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总结是对自己付出的一种回报，也是对自己成长的见证。总结的核心在于对过去的经历进行梳理和总结。想要写一篇出色的总结吗？不妨参考以下小编为大家整理的总结范文。
《庄子》二则篇一
这两则故事均选自《庄子秋水》，讲的都是庄子与惠子的故事。《惠子相梁》表现了庄子和惠子截然不同的生活志趣。故事富有趣味性，情节发展出人意料，人物形象对比鲜明，比喻巧妙贴切。《庄子与惠子游于濠梁》表现了两人可以相与游玩、辩论的朋友关系。它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之感染。
教学本文，目的不在于引导学生深入理解《庄子》一书的思想，把握其艺术特征，而在于拓宽学生的阅读视野，增加他们对传统文化经典的了解。教学中，应引导学生欣赏《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游濠梁”所反映的庄子生活的诗意，了解庄子的志趣。
在教学本文的过程中，本人根据课堂学生生成的资源对教案，适时进行了调整。我认为备课是一个方面，但教师不能被教案所左右，而要充分利用生成资源，只有这样，才能拥有充满生机与活力的课堂，才能真正拥有师生对话，才能与学生一起享受语文课堂的快乐，才能做一个深受学生喜欢的老师！
《庄子》二则篇二
很多脑筋急转弯都是运用换概念的方法，考得人措手不及。
今天我们来学习一篇在辩论过程中也用偷换概念取胜的故事。
主要运用对话的方试训练学生的'理解，如分角色扮演，进行辩论，普通话，南义话，文言文，各种版本的都可以。
庄子与惠子辩论，谁赢了？
刚开始惠子有优势，后来庄子有优势。为什么形势发生逆转？
在庄子辩论词穷时，他用了一招什么办法，转败为胜？提醒是偷换概念，在哪里？偷梁换柱，胜之不武。
偷换概念，故意曲解“安在”。
《庄子》二则篇三
1.通假字。
北冥有鱼(“冥”通“溟”，海)。
二.古今异义词。
1.怒而飞古义:奋发今义:生气，发怒。
2.海运则将徙于南冥古义：海动今义:泛指海上运输。
3.野马也古义：山野中的雾气，奔腾如野马今义：野生的马。
4.安知鱼之乐古义：怎么今义：安全。
5.子非我古义：对人的尊称今义：孩子，儿子。
三.词类活用。
1.抟扶摇而上者九万里(上：名词作状语，向上)。
2.志怪者也(怪：形容词作名词，怪异的事物)。
四.一词多义。
1.息去以六月息者也(气息，这里指风)生物之以息相吹也(气息)。
2.为其名为鲲(叫作)化而为鸟(成为)天下为公(是)。
3.其其名为鹏(代词，它的)其视下也(代词，代大鹏)。
其正色邪(表示选择)其此之谓乎(表推测。大概，恐怕)。
4.而化而为鸟(连词，表顺承)怒而飞(连词，表修饰)。
而伯乐不常有(连词，表转折，但是)。
五.重点字词解释。
1.北冥有鱼(北海)。
2.怒而飞(振奋，这里指用力鼓动翅膀)。
3.其翼若垂天之云(悬挂在天空的云)。
4.海运则将徙于南冥(海水运动)。
5.南冥者，天池也(天然形成的水池)。
6.志怪者也(志怪：记载怪异的事物)(志：记载)。
7.水击三千里(击水，拍打水面)。
8.抟扶摇而上者九万里(抟：盘旋飞翔)(扶摇：旋风)。
9.去以六月息者也(风)。
10.野马也，尘埃也(山野中的雾气，奔腾如野马)。
11.其远而无所至极邪(表示选择)。
12.其视下也(代大鹏)。
13.亦若是则已矣(这样)。
14.庄子与惠子游于濠梁之上(濠水上的桥)。
15.安知鱼之乐(怎么，哪里)。
16.固不知子矣(本来)。
17.全矣(完全，完备)。
18.请循其本(循其本：追溯话题本源)(循：追溯)。
六.重要语句翻译。
1.怒而飞，其翼若垂天之云。
用力鼓动翅膀飞翔起来，它的翅膀就像悬挂在天空的云。
2.是鸟也，海运则将徙于南冥。
这种鸟，海动风起时就将迁往南海。
3.抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。
4.野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
5.天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?
天色湛蓝，是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢?
6.子非鱼，安知鱼之乐?
你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?
7.子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!
你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，肯定是这样!
8.既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
你已经知道我知道鱼的快乐却问我，我是在濠水的桥上知道的。
七.课文分析。
(一)《北冥有鱼》。
1.文章主旨：
本文节选自《庄子集释》)中的《逍遥游》，庄子是战国时期的哲学家，道家学派的代表人物。本文通过鲲鹏变化和鹏飞南冥两个故事，来说明“逍遥”的真正含义。阐述了无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
2.写作特色。
a.巧借寓言，富有哲理。
b.对比鲜明，道理明确。
c.想象丰富，意境开阔。
d.描写细致，形象逼真。
3.现实意义。
庄子人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从故步自封的狭隘心境中脱离出来。这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。
《庄子》二则篇四
能够通过品味作者的语言理解其深刻的思想。
这一知识点是使学生学会如何理解，属于程序性知识中的策略性知识。
二、教学设计。
文章思路：读庄子的特殊感受赞庄子的清洁精神析庄子的哲学困境。
教学思路：
（一）由题目导入 。
1、当人们无路可走的时候，人们会有什么选择呢？请大家说说。
学生1：投江，如屈原。
学生2：归隐，如陶潜。
学生3：冒险，如拿破仑，项羽。
老师：这所谓的无路与有路是针对这个人本人而言的。
2、那么在我们无路可走的时候，庄子告诉我们什么？请谈谈你初读后的感受。
学生1：有隐士风度。
学生2：不屈从权势。
学生3：自由地活着。
（二）理解作者怎样赞庄子的“清洁精神”
1、这篇哲学随笔中支持作者观点的具体材料只有一个，你们能找到吗？
学生1：有，是“庄子钓鱼的故事”。
学生2：是“乌龟的故事”。
2、那么先请一同学给我们讲讲这个故事。
学生：略。
老师提醒学生注意词语：累、顾、曳。
3、如果现在我们给这个故事一个题目，哪个比较好？
学生：“乌龟的选择”比较好。
4、作者紧接着对这个故事进行了解读，大家读一读第3、5、7段，看看作者是怎样评价庄子的做法的？请把相关句子划出来，再在旁边写下自己的感受。
教师巡视，指导。
先请同桌相互交流，看看同桌划出的和自己是不是一样。
请同学发言，也可以同桌推荐。
学生1：“他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。”这句话，我认为“不经意”说明他一点不在乎，是一种条件反射，本能的反应。他老早已经想清楚了，对人生的真谛已经彻悟了。
学生2：他是在极度贫困的条件下做出这种选择的。这可以从这句话里看出来：他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。所以我很佩服他。
学生3：“庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。”这里“威福”和“闲福”进行了对比，说明官僚们不理解庄子的精神境界，所以他们根本不会像庄子那样享受“闲福”的；“闲福”也反映了庄子是以享受的态度来面对他选择的人生的。刚才同学说了，他在条件很恶劣的情况下选择的，他却以享受的态度面对，说明他享受到的不是物质，而是心灵的宁静和精神的快乐。
学生4：这说明庄子拥有别人没有的“超凡绝俗的大智慧”，这种精神是“清洁的精神”。说“清洁”，也就是很干净，很高洁。他拒绝了权势的诱惑，洁身自好，追求的是精神的自由和人格的独立。
学生5：把庄子比做“一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”，很美。说他是树，是因为高大，独立。说心灵是月亮，月亮皎洁，说明灵魂高洁，说明精神世界纯洁。庄子看守这这样的精神世界，说明他孤独地坚持守住这样一片天地。
学生6：作者对庄子评价很高，他说这是“不可企及的妩媚”，也就是根本无法超越的审美的世界。
学生：当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
老师：为什么我们在黑夜里昧昧昏睡时，不会迷失自我？那是因为有几位像庄子那样的哲学大师，他们的智慧、人格的光芒，一直穿透时空在我们的心目中闪耀。这是对庄子精神的高度赞美。
（三）探究作者怎样分析庄子精神世界的实质。
1、庄子为什么做出这样的选择？请大家从下文两段里找找原因。
学生1：对人类的怜悯。
学生2：作者把它放在特定的历史背景之下来考察，那是跟他生存的时代有关系的。
2、让我们来看看庄子所处的时代。读第10段。找出反映时代的词。、
学生1：因为庄子在冷眼旁观。
学生2：因为庄子同情百姓的疾苦，庄子对人类有着怜悯。
老师：请大家一起来读一读第9段以及胡文英的评论。说说你们的理解。
学生：庄子的表面看起来是“无情而坚强”，“眼极冷”的，那时因为他内心“最多情”，“心肠极热”。
老师：庄子内心对人为什么活着，该怎样活着，有自己的哲学思考，有着理想和期待，可是残酷的现实不允许人像个人那样活着，所以庄子只能以拒绝入世来拒绝“污浊”。通过对心灵世界与现实世界的对比，我们可以悟到庄子对社会的批判、对世俗的绝弃和反叛、对自由的追求，都是出于对世俗丑恶的洞察，对黑暗的挑战，对人类的怜悯，对生命的热爱。
老师：我给大家提供几则资料。你们说伯乐是谁？
学生：是家喻户晓的相马大师。
老师：对。但是庄子认为，他是残害马的罪魁祸首。
学生先沉默了一会，接着就明白了：因为他不让马过自由的生活。
学生（蔡侠）：我不同意这种说法。古人云：老骥伏枥，志在千里。可见每匹年轻的马都向往自己能“建立功业”。而正是有像伯乐这样的人挖掘了潜在的人才，才有“人中吕布”、“马中赤兔”这样的英雄。一些有才能的人在人类发展历史上做出了巨大的贡献，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，这些挖掘的人便是一个个伯乐。
老师：不错，你的说法代表社会普遍的看法，人一定有有所作为，需要伯乐。你看庄子是不是就是跟你唱反调？再说说一段更令大家吃惊的话。儒家推崇圣、勇、义、智、仁，庄子认为强盗也有圣、勇、义、智、仁。不进室就知道室内有没有东西，是圣；入室一马当先，是勇；退出时先人后己，是义；预测是否成功，是智；分赃公平，是仁。合情合理到践踏了神圣的道德教条。
学生大笑，在笑中他们明白了：表面上看，他的语言形式是荒唐、偏激的，其实这是出于对世俗丑恶的洞察，对人类对生命的热爱。有心人能悟到满纸荒唐言后的一把辛酸泪。
学生：不能，反映从惊到敬到爱的心理过程。一开始，他和别人一样，听到庄子的言论觉得很吃惊，但是当他理解了庄子的满纸荒唐言中含着一把辛酸泪之后，对庄子产生了热爱之情。
（四）感受作者读庄子之后的特别感受。
学生1：“无所适从”是手足无措，十分崇拜。
学生2：“拨弄”说明自己被彻底征服了，一点反抗的力量都没有。
学生3：“手之舞之，足之蹈之”，说明实在不能用言语表达。
老师：我补充一段话。这原是说人们“情动于中而形于言，言之不足而嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，说明美得让人无法言表。
学生4：还有，他说，庄子的境界我们无法懂得，还用了评价孔子的话来赞叹庄子。
2、我们能从中了解是《庄子》的特点让作者如此心醉？你能联系学过的文章谈谈吗？
学生：想象力丰富，说“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”。像《逍遥游》中讲那大鹏有多大飞得多高。
老师：庄子之文，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，是庄子绝对自由精神的外化形式。
（五）思考题意。
学生：不是。题目《庄子：在我们无路可走的时候》意思是说，在我们无路可走的时候，读庄子对我们有帮助。
老师：不错。这个题目有两层意思：一是《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，作者用这样的标题，为解读庄子提供了一把钥匙：从历史背景和心灵世界中寻找解释。二是含蓄地告诉人们物欲横流和人文精神的失落的今天，应该学习庄子。
2、不过，这篇文章是鲍鹏山先生对《庄子》的解读心得，是一家之言。同学们，希望你们课外再去读《读本》上的两篇文章以及其他资料，拥有自己对《庄子》的理解。
三、教学板书。
赞庄子的清洁精神：自由权力。
析庄子的哲学困境：热肠冷眼。
读庄子的特殊感受：惊敬爱。
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初阳评金老师的课例：
这是一堂语文味十足的阅读课，对观点的把握，对语言的品味，对庄子的解读都达到了相当的深度。它有太多值得我学习的地方，其课堂教学水平可能位于我永远无法达到的高度。思路之清晰、语言之干净、认识之深刻令初阳叹为观止。
可是，我不喜欢。因为我感觉到在课堂上师生只是就文本论文本，就语言谈语言，没有触发学生对于历史和生活的独特的感悟，没有在理解庄子的基础上认同或者反对的激情，没有因价值取向的不同而产生的激烈的碰撞。另外，也许是嫉妒，学生说的都太好了，太对了，我感觉不到认识上或情感上的变化。学一篇课文，作为学习者，如果只有回答，没有疑惑，只有表达，没有领悟，那么这样的学习应该也是有缺憾的。
“庄子认为强盗也有圣、勇、义、智、仁”一说非常有趣，学生听了大笑，我也大笑，请问它在《庄子》中的出处。
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“盗亦有道”的出处我找到了！
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”
跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
译文：
因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”
盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”
断章取义地初读，觉得非常荒谬可笑；联系庄子和盗跖生平，在语境中一读再读，便笑不出来了。不得不承认，成大事者，其理一也。盗跖其人，与圣人比绝不逊色，难怪孔子在他的雄辩面前落荒而逃了。
于是想，怎么理解庄子其人，怎么理解鲍氏其文，仅仅死抠文句，其得便有限，如果联系《庄子》一书的名句，那么学生必然对鲍文中的难句有自己的领悟。
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联系《庄子》读李泽厚的《美学三书》，觉得收获更大。下面摘录《庄子》中我喜欢的句子以飨网友。
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》。
（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）。
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）。
4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）。
5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》。
（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）。
（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）。
8、圣人不死，大盗不止。
9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
10、故绝圣弃知，大盗乃止。
11、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
（你唯独不知道盛德的时代吗？……在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互不往来。像那样的时代，就是治理得最好的了。）。
（什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。）。
（天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。）。
14、庄子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”《天运》。
15、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。”
（名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。……以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。）。
16、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》。
（所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
17、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》。
（悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
18、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》。
（多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。）。
19、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》。
（为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）。
（处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。）。
（骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”）。
（现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。）。
23、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》。
（相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝。）。
25、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》。
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。）。
26、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》。
（阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
（道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。）。
28、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
（天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。）。
29、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
（形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。）。
（不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。）。
（竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！
《庄子》二则篇五
《庄子与惠子游于濠梁》一文我们不能用庄子与惠子谁对谁错来判断，庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他把主观的情意发挥到外物上，产生移情同感的作用；惠子则不同，他只站在客观的立场，来分析事理意义下的实在性。庄子以其艺术家的风貌，在认知态度上偏于美学上的鉴赏；惠子带有逻辑家的个性，在认知态度上着重知识论的判断。两种对立思路，一个超然物外，又返回事物本身来欣赏其美；一个走向独我，认为每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
这个故事给我们的启示是：认知事物的角度不同，认知世界的结果也就不同。我想说：“让我们一起来听听庄子到底说了些什么。”
《庄子》二则篇六
今年难得在机会在二年级尝试着讲《搭配》，我们的课本上以聪明小屋出现，我在教学设计上力图体现“尊重学生，注重学生”，使学生建立“做数学”的理念，使学生在轻松愉快的氛围中，培养学生学习数学的主动性、实效性。
1．以学生的活动为主线。
我通过让学生帮灵灵搭配帽子和围巾的活动，了解什么叫搭配，再紧紧围绕这一情境，提出有多少种搭配的方法。让学生提前准备了小圆片和长方形作为替代学习用品，为了调动学生学习的积极性，整个课堂气氛活跃，通过摆一摆，配一配、连一连、让学生在独立尝试解决的基础上进行小组讨论交流、汇报都兴致勃勃，参与热情很高。
2．注重层次性和思考性。
活动设计符合学生的认知规律，由浅入深，由易到难，具有层次性。如“两两配”到“三二配”最后到“二四配”，由易到难，重视培养学生的思考能力，让学生在思考的基础上进行交流，使学生互相启发，共同提高。本节课我尽量设计些让学生体验数学的价值，这些教学内容很具有层次性和思考性。通过这几个活动，不但巩固了所学的知识，而且联系生活实际，使学生体会学习数学的意义，体现了数学的应用价值。
3．注重培养学生用数学眼光去观察问题和有序思考问题的能力。
用数学眼光去观察问题是培养学生的一种数感、一种生活问题数学化的感悟。有序思考问题的能力培养则是检验学生思维的有序性。
搭配要按一定的顺序，才能不重复、不遗漏。教学中力求做到问题的提出具体、明确、到位。有效的引导学生思维有具体逐步过渡到抽象。抓住学生的认知起点，为学生提供了充分探索与交流的空间，水到渠成的让学生掌握了搭配的规律并提升归纳了解决此类问题的策略。
当然，在教学过程中也存在一些问题：
1、问题的提出不够明确，是不是能够放手，让学生自己试着提下呢？
2、课堂的教学语言不够严谨。特别是有些过渡处理的较为生硬。
3、课堂教学的评价有待进一步改进。
总之，这节《搭配中的学问》的课堂教学，虽然关注了让学生从熟悉的生活走进课堂，使数学教学更具体；让学生学会用数学的眼光观察世界，有助于提出有价值的数学问题，培养创新思维。但是，课堂教学总是有许多的遗憾、许多的`瑕疵，在许多的细节中一定还存在着很多的问题，需要我进一步反思和总结。
今年难得在机会在二年级尝试着讲《搭配》，我们的课本上以聪明小屋出现，我在教学设计上力图体现“尊重学生，注重学生”，使学生建立“做数学”的理念，使学生在轻松愉快的氛围中，培养学生学习数学的主动性、实效性。
1．以学生的活动为主线。
我通过让学生帮灵灵搭配帽子和围巾的活动，了解什么叫搭配，再紧紧围绕这一情境，提出有多少种搭配的方法。让学生提前准备了小圆片和长方形作为替代学习用品，为了调动学生学习的积极性，整个课堂气氛活跃，通过摆一摆，配一配、连一连、让学生在独立尝试解决的基础上进行小组讨论交流、汇报都兴致勃勃，参与热情很高。
2．注重层次性和思考性。
活动设计符合学生的认知规律，由浅入深，由易到难，具有层次性。如“两两配”到“三二配”最后到“二四配”，由易到难，重视培养学生的思考能力，让学生在思考的基础上进行交流，使学生互相启发，共同提高。本节课我尽量设计些让学生体验数学的价值，这些教学内容很具有层次性和思考性。通过这几个活动，不但巩固了所学的知识，而且联系生活实际，使学生体会学习数学的意义，体现了数学的应用价值。
3．注重培养学生用数学眼光去观察问题和有序思考问题的能力。
用数学眼光去观察问题是培养学生的一种数感、一种生活问题数学化的感悟。有序思考问题的能力培养则是检验学生思维的有序性。
搭配要按一定的顺序，才能不重复、不遗漏。教学中力求做到问题的提出具体、明确、到位。有效的引导学生思维有具体逐步过渡到抽象。抓住学生的认知起点，为学生提供了充分探索与交流的空间，水到渠成的让学生掌握了搭配的规律并提升归纳了解决此类问题的策略。
当然，在教学过程中也存在一些问题：
1、问题的提出不够明确，是不是能够放手，让学生自己试着提下呢？
2、课堂的教学语言不够严谨。特别是有些过渡处理的较为生硬。
3、课堂教学的评价有待进一步改进。
总之，这节《搭配中的学问》的课堂教学，虽然关注了让学生从熟悉的生活走进课堂，使数学教学更具体；让学生学会用数学的眼光观察世界，有助于提出有价值的数学问题，培养创新思维。但是，课堂教学总是有许多的遗憾、许多的瑕疵，在许多的细节中一定还存在着很多的问题，需要我进一步反思和总结。
《庄子》二则篇七
班级：盐外初三（5）班。
记录：铁皮鼓。
导入：略。
学生读。
毓君：我们请一位同学来读一读。
（学生一读）。
学生二：她读错了两个字：夫 吓。
毓君：是吓还是吓？这个字的意味比较丰富，如果读作吓，意思就比较单一了。但是最后一个字我听得比较清楚，邪，应该读几声。相当于耶。大家齐读一遍。
学生读。
学生三：或是有人的意思。
学生：国家。
毓君：去国怀乡。
学生：国都。
毓君：固国不以山川之险。
学生：国防。
毓君：这里应该是什么意思？
学生四：我觉得应该是国都。
毓君：为什么？这个国，我们根据语境来判断。在国都中。在梁国国都中守了三天三夜。下面我们请同学把故事讲一下，先简单地复述一下。
学生：没有。
毓君：他给惠子讲了一个故事。那么，这个故事的用意是什么？
学生五：希望惠子不要利欲熏心，要讲义气，不要为了自己的利益忘了友情。
学生六：是为了告诉他，自己对宰相的位置没有什么兴趣。把惠子比作，
学生：骂了。
毓君：讽刺也是一种骂。仰而视之的主语是谁？
学生七：鸱。
毓君：是鸱还是鹓？
学生：鸱。
学生八：我觉得他可能比较愧疚。
学生九：我还是觉得比较愧疚。
学生十：我觉得他应该非常气愤。因为我觉得他是那种贪慕权位的人，不大可能被感动。
学生一：我觉得在这里惠子并没有表现出来。他应该是很气愤的，又羞愧又气愤。气愤是因为生气，羞愧是因为自己误解了庄子。
学生二：一个人没有了最好的最强的对手，就觉得没有意义了。
学生三：一方面是敬佩，然后是惋惜。
毓君：看了同学们理解这个没问题，庄子内心实际上慨叹，他的对手去世了。所以说庄子在慨叹自己没有可以谈话的知己。在庄子这本书当中大多是以一种诙谐幽默的面目出现，像这样的篇目很少。我们有一个词叫契友。什么叫契友，就是他们之间能够进行交流。有人说惠子后来会把庄子杀掉。尽管惠子醉心于功名利禄，但他要加害于庄子是不可能的。所以有人说这一篇是庄子的学生杜撰出来的。刚才我们说到了惠子与庄子的关系，是好朋友，但是很有趣。虽然感情很好。一般说我跟你说，就是说我们的兴趣爱好都彼此接近，但是庄子与惠子的基本观点都是不一样的。所以说两个人在讨论问题的时候经常会抬杠。接下来我们看第二则故事。
学生读。
毓君：最后一个句子不要做过多的停留。要连读。我们给大家一点时间梳理一下。这篇文章翻译上比较简单，另外，如果实在看不懂的同学请看一下资料二。
学生默读。
学生四：惠子占了上锋。
毓君：为什么？
学生四：庄子强词夺理。
学生五：庄子占了上锋。
毓君：为什么？
学生五：因为庄子说了以后惠子就没有说。
学生六：我觉得惠子占了上锋。我觉得惠子的逻辑才是正确的。
学生七：我觉得庄子占了上锋。
毓君：这个时候我要提醒一下，我们要关注一下这个字，安。子非鱼，安知鱼之乐，在惠子那里，这个叫怎么？在庄子那里变成了哪里。庄子最后说了那句话，这时候庄子对“安”的理解，他把他理解为哪里。你在哪里知道？我就是在桥上知道的。很明显，庄子在这儿偷换了概念。他*偷换概念取得了胜利。这里涉及到的逻辑关系比较复杂。但有一点大家一定能够听懂，庄子*偷换概念取得了上锋。我们本来关注的焦点是人和鱼之间的信息如何传递。但在庄子那里变成了人是从哪里获得鱼的信息的。
不过，我们先把这场千古争辩放一放，来关注庄子为什么非常固执地认为鱼儿是快乐的？
学生八：因为庄子本来就是崇尚自然的，他本来就是快乐的，他站在自己的角度看这个问题。
毓君：以我观物，则物皆着我之色彩。大哲学家的心都是相通的。我们要用这样的眼光去观照现实世界。最后，我想把顾城的诗篡改一下，送给大家，作为我们今天这堂课的结束：庄子给了我们明亮的眼睛，我们要用它来寻找诗意。
《庄子》二则篇八
北海有一条鱼，它的`名字叫鲲。鲲巨大无比，不知有几千里。鲲变成叫鹏的鸟，它的背不知有几千里。此鸟奋起而飞，翅膀就像垂在天边的云彩。当海动风起的时候，这只鸟将乘风迁往南海，那里是天然形成的大池。
《齐谐》是记载怪异之事的书。《齐谐》上说：“大鹏飞往南海时，激荡起的水花达三千里，借着盘旋的旋风直上九万里高空，一直飞了六个月才止息。野马奔腾般的游气，飞扬的尘埃，都是被生物的气息吹拂着而在空中游荡。天空蓝蓝的，这是它真正的本色吗?它的高远果真是无穷无尽吗?大鹏往下看，其景象就是这个样子罢了。
水积的不深，就无力承载大船。在房子前的低洼地上倒一杯水，小草就可以当船;放进一个杯子就粘住不动，这是因为水浅而船大。风的强度不大，就无力铡载巨大的翅膀。鹏之所以能够高飞九百里，因为风在它的翅膀下面，可以凭借风力翱翔长空;背负青天而不受阻地飞翔，然后才能飞往南海。
《庄子》二则篇九
（2013年）11月1日，参加中国教育学会小学教育专业委员会第六届学术年会，陪同李烈理事长、济南天桥区教育局张萍局长走马观花地看了小学语文、数学、英语三个会场的教学交流，完整地观察过王文辉老师上过一节《树的故事》（课文附后）。王老师的教学基本功给我们留下了深刻的印象。在转场的时候中，张萍局长问我能不能上一节《树的故事》。多年观课议课使自己的脸皮变厚了，现在我鼓励中小学勇于上公开课的说法是“上成功了有成就感，上失败了有贡献感；不要把成败看得太重，好好享受过程”,我这样说，也这样实践。对于张局长的邀请，我说：“没有问题啊，我11月14日就来上一节。”
确定为11月14日是很早就有的计划。今年1月，我们在贵阳市云岩区启动了“理想课堂建设”的项目，上一期处于启动阶段我去得多一些，这学期我自己一直有教师教育精品资源共享课“教师职业道德”建设的压力（本周一，完成了其中的一项任务，把《教师职业道德》的书稿交给高等教育出版社了），加上很多朋友邀请到各地交流，没有更多的时间到贵阳。但其中一个计划是要陪一部分榜样教师和进修学校的教研员外出学习考察，预留的时间是11月14日、15日。
参观什么学校呢？山东教育报刊社的陶继新老师很热心，说到时候他帮助联系，但陶老师也说如果人数较多，就要教育局同意才行。碰巧，我受邀参加小教专委会的年会，见到干练、热情的张萍局长，在她听过我的报告以后，我说云岩区的老师希望前来学习，她爽快地答应接待，我就可以少麻烦陶老师一回了。
马海燕副局长负责和我联系，知道我要一起过来，马局长希望我趁此机会对天桥区教学骨干做一次培训。和我商量，他们做出了这样的安排：14日上午，我上《树的故事》，并就教材研究和教学内容设计做讲座，对象是区内各小学的骨干；14日下午，观察汇文实验学校的语文课和语文教研活动，并进行相应指导；15日上午，观察汇文实验学校两节课和集体备课活动；15日下午，以“如何有效组织教研”对区内的教研骨干做讲座。整个过程，云岩区的老师全程参与。我考虑到需要安排一次和云岩区的榜样教师的交流，计划了在15日下午的活动以后再和他们进行一次讨论。
张局长点的课是《树的故事》，马局长给了汇文实验学校展宏伟校长的电话，我和展校长沟通，知道是四年级的学生，学生已经学过这个内容，我依据学生已经学过的实际进行教学准备。
张局长、马局长、房晓鸣副局长都来观察课了。我基于同学们学过的实际，组织了两个学习活动：
一是“发现和研究自己还不明白的问题”,具体要求和活动包括：（1）仔细读课文，想一想“我还有什么问题不明白”?在相应的位置简要标注自己的问题。（2）选一个你认为最有研究价值的问题，研读课文，找一找答案？并写出答案要点。（3）和同学们分享你研究的问题，并请同学们参与讨论。
二是改编故事：男孩学了《树的故事》以后，穿越回了自己的童年，开始了一段和苹果树不一样的生活，请以《树和男孩》为题改编故事。有这样的提醒：（1）可以选择其中的一个场景写，也可以完整地改编；（2）注意使用描写语言、动作、心情的词语和句子。
重点在第一个学习活动上，第二个学习活动可以视为一个活动补丁（如果前面教学时间耽搁太多，这个活动可以留在课后让有兴趣的自己完成；如果第一个活动十分顺利，就可以在课堂上写一写，组织交流），这是预留教学活动的弹性。
对于组织同学们想一想“我还有什么问题不明白”,我也做了两手准备。如果同学们提出的问题能够实现教学的目的，那就讨论同学们的问题，如果同学们还不习惯自己提出问题，我预备了这样三个问题：第一个问题是“作者为什么把题目定为‘树的故事’，而不是‘树和男孩’的故事”?这可以引起的讨论是“作者希望读者主要关注什么”.第二个问题是“课文中的为什么始终是‘男孩’”?这可以讨论如果不知道体谅他人，不关注他人情感和需要，不承担责任和义务，这样的人年龄再大也只是“男孩”,而不是“男人”、“男子汉”.第三个问题是“课文最后一句‘你可能觉得男孩对树太无情，然而我们谁又不是那般对待我们的父母呢？’这是什么意思”?这不仅可以帮助大家理解反问句，而且可以体会作者期望引起读者的反思意识，从而有所改变，学会从“男孩”到“男子汉”,当然也从“女孩”到“女儿”,这是促进成长，同时为过渡到第二个学习活动做出铺垫。
实际的教学是我用了七分钟组织同学们完成第一个活动的第一个要求，同学们的问题价值并不太大，这时我抛出了自己的问题。后来的学习活动，同学们研究和思考的是我出示的问题。在围绕这三个问题的学习交流中，我注意引导他们抓住听众、和同学们共同学习，进展比较顺利，同学们由开始的紧张变得舒展。
上课结束，我先就教学的缘由、设想做了说明，然后就这一堂课对话。王文辉老师、天桥区的三位小学语文教研员，先后肯定表达意见，然后提出一些问题和我交流。接下来是我的讲座，一个小时左右。主要就“课程目标与教学目标”、“教学内容与教学目标”、“教材与教学内容”、“课文与教材”之间的区别与联系，及其他们的实践意义用案例进行了诠释。
张萍局长曾经是优秀的小学语文教师，后来当小学校长、副局长、局长，是教育的行家。曾经优秀的语文教师，站在行外看语文教学，这使她对后面的发言有了两个视角的比较。她对课的肯定使我有没有李烈老师、以及她的期望的感觉。马局长说张局长读懂了我的课，我也佩服马局长的眼光。下午他们开了初中教学质量表彰会，展校长说在会上张局长几次用这堂课作为案例和校长们交流，表达了对这节课的理解和肯定。
下午观察了“女娲补天”的阅读课和“小小推销员”的口语交际课。然后观摩语文教研活动，利用两节课的平台进行“基于教学问题的跟进式研修”和“基于课例的跟进式研修”定位很好。我就两者的区别、如何更有实效交流了自己的意见。
15日上午先观察一节初中语文课“背影”,然后是一节生物课，接着观摩了集体备课活动。观摩集体备课就我来说还是第一次，从中学到了很多东西，我感谢汇文实验学校的安排。天桥区中学教研室的阚主任让我发言，我就如何利用过去的教学经验、如何站在学生的角度集体备课、如何有结构地集体备课、如何用更复杂的视角来看待和理解教材、如何引进他人经验变集体备课为集体学习与研究分享了自己的看法。
15日下午我的讲座主要围绕“人因思而变”展开。交流结束，和云岩区的朋友座谈，我对他们阅读和使用《幸福教育与理想课堂八讲》提出了要求，并要求他们改变谈话的'话语结构，即用研究的话语结构表达自己遇到的问题、曾有的思考、行动的效果和反思。交流和讨论十分热烈。汇文实验学校的吴昕副校长对老师的参与私下表示了称赞。云岩区教师进修学校的陈校长认为话语结构的改变对老师们的帮助很大。我自己的体会，最近的交流我越来越重视话语结构的修整，重视规范实践者的话语和行动结构，这几次都有了明显的效果。这也算自己的进步。
本期“理想课堂建设”一个活动落幕！
写于2013年11月16日星期六。
ps:今年曾经听上海青浦教师进修校关景双老师讲座，他在分析“独在异乡为异客”时说，一定要有“异乡”的经历才能长大，要有“异客”的体验和适应才有创新。我赞同这样的理解，从这种意义上，这一故事上成对男孩的批评和责备的确存在片面。
2016年8月6日星期六。
树的故事。
作者：瑞乔・m・约翰（美国）。
翻译：江江。
时光流逝，小男孩渐渐长大。
一天小男孩来到树旁，一脸忧伤。树说：“和我一起玩吧！”
男孩回答：“我已经不是小孩子了，我想要玩具，我想有钱来买玩具。”
树说：“对不起，我没有钱……但是你可以摘下我的苹果拿去卖。”
男孩把苹果摘了个精光，开心地离去了。
一天，男孩回来了，树喜出望外，说：“和我一起玩吧！”
“我没有时间玩。我要做工养家，我们要盖房子住。你能帮我吗？”
“你可以砍下我的树枝去盖房子。”
男孩把树枝砍了个精光。
树再次寂寞和难过。
一个盛夏，男孩又回来了，树雀跃万分。男孩说：“我越来越老了，我想去划船，悠闲一下。你能给我一条船吗？”
“用我的树干去造一条船吧。你可以开开心心地想划多远就多远。”
男孩锯下树干，造了一条船。
终于，多年以后，男孩又回来了。“真抱歉，我的孩子，可惜我现在什么也无法给你了……我唯一留下的只有枯老的根了。”树流着泪说。
“我现在只要有个地方歇一下就好了。经过了这些年，我太累了。”男孩说，“老树根是歇脚的最好的地方了。”
男孩坐了下来，树开心得热泪盈眶……。
这是我们每个人的故事，树就是我们的父母。
当我们长大后，离开他们……只有在我们有求于他们，或遇到麻烦的时候，我们才回家。
你可能觉得男孩对树太无情，然而我们谁又不是那般对待我们的父母呢？
《庄子》二则篇十
11月1日，参加中国教育学会小学教育专业委员会第六届学术年会，陪同李烈理事长、济南天桥区教育局张萍局长走马观花地看了小学语文、数学、英语三个会场的教学交流，完整地观察过王文辉老师上过一节《树的故事》（课文附后）。王老师的教学基本功给我们留下了深刻的印象。在转场的时候中，张萍局长问我能不能上一节《树的故事》。多年观课议课使自己的脸皮变厚了，现在我鼓励中小学勇于上公开课的说法是“上成功了有成就感，上失败了有贡献感；不要把成败看得太重，好好享受过程”,我这样说，也这样实践。对于张局长的邀请，我说：“没有问题啊，我11月14日就来上一节。”
确定为11月14日是很早就有的计划。今年1月，我们在贵阳市云岩区启动了“理想课堂建设”的项目，上一期处于启动阶段我去得多一些，这学期我自己一直有教师教育精品资源共享课“教师职业道德”建设的压力（本周一，完成了其中的一项任务，把《教师职业道德》的书稿交给高等教育出版社了），加上很多朋友邀请到各地交流，没有更多的时间到贵阳。但其中一个计划是要陪一部分榜样教师和进修学校的教研员外出学习考察，预留的时间是11月14日、15日。
参观什么学校呢？山东教育报刊社的陶继新老师很热心，说到时候他帮助联系，但陶老师也说如果人数较多，就要教育局同意才行。碰巧，我受邀参加小教专委会的年会，见到干练、热情的张萍局长，在她听过我的报告以后，我说云岩区的老师希望前来学习，她爽快地答应接待，我就可以少麻烦陶老师一回了。
马海燕副局长负责和我联系，知道我要一起过来，马局长希望我趁此机会对天桥区教学骨干做一次培训。和我商量，他们做出了这样的安排：14日上午，我上《树的故事》，并就教材研究和教学内容设计做讲座，对象是区内各小学的骨干；14日下午，观察汇文实验学校的语文课和语文教研活动，并进行相应指导；15日上午，观察汇文实验学校两节课和集体备课活动；15日下午，以“如何有效组织教研”对区内的教研骨干做讲座。整个过程，云岩区的老师全程参与。我考虑到需要安排一次和云岩区的榜样教师的交流，计划了在15日下午的活动以后再和他们进行一次讨论。
张局长点的课是《树的故事》，马局长给了汇文实验学校展宏伟校长的电话，我和展校长沟通，知道是四年级的学生，学生已经学过这个内容，我依据学生已经学过的实际进行教学准备。
张局长、马局长、房晓鸣副局长都来观察课了。我基于同学们学过的实际，组织了两个学习活动：
一是“发现和研究自己还不明白的问题”,具体要求和活动包括：（1）仔细读课文，想一想“我还有什么问题不明白”?在相应的位置简要标注自己的问题。（2）选一个你认为最有研究价值的问题，研读课文，找一找答案？并写出答案要点。（3）和同学们分享你研究的问题，并请同学们参与讨论。
二是改编故事：男孩学了《树的故事》以后，穿越回了自己的童年，开始了一段和苹果树不一样的生活，请以《树和男孩》为题改编故事。有这样的提醒：（1）可以选择其中的一个场景写，也可以完整地改编；（2）注意使用描写语言、动作、心情的词语和句子。
重点在第一个学习活动上，第二个学习活动可以视为一个活动补丁（如果前面教学时间耽搁太多，这个活动可以留在课后让有兴趣的自己完成；如果第一个活动十分顺利，就可以在课堂上写一写，组织交流），这是预留教学活动的弹性。
对于组织同学们想一想“我还有什么问题不明白”,我也做了两手准备。如果同学们提出的问题能够实现教学的目的，那就讨论同学们的问题，如果同学们还不习惯自己提出问题，我预备了这样三个问题：第一个问题是“作者为什么把题目定为‘树的故事’，而不是‘树和男孩’的故事”?这可以引起的讨论是“作者希望读者主要关注什么”.第二个问题是“课文中的为什么始终是‘男孩’”?这可以讨论如果不知道体谅他人，不关注他人情感和需要，不承担责任和义务，这样的人年龄再大也只是“男孩”,而不是“男人”、“男子汉”.第三个问题是“课文最后一句‘你可能觉得男孩对树太无情，然而我们谁又不是那般对待我们的父母呢？’这是什么意思”?这不仅可以帮助大家理解反问句，而且可以体会作者期望引起读者的反思意识，从而有所改变，学会从“男孩”到“男子汉”,当然也从“女孩”到“女儿”,这是促进成长，同时为过渡到第二个学习活动做出铺垫。
实际的教学是我用了七分钟组织同学们完成第一个活动的第一个要求，同学们的问题价值并不太大，这时我抛出了自己的问题。后来的学习活动，同学们研究和思考的是我出示的问题。在围绕这三个问题的学习交流中，我注意引导他们抓住听众、和同学们共同学习，进展比较顺利，同学们由开始的紧张变得舒展。
上课结束，我先就教学的缘由、设想做了说明，然后就这一堂课对话。王文辉老师、天桥区的三位小学语文教研员，先后肯定表达意见，然后提出一些问题和我交流。接下来是我的讲座，一个小时左右。主要就“课程目标与教学目标”、“教学内容与教学目标”、“教材与教学内容”、“课文与教材”之间的区别与联系，及其他们的实践意义用案例进行了诠释。
张萍局长曾经是优秀的小学语文教师，后来当小学校长、副局长、局长，是教育的行家。曾经优秀的语文教师，站在行外看语文教学，这使她对后面的发言有了两个视角的比较。她对课的肯定使我有没有李烈老师、以及她的期望的感觉。马局长说张局长读懂了我的课，我也佩服马局长的眼光。下午他们开了初中教学质量表彰会，展校长说在会上张局长几次用这堂课作为案例和校长们交流，表达了对这节课的理解和肯定。
下午观察了“女娲补天”的阅读课和“小小推销员”的口语交际课。然后观摩语文教研活动，利用两节课的平台进行“基于教学问题的跟进式研修”和“基于课例的跟进式研修”定位很好。我就两者的区别、如何更有实效交流了自己的意见。
15日上午先观察一节初中语文课“背影”,然后是一节生物课，接着观摩了集体备课活动。观摩集体备课就我来说还是第一次，从中学到了很多东西，我感谢汇文实验学校的安排。天桥区中学教研室的阚主任让我发言，我就如何利用过去的教学经验、如何站在学生的角度集体备课、如何有结构地集体备课、如何用更复杂的`视角来看待和理解教材、如何引进他人经验变集体备课为集体学习与研究分享了自己的看法。
15日下午我的讲座主要围绕“人因思而变”展开。交流结束，和云岩区的朋友座谈，我对他们阅读和使用《幸福教育与理想课堂八讲》提出了要求，并要求他们改变谈话的话语结构，即用研究的话语结构表达自己遇到的问题、曾有的思考、行动的效果和反思。交流和讨论十分热烈。汇文实验学校的吴昕副校长对老师的参与私下表示了称赞。云岩区教师进修学校的陈校长认为话语结构的改变对老师们的帮助很大。我自己的体会，最近的交流我越来越重视话语结构的修整，重视规范实践者的话语和行动结构，这几次都有了明显的效果。这也算自己的进步。
本期“理想课堂建设”一个活动落幕！
写于2011月16日星期六。
ps:今年曾经听上海青浦教师进修校关景双老师讲座，他在分析“独在异乡为异客”时说，一定要有“异乡”的经历才能长大，要有“异客”的体验和适应才有创新。我赞同这样的理解，从这种意义上，这一故事上成对男孩的批评和责备的确存在片面。
8月6日星期六。
树的故事。
作者：瑞乔・m・约翰（美国）。
翻译：江江。
时光流逝，小男孩渐渐长大。
一天小男孩来到树旁，一脸忧伤。树说：“和我一起玩吧！”
男孩回答：“我已经不是小孩子了，我想要玩具，我想有钱来买玩具。”
树说：“对不起，我没有钱……但是你可以摘下我的苹果拿去卖。”
男孩把苹果摘了个精光，开心地离去了。
一天，男孩回来了，树喜出望外，说：“和我一起玩吧！”
“我没有时间玩。我要做工养家，我们要盖房子住。你能帮我吗？”
“你可以砍下我的树枝去盖房子。”
男孩把树枝砍了个精光。
树再次寂寞和难过。
一个盛夏，男孩又回来了，树雀跃万分。男孩说：“我越来越老了，我想去划船，悠闲一下。你能给我一条船吗？”
“用我的树干去造一条船吧。你可以开开心心地想划多远就多远。”
男孩锯下树干，造了一条船。
终于，多年以后，男孩又回来了。“真抱歉，我的孩子，可惜我现在什么也无法给你了……我唯一留下的只有枯老的根了。”树流着泪说。
“我现在只要有个地方歇一下就好了。经过了这些年，我太累了。”男孩说，“老树根是歇脚的最好的地方了。”
男孩坐了下来，树开心得热泪盈眶……。
这是我们每个人的故事，树就是我们的父母。
当我们长大后，离开他们……只有在我们有求于他们，或遇到麻烦的时候，我们才回家。
你可能觉得男孩对树太无情，然而我们谁又不是那般对待我们的父母呢？
《庄子》二则篇十一
在庄子的《惠子相梁》中，最后一句是：今子欲以子之梁国吓我乎？翻看了本课的教师说明用书，对本句的解释是：现在，你想要用你的梁国来威胁我吗？在这种翻译中，把“以”理解为“用”，把“吓”理解为威胁。
但是根据对全文内容的理解，我觉得这句话更应该理解为：“现在，你想要因为你的梁国而对我发出“吓”的声音吗？”在我的这种翻译中，我是把“以”理解为“因为”，把“吓”理解为“发出“吓”的声音”，因为我觉得在庄子讲的那个关于凤凰的故事里，庄子是把自己比喻作志向高洁、淡泊名利的凤凰，把惠子比喻作猜忌君子的猫头鹰，把梁国的相位比喻作腐鼠。猫头鹰对凤凰发出“吓”的声音，是因为它害怕凤凰把它的腐鼠拿走。
而惠子对庄子的这种行为，庄子认为也如同猫头鹰一样，是因为害怕庄子把梁国的相位拿走。所以这个“以”理解为“因为”更好一点，只有这样，才能与前面的故事联系在一起，而教学用书上的这种理解，却把故事和最后这句关键的话脱离开来，我觉得这样的理解是错误的。
《庄子》二则篇十二
教学目标：
1、言：梳理庄、惠辩论的过程及其逻辑。
2、意：理解庄子的思想。
一、情境导入，板书课题。
二、一读课文，读准读通。
1、学生自由朗读，圈画自己不确定的字音和停顿。
2、学生朗读，其他同学注意听字音和停顿。
3、齐读课文。
三、二读课文，读懂故事。
1、学生演绎对话。
2、梳理庄子、惠子二人的辩论过程。
四、三读课文，读懂庄子。
1、品“庄子之知”，理解庄子“物我齐一”的思想。
2、品“鱼之乐”，理解庄子“发展自然本性”“自由”的思想。
五、再读对话，课堂总结。
《庄子》二则篇十三
教学目标：
1、积累文言常识，提高阅读浅显文言文的能力。
2、了解《庄子》寓言的内容、寓意以及对后世的影响。
重点难点：
让学生掌握文章的寓意，体会古代寓言故事的文学性及表现方法。
教学过程：
(一)导入新课：
二、整体感知。
1、教师范读《混沌之死》，学生划分朗读节奏，体会文章所表现的主题思想。
2、结合书下提示和工具书口头翻译课文，并将疑难之处作好记号。
3、释疑解惑。
4、齐读课文，背诵。
三、分析课文，体会文章主题。
1、结合学生阅读，概括故事的起因，经过和结果。
2、体会故事中“倏、忽、混沌”命名的意义。
学生讨论，教师明确：文中“倏、忽”意为急匆匆、神速的意思，代表有为，意在讽刺二神做事快而不加思考。混沌，聚合不分的样子，指天地未开辟前的自然状态，代表无为。以人的有为，来凿就自然的无为。有为的所谓成就，就是无为的死亡了。
3、了解文章的寓言。
a、学生讨论。
b、教师明确：这则寓言故事告诉我们，违反了事物本性，不按客观规律办事，往往会好心办坏事，效果与愿望相悖。因此要顺其自然，尊重生命的自然状态。
c、联系实际，谈谈你学习本文后的感受：
教师示例：面对日益污染的自然环境，我们要顺乎自然，尊重生命的自然状态，这才是生命的境界。
四、学生背诵课文。
五、完成课后练习。
呆若木鸡。
一、导入新课。
在先秦诸子之中，庄子的生活经历可谓是贫穷加上平淡，造就里他的自然、无为的哲学理想，上节课，我们学习了庄子的《混沌之死》，了解了他清淡无为，尊重生命自然状态的态度。今天我们继续学习他的《呆若木鸡》的寓言故事。
二、学生阅读课文。思考：
a、从斗鸡到木鸡经历了哪几个阶段？
b、斗鸡能使“异鸡无敢应者，反走”主要得益于什么？
三、分析课文：
1、学生齐读课文，教师指导朗读节奏。
2、学生讨论上述问题。
3、教师归纳：
b、没有骄傲自满之气，没有盛气凌人之势，把浮躁和妄动收敛起来，把力量和气度凝聚于内，貌似木鸡，看似呆气，其实是精神内敛，修炼到家，具有大智若愚的灵气，游刃有余的大气。
四、了解寓意：
1、学生齐读后，，谈谈读了这则寓言后自己总结的寓意：
明确：本文意在提醒人们，做人要注重内在气质，不威自怒，治理国家要增强实力，不战而屈人之兵。只要精神内敛，修炼到家，就能百战不怠。
2、学生联系现实生活，交流这则寓言给我们的启示。
例如：遇事沉着冷静，原都是要经过训练和磨练的。只有真正沉着冷静的人，才能处变不乱，取得重要的胜利。经过严格训练和生活磨练的人，其所具有的气质，确实能令人望而生畏。
3、成语意思的变化。
明确：文中的“呆若木鸡”指养到家的斗鸡看似木鸡，实则大智若愚。这个词语在长期使用中衍生出了新的涵义，形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子。
(五)交流寓言。
1、学生将搜集的庄子寓言整理成故事后，在课堂上讲给其他同学听。
2、教师或学生总结庄子寓言的内容和影响。
3、完成课后练习。
板书设计：
混沌之死。
原因经过结果寓意。
倏忽报德日凿一孔混沌死顺其自然。
斗鸡。
呆恃气。
若犹应。
木疾视。
鸡无变。
(修炼内功，百战不殆)。
《庄子》二则篇十四
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
【原文】。
秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
【译文】。
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
【原文】。
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”
【译文】。
河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
【原文】。
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。此势之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，不贱门隶(15)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(17)；为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”
【译文】。
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
【原文】。
河伯曰：“若物之外(1)，若物之内，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之(3)，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之(4)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之(5)，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无(6)，则功分定矣(7)。以趣观之(8)，因其所然而然之(9)，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10)，则趣操矣(11)。昔者尧、舜让而帝(12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(14)。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。骐骥、骅骝一日而驰千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎(24)？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也(25)！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者(26)，谓之篡夫(27)；当其时顺其俗者(28)，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家(29)！”
【译文】。
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】。
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与道大蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君(8)，其无私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(11)，其无所畛域(12)。兼怀万物，其孰承翼(13)？是谓无方(14)。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止；消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰(19)，无动而不变(20)，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)”。
【译文】。
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】。
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理(1)，达于理者必明于权(2)，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而语极(12)。”
【译文】。
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】。
曰：“何谓天(1)？何谓人(2)？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(3)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(4)，无以得殉名(5)。谨守而勿失(6)，是谓反其真。”
【译文】。
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
【原文】。
夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3)，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，69我亦胜我(8)。虽然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之(10)”。
【译文】。
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
【原文】。
孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。时势适然(8)。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣(10)！吾命有所制矣(11)！”
无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。”
【译文】。
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
【原文】。
公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异(2)，离坚白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之(5)。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙(6)，敢问其方(7)”。
公子牟隐机大息(8)，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎(9)？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水则接腋持颐(12)，蹶泥则没足灭跗(13)；还虷、蟹与科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之乐(17)，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣(18)，于是逡巡而却(19)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大(20)；千仞之高，不足以极其深(21)。禹之时十年九潦(22)，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损(23)。夫不为顷久推移(24)，不以多少进退者(25)，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊(26)，规规然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也(29)，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者(30)，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇(31)，无南无北，奭然四解(32)，沦于不测(33)；无东无西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃规规然而求之以察(36)，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(37)？未得国能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而归耳(40)。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合(41)，舌举而不下，乃逸而走(42)。
【译文】。
公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的'行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
【原文】。
庄子钓于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境内累矣(3)！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
【译文】。
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
【原文】。
惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2)：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中(3)，三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓(4)，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓过之，仰而视之曰：‘吓(8)’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”
【译文】。
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
【原文】。
庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰：“儵鱼出游从容(2)，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本(3)。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】。
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
《庄子》二则篇十五
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教学目的：
1、领会作者对庄子精神世界的解读；
2、把握作者写作本文的意图；
3、品位文章的语言美。
教学课时：1。
教学过程：
一、导入新课。
我们学习过庄子的《逍遥游》，谁来说说庄子的思想及《庄子》书的特点？
明确：庄子：追求精神的绝对自由。
《庄子》：想象丰富奇特，文势汪洋肆意，具有浓郁的浪漫主义色彩。
今天就让我们再一次走进庄子的精神世界。
二、阅读课文。
自由朗读。
1、体味语言美。
三、研究课文。
（一）课文语言。
提问：你认为文中哪些语句优美？
明确：由学生自由讨论。但是要突出课文第7段有关“月亮”的语句，这是诗的语言，意象鲜明，内涵丰富。
（二）文章中心。
思考：作者所揭示的庄子的精神世界是怎样的？完成练习二1-2题。
明确：鄙视功名利禄，追求精神的自由，人格的独立。不论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持不让内心受到干扰摇动，保持着一种天崩地裂也不能打破的意识上的独立性，坚决不与权势者同流合污。
（三）写作意图。
思考：我说，本文是作者有感而发，你同意我的观点吗？从哪儿可以看出作者的写作意图？
今天的现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，良知泯灭，人文精神失落，人类的“精神家园”被挤占侵吞，不正是“无路可走”的具体体现吗？我们已经有很多人迷失道路方向而不知所归。那么怎么办？标题提醒我们，要回头看看古人，看看庄子，学习庄子。——这就是作者的写作意图！
好在我们的精神家园还没有完全丢失，就是因为有庄子这样的几位哲学大师，他们的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越时空在我们的心目中闪耀！
找回失落的精神，使之更完美！重建我们的精神家园吧！
四、布置作业。
阅读《语文读本》上相关的文章《永恒的乡愁》和《庄子使我上瘾的两个理由》。
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《庄子》二则篇十六
庄子的《逍遥游》用大开大合的写法，形成纵横跌宕，浩荡奇警的风格。但更重要的是庄子在文中表现出了严密的逻辑性，层层深入，从而阐明自己的一种人生哲学。即让自己的思想从传统的惯性和封闭的偏见中解脱出来，进入到一个广漠无际的逍遥境界，遂成其人格独往独来，其思维超拔脱俗，其文汪洋恣肆，其境波谲云诡，其色斑斓瑰异，其味淡荡隽永的千古绝唱。其实《逍遥游》的整篇文章就是用形象的比喻，大胆的夸张，由浅入深，对三种不同境界的人的剖析。
作者在全文中就是围绕一个中心，即作者提出的第三种人“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”对人生的看法。为了让读者弄清第三种境界的人，庄子在文中具体地分析了前两种境界的人。这就让读者更清楚的认识到庄子说的第三种境界的人和前两种人是绝然不同的，他们有着本质的区别。第一种境界的人是：“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，第二种境界的人是象宋荣子和列子这类人。宋荣子和列子和第一种人相比在某种程度上可以说是“不以物喜，不以己悲”，但是他们还是有所待的，他们不是庄子说的第三种境界的人。由此可见，前篇文章就是围绕第三种境界的人来写的。
那么前面写大鹏写蜩鸠写大和小的关系，是为了更好的形象说明后面的第三种境界的人的。蜩与学鸠目光短浅，安于现状，它们可以飞起，但它们飞不高，也不想飞高，不愿飞高，“奚以之九万里而南为？”不是很好的证明吗？其实这与庄子所说的第一种境界的人“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”不是很相吻合吗？这些小虫乃至这种人在认识上不正是像朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一样的吗？而鲲鹏展翅九万里，相对于蜩与学鸠虽然是有区别但是它们也是有所待的，而庄子写鲲鹏其实是为了阐明宋荣子和列子的。在有些人眼里宋荣子和列子可以说是达到了很高的境界。宋荣子是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，列子是“御风而行，泠然善也”，但是他们象鲲鹏一样都是有所待的。宋荣子“犹有未树也”。列子是“虽免乎行，犹有所待者”。他们并非真正的逍遥，那么什么是真正的逍遥呢？人们都会不由自主地思考，这是作者就水到渠成地推出第三种境界的人，作者的思想就很自然地呈现在读者的面前，让人们感受到飘乎物我之外，定乎荣辱之外，无己、无功、无名的真正的逍遥。
全文层层推进，先从鲲鹏蜩与学鸠这些物说起从而说到人，先是从第一种在现实社会中的有一定作为的人说起再推及到超然物外之人，那么庄子很自然地描述了真正超然物外之人。当然笔者觉得庄子所说的第三种人其实只是理想之人，包括庄子自己也并没有作到。在庄子借粮中，庄周向监河侯借粮，监河侯说年底时借给他，庄周很是生气，忿然作色，你想庄周能逍遥吗？所以庄子在《逍遥游》中所说的逍遥也只是对一种理想化社会的追求。
总之，前文我认为就是俩个部分。第一部分就是运用形象的比喻来为下文的人作形象的说明。第二部分具体地写出了三种不同境界的人，从文章中间的一个“故”字就可以看出来。
《庄子》二则篇十七
教学目的：
1、领会作者对庄子精神世界的解读；
2、把握作者写作本文的意图；
3、品位文章的语言美。
教学设计：采用多媒体手段教学，加以课外延伸。
教学课时：1。
教学过程：
一、导入新课。
人类物质文明高度发展的同时，人类的精神家园也难免受到各方面的冲击，社会上的物欲横流，人格的扭曲，道德的沦丧------在我们无路可走的时候，哲学大师庄子的思想智慧和人格的光芒，穿透时空在我们的心中闪耀，追求精神上的自由，让生命从世俗的尘网中挣脱出来，不为智累，不为情牵，不为名利搅扰，找回失落的精神，重建我们的精神家园！
今天就让我们走进庄子的精神世界，领略他那与众不同的超脱与大智慧。
二、作者简介：
中国历史上的春秋战国时期（公元前770—前256年），是一个大动乱、大变革的时期，是中国社会由奴隶制到封建制的大转折时期，是各种政治主张、哲学观点、学术思想异常活跃的时期，形成了儒、道、法、墨、名、兵等诸子百家争鸣的局面。
庄子（约前369—前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他曾做过宋国蒙地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，率性认真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不仕，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。
总之，他继承了老子《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。庄子对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。如果说，屈原的离骚是中国浪漫主义诗歌的鼻祖，那么，庄子的文章，无疑是中国浪漫主义散文的先河。
《庄子》一书，通行本有内篇七章：《逍遥游》第一，《齐物论》第二，《养生主》第三，《人间世》第四，《德充符》第五，《大宗师》第六，《应帝王》第七。这七篇，思想深透，风格飘逸，而且十分连贯，认为它们是庄子自著是非常有道理的。外篇共十五篇文章，大部分非庄子手笔。但《天地》可与《应帝王》相发明，《秋水》可以补充《逍遥游》和《齐物论》，《达生》可以助人深入了解《养生主》和《大宗师》，《山木》可以引证《人间世》，《田子方》可以作《齐物论》的参考，《知北游》可以阐明《大宗师》。这六篇很可能是庄子自著，或是他的弟子整理老师著作编成的文章，但其中也有不少不经之词的掺入。
杂篇共十一篇文章，除《让王》、《盗路》、《说剑》、《渔父》四篇外，都是非常漂亮的文章，定是庄生手笔。即使这四篇，文采斐然，也值一读，只是不合庄子思想而已。
第一部分（1）：读庄子的独特感受，赞美其卓越天才和永恒魅力。
第二部分（2--8）：庄子拒楚王聘的故事，表现庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。
第三部分（9--10）揭示庄子精神世界的实质——对人生的怜悯。
四、具体分析课文。
（一）分析第一部分。
1、开头一段讲的是什么？
开头一段讲了三个方面，一是《庄子》作品的意象和意蕴，二是阅读的感受，三是庄子的才智。《庄子》的意象是奇特的，“美得让我们无所适从”。庄子的想像世界，“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”，“永远有着我们不曾涉及的境界”。作品的意蕴，极难理解透彻，“永远有着我们不懂的地方”。整段文字说的都是阅读的感受，总而言之，《庄子》是无法欣赏到位的。作品之美，让我们无所适从，无福消受；作品的意蕴，让我们感到总有不懂的地方；作品的境界，让我们感到“仰之弥高，钻之弥坚”。庄子的才智是令人难以企及、难以想像的，人称“天仙才子”，作者说造化把神秀聚焦在这个哲人身上了。
2、读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措……他总在一些地方吓着我们……。
“拨弄”“吓”都表示读庄的感受，二者能否互换？为什么？
3、同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“山重水复，柳暗花明”原是写境界幽深、色彩明丽的乡村风光，这里用来表示读者心目中的庄子的仪态：错综复杂，变化多端，让人眼花缭乱。
4、“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚集在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！
这一句里有两个明引，是一个不能少，还是可以去其一或同时去掉？
一个不能少。前者类比，后者反衬，鲜明地表达了对庄子的罕见天才和伟大人格的祟仰之情。
（二）分析第二部分，探究下列问题。
（1）庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么？追求的是什么？
说明他鄙富贵权势，追求人格的独立，精神的自由，品行的高洁。
（2）作者所说的“清洁的精神”的含义是什么？
“清洁的精神”，其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。
这句话的含义是，正因为有庄子等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。前一句有“心灵月亮”四字，可见月亮是比喻心灵的，作者是拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。
（三）分析第三部分：
1、怎样理解胡文英一段话中的“是非不管”与“终不下手”?
下文说到庄子的笔锋荒唐到极致，态度偏激到极致，《庄子》中充满“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，……谁更无正义无逻辑无方向无心肝……”所有这些都是“是非不管”的表现。
看庄子拒绝权势媒聘的故事，也能明白他“虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。“终不下手”，就是不谋官职，不付诸行动。
2、对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
“悚然面对”“肃然起敬”“油然生爱”三个短语的顺序能否变动？为什么？
不能变动。这种心理变化反映了读庄的规律，是作者的心声，也是对读者的启示。
3、怎样理解作者对庄子怪诞的解释？
作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景之下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。“他有蛇的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯们的；“更有鸽子的温柔宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的。看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。
（四）总结。
1、在作者看来，庄子的精神境界究竟是怎样的？作者对他是什么态度？
庄子的精神世界是矛盾的两个方面不断冲突的内心世界。一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。庄子的精神世界是一个“哲学困境”，他徘徊其间，在内心的矛盾中作困兽之斗。庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。
作者对庄子表示激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的。对他独立的人格，清洁的精神，推崇备至。作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。
2、题目“庄子：在我们无路可走的时候”是什么意思呢？
这个题目的意思是，《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，含蓄地告诉人们当我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子。作者用这样的标题，为解读庄子提供了一把钥匙：庄子为什么如此呢？应该从他的处境中寻找解释，从历史背景中寻找解释。
五、扩展练习。
将下列新闻概括为一句话新闻(4分)。
中国日报网站消息：当地时间6月23日下午3时35分(北京时间6月24日凌晨4时35分)，秘鲁南部地区发生里氏7.9级的强烈地震。秘鲁官方证实，地震造成的死亡人数已上升至47人，此外还有550多人受伤。
据路透社报道，秘鲁过渡政府总统帕尼亚瓜6月23日晚已经前往受灾地区视察灾情。陪同他前往的还有秘鲁国防部长、卫生部长和工业部长。
秘鲁当选总统托莱多说，他本计划于6月24日起程前往美国，但他已经将此次访问推迟。他说，他也将前往灾区，并与帕尼亚瓜会面。
震中位于阿雷基帕市，地震持续了60秒，并曾一度使该市的电力系统中断。该市已经宣布进入紧急状态。
阿雷基帕市被称为“白色城市”，一直以城市中殖民时期的建筑和宏伟壮观的教堂闻名。在这次地震中，很多著名殖民时期的石头建筑和教堂上的尖塔受到严重损坏。据秘鲁官方报道，仅阿雷基帕市一地已有22人死亡，200多人受伤。
秘鲁发生地震，官方证实死亡人数已升至47人。
六、布置作业。
阅读《语文读本》上相关的文章《永恒的乡愁》和《庄子使我上瘾的两个理由》。
作者邮箱：
《庄子》二则篇十八
班级：盐外初三（5）班 。
记录：铁皮鼓 。
导入：略 。
学生读。 。
毓君：我们请一位同学来读一读。 。
（学生一读） 。
学生二：她读错了两个字：夫 吓 。
学生读 。
学生三：或是有人的意思。 。
学生：国家。 。
毓君：去国怀乡。 。
学生：国都。 。
毓君：固国不以山川之险。 。
学生：国防。 。
毓君：这里应该是什么意思？ 。
学生四：我觉得应该是国都。 。
学生：没有。 。
毓君：他给惠子讲了一个故事。那么，这个故事的用意是什么？ 。
学生五：希望惠子不要利欲熏心，要讲义气，不要为了自己的利益忘了友情。 。
学生六：是为了告诉他，自己对宰相的位置没有什么兴趣。把惠子比作， 。
学生：骂了。 。
毓君：讽刺也是一种骂。仰而视之的主语是谁？ 。
学生七：鸱。 。
毓君：是鸱还是鹓？ 。
学生：鸱。 。
学生八：我觉得他可能比较愧疚。 。
学生九：我还是觉得比较愧疚。 。
学生二：一个人没有了最好的最强的对手，就觉得没有意义了。 。
学生三：一方面是敬佩，然后是惋惜。 。
学生读。 。
学生默读。 。
学生四：惠子占了上锋。 。
毓君：为什么？ 。
学生四：庄子强词夺理。 。
学生五：庄子占了上锋。 。
毓君：为什么？ 。
学生五：因为庄子说了以后惠子就没有说。 。
学生六：我觉得惠子占了上锋。我觉得惠子的逻辑才是正确的。 。
学生七：我觉得庄子占了上锋。 。
毓君：以我观物，则物皆着我之色彩。大哲学家的心都是相通的。我们要用这样的眼光去观照现实世界。最后，我想把顾城的诗篡改一下，送给大家，作为我们今天这堂课的结束：庄子给了我们明亮的眼睛，我们要用它来寻找诗意。
