着很重要的位置。关于“孝”传统文化中有很多俗语。如《增广贤文》中的“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩"，还有“百善孝为先”等等。
诚，是来自儒家文化，诚是一切德性的基础，有诚方有德，无诚则无德，诚是做人的基本原则。
信，是诚信守法，一诺千金。这是中华传统文化中做人的准则，诚信是约定俗成的社会交往规则，也是传承的文化思想。“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。
礼，古代的礼分两种：一是指典章制度，二是指人们的行为规范、礼节。中国自古以来就是礼仪之邦。《论语》曰：“不学礼，无以立”。在礼记，郑康成的注解说得很清楚；礼者，体也，体是本体，挽一句话说，就是做人的大根大本，做人的根本。
义：是中华传统美德的一个重要组成部分。义者，宜也，做事要适宜。义，是中国古代一种含义极广的道德范畴，指公正、合理而应当做的。
廉，是中华传统文化伦理的重要范畴。《大学》中”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条，强调上至天子，下到百姓，都要以修身为本。“廉”被用来形容人品性的方正刚直、洁净清明，“廉”的主要体现就是不贪，只有不贪才能达到廉的境界。
中华民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，她在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓和精魂。
一、仁爱孝悌；
二、谦和好礼；
三、诚信知报；
四、精忠报国；
五、克己奉公
六、修己慎独；
七、见利思义；
八、勤俭廉政；
九、笃实宽厚；
十、勇毅力行
中华民族的十大传统美德在中国社会的发展中起了十分重要的作用。她集中体现了我们中华民族的共性，具有普遍的和永恒的价值。作为华夏儿女，我们一定要继承和发扬中国的传统美德，把这些美德发扬光大，昭示后人。
诚信中国传统美德篇四
我记得哥伦比亚的马尔克斯曾经说过“守信是一项财宝，不应该随意虚掷。”我们也是一样，办不到的事情，不要随意答应别人；既然答应了，就一定要办到，不管是同学，朋友或是其他人都一样。
我记得我以前看过一篇文章《诚信无价》，这篇文章是说：以前有一对夫妻，他们经营这一家小酒馆，一天丈夫出去之后，妻子酒中掺了水多卖了元，丈夫回来之后，妻子迫不及待的把自己的“妙招”告诉了丈夫，丈夫不但不开心，反而厉声痛斥。不久之后，小酒馆的生意不如以前红火了，妻子更是一病不起，临死前，他才明白：原来诚信是无价的，但她却用元就把它卖掉了。
生活中也是如此，也需要我们信守承诺。
以前，每次和同学一起出去，我总会被同学骂得狗血淋头，什么“小乌龟，你在生蛋啊？怎么那么慢”之类的话语。那是，我总是会强词夺理地回答道：“我哪有慢啊？你们说点，我就点准时从我家里出发啊！”这时，他们就会异口同声地说“我晕！”我想他们应该在心里说道：迟到了还这么强词夺理。这时，我就会撒娇地说：“我保证下次不会了。”嘴上这么说，但是到了下次可就不一定了，要是不小心睡过了头，那就没办法了，不是吗？每每我们有这种想法，这种举动，才漠视了诚信的重要性，也应此错失了生活许多美好的东西。
让我们每个人都信守诚信吧！
诚信中国传统美德篇五
十月份刚刚悄无声息地走过，试问在场的一万名同学中，谁又会知道十月三十日是世界勤俭日呢?“一粥一饭，当思来之不易;半思半缕，恒念物力维艰”，我们都知道，勤俭节约是中华民族传统美德，殊不知，勤俭节约也是全世界的共识。
勤俭的含义很朴素，很通俗，我想每个人都知道。那如何做到勤俭呢?我仔细寻思了一下，答案似乎很简单。吾不信己，于是又问了一下度娘。事实上，勤俭真的很简单，即不乱花钱，不浪费粮食，不浪费资源，甚至连低碳生活也是勤俭的一种方式。
勤俭是人们普遍承认的美德，而践行美德又如此轻而易举，何乐而不为?然而事实却不是这样的。如今的许多国人铺奢浪费，肆意铺张，中国式剩宴让人触目惊心，官二代、富二代们的各种炫富奢侈令人作呕。校园里，有的学生会让收入甚微的父母为自己承担一双价格不菲的鞋，也有的会不务正业，将时间、金钱大把地倾倒进网游与零食的深渊;还有这样一类人，他们自己也许一毛不拔，但对公共资源却不甚爱惜，他们任由无人的教室里灯火通明，风扇呼啸;任由水龙头哗哗泪流，内心也毫无波澜，这也是一种不勤俭。
为何要勤俭?李商隐在《咏史》中说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”古人认为勤俭与家国紧密相连，社会共识告诉我们勤俭是一种美德，而对我来说，勤俭是因为我们没有奢侈的资本。非洲，一个触动着全球人心灵的名词，它是贫穷的代名词。时至今日，贫穷、饥饿、疾病、绝望，这些仍然是非洲印迹。有数据显示，非洲某些地区男性平均年龄只有40岁，而女性是35岁，主要原因就是长期贫穷带来的营养不良以及艾滋病。这个世界并非如我们所见般安宁祥和，我们没有资本奢侈，像温水煮青蛙般走向衰落。
奢侈的根源是什么?我个人认为是生活的温床和浮躁的心理。二十一世纪相对而言是和平安宁的，这一代人没有经历过资源短缺，不知道何为饥饿。没有经历过，便不会敬畏，难得珍惜。莫言在小说《罪过》里曾写过“我伸手抓过那鳖裙，迅速地掩进嘴里。从口腔到胃这一段，都是腥的，热的。我的肠子在肚子里为我的行动欢呼。”多么生动而令人心酸的一幕，倘若我们都对此深感认同，便不会有那么多的浪费，那么多的不珍惜。
浮躁也是一大缘由。在《精神明亮的人》一书中有这样一段话：“这是个欲望大得惊人的掘金年代。”物欲让人丑陋而浮夸，使人们不知不觉形成一种用繁重奢靡麻醉自己的行为。浮躁的人往往一晌贪欢，不知生活真意义何在。
戒奢戒浮，且勤俭，且简约。脱去浮华，寻求质朴，是心里生活不言而喻的诗意。每当我看到班干部在动用班费时精打细算，心里总会有种暖流，这是勤俭朴素带来的本真的感动，令人踏实，令人心安。
前言冗长，不知能载入人心的是哪些支言片语，谨求听者能有一丝共鸣，在生活的温床中不忘感恩，限制物欲，拒绝浮躁。戒奢戒浮，且勤俭，且简约，体察生活简单朴素之美。
诚信中国传统美德篇六
大家早上好！今天我的讲话题目是“继承中华传统美德弘扬尊老爱幼新风”。
不少同学都知道，今年的农历九月初九是我们中华民族又一个传统佳节——重阳节。农历九月九日，为什么叫重阳？因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。又因为“九九”与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，因此重阳佳节，寓意深远，所以古人认为这是个值得庆贺的吉利日子。
关于重阳节的故事很多。据说重阳节从汉朝初就有了。那时在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿。汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后馋害后，宫女贾某也被逐出皇宫，贾姓宫女又将此习俗传入到民间。
到了东汉，民间在该日又有登高的习俗，所以重阳节又叫"登高节"。以后到了唐朝，文人墨客们写了很多登高诗，其中大多数是写重阳节的习俗。如王维的《九月九日忆山东兄弟》等；而杜甫的七律《登高》，则是写重阳登高的名篇。当然，古人的登高没有划一的规定，一般是登高山、登高塔，同时还有吃"重阳糕"（一种九层糕）、赏菊饮菊花酒的习俗。清代以后，赏菊之俗尤为昌盛，时间也不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
重阳节插茱萸的风俗在唐代已经很普遍。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥想兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”因为古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。这些习俗在晋代葛洪《西经杂记》的中就有记载。
在改革开放的今天，重阳节这个传统的节日被赋予了新的含义。我国把每年农历的九月九日定为老人节，从而将传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
同学们，我们是炎黄子孙，我们中华民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、爱老、助老的传统美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讲的就是这层意思：尊敬、爱护自己家的老人和小孩，同时也要象对待自家人那样去尊敬、爱护别的老人和小孩。最近，从新闻媒体讨论的话题中也可看出一二。如“该不该给老人让座？”“怎样做一个可爱的上海人？”这些活动的核心就是要努力建设和塑造一个具有高度文明、能与国际接轨的国际大都市的形象，而尊老、敬老、爱老、助老就是其中的一项内容。
作为生活在这座大城市的我们，更有义务为树立良好的城市形象而作出努力。客观地说，经过改革开放和精神文明建设，良好的社会风气已经逐渐形成，一些不良的行为受到大家的谴责。反省我们自己，在日常生活中我们的学生在尊老、敬老、爱老、助老又做得怎样？我不想对你们的过去予以评价。但是，在重阳节即将到来之际，我们全体同学是否想到，该如何为我们家的老人或者社会上的老人做点什么呢？希望大家考虑一下。当然，学校政教处也有安排，要求各班的班主任在节后作个统计，看看我们的立达学生在老人节里为社会、老年人都做了些什么。
我今天的国旗下的讲话就到这里。谢谢大家。
