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阅读是拓宽视野、增长知识的重要途径，我们应该培养良好的阅读习惯。总结要简洁明了，不要过多陈述细节，要抓住核心要点，突出重要内容。这些是修辞手法的具体例子和运用技巧，供大家参考和借鉴。
鹿和狼的故事原文优质篇一
丑小鸭。
【活动目标】。
通过多媒体先进、新颖、有趣的教学手段，对幼儿形成多种感官的刺激;同时，通过老师游戏的口吻，引导幼儿欣赏歌曲《丑小鸭》，激发幼儿参加音乐活动的兴趣。
【活动重点】。
激发幼儿欣赏歌曲的兴趣，理解歌词内容。
【活动准备】。
响板(幼儿人手一个)、光盘、丑小鸭玩具、磁带。
【活动过程】。
一、律动《丑小鸭》。
要求：幼儿能跟着老师，在音乐的伴奏下，做各种模仿动作。
二、欣赏歌曲《丑小鸭》。
(一)引起兴趣。
指导语：老师今天还给你们带来一位朋友，它的名字叫“丑小鸭”。
我们一起来把它叫出来好吗?(丑——小——鸭——)。
要求：教师用念儿歌的形式来介绍丑小鸭。
(我来啦!我来啦!呱、呱、呱呱呱，丑小鸭、丑小鸭、我叫丑小鸭、腿儿短短脚掌大，长长脖子扁嘴巴，走起路来摇摇摇，爱到河边去玩耍，喉咙虽小声音大，可是只会呱呱呱)。
(电脑操作：准备播放歌曲《丑小鸭》两遍)。
(二)欣赏第一遍。
提问：
谁来告诉我，歌曲的名字叫什么?
你听到歌里唱了些什么?
(电脑操作：准备播放歌曲两遍。)。
歌里还唱了些什么呢?我们再来听一遍。
电脑操作：播放歌曲两遍。画面定格。
(三)欣赏第二遍。
提问：你听到歌里唱了些什么?
丑小鸭真可爱，老师也想来唱唱它。现在请小朋友听我来唱一遍。
等会儿请大家来讲讲看你最喜欢听歌里唱的那一句。
电脑操作：播放歌曲两遍，画面定格，准备进入教唱功能，分句播放。
(四)欣赏第三遍。
提问：你最喜欢听那一句?
要求：重点教唱“呱呱呱呱呱”
听听电脑是怎么唱的。(分句欣赏)。
电脑操作：进入教唱功能，分句播放该句。
提问：
小鸭子是怎么叫的，我们一起来学学。
我这里正好有一样东西，大家看看它是什么?
你看响板他它一张一张的，多象谁的嘴巴呀?
那它叫起来的时候声音又是怎样的呢。我们来听一听。
节奏练习：我们小朋友也来用响板学学小鸭叫好吗?电脑操作：准备播放歌曲一遍。
(五)幼儿表演。
电脑操作：播放歌曲一遍。
要求：幼儿能跟着老师一起表演，并懂得在小鸭叫的时候，配上响板。
也可请个别幼儿示范。表演。
(电脑操作：准备播放《洗澡歌》)。
三、歌舞表演《洗澡歌》。
指导语：今天我们又欣赏到了一首好听的歌，歌曲的名字叫什么呀?
现在让我们跟着丑小鸭一起到河里去洗个澡好吗?
鹿和狼的故事原文优质篇二
孔融，字文举，东汉曲阜人也。孔子二十世孙，泰山都尉孔宙次子。融七岁时，x月x日，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。
孔融（公元153～208），东汉文学家，字文举。鲁国（今山东曲阜）人，家学渊源，是孔子的二十世孙。为当时著名的建安七子之首，文才甚丰。孔融是当时比较正直的士族代表人物之一，他刚直耿介，一生傲岸。最终为曹操所忌，枉状构罪，下狱弃市。
孔融小时候家里有五个哥哥，一个弟弟。
有一天，家里吃梨。一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。你猜，孔融拿了一个什么样的梨？他不挑好的，不拣大的，只拿了一个最小的。爸爸看见了，心里很高兴：别看这孩子才四岁，还真懂事哩。就故意问孔融：“这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？”
孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的；大的留给哥哥吃。”
父亲又问他：“你还有个弟弟哩，弟弟不是比你还要小吗？”
孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。”
你看，孔融讲得多好啊。他父亲听了，哈哈大笑：“好孩子，好孩子，真是一个好孩子。”
孔融四岁，知道让梨。上让哥哥，下让弟弟。大家都很称赞他。
鹿和狼的故事原文优质篇三
安徒生童话《丑小鸭》故事最为我们熟知了，小编为大家带来了丑小鸭的故事原文，欢迎阅读，希望大家喜欢。
美丽的乡间农舍，一只母鸭寂寞地坐在它的集里，孵化自已的孩子。终于，那些鸭蛋一个接一个地裂开了，“僻!僻!”鸭蛋叫起来，井伸出了它们的小头。瞧!这些小家伙多么活泼，睁着好奇的眼睛正四下张望。只有一只蛋还躺在那儿，没有一点儿动静。
“这一个蛋费的时间真久!”母鸭开始抱怨。
“这是一只吐绶鸡的蛋!让它躺在那儿吧。你尽管先教别的孩子去游泳好了。”一只来访的老母鸭这样劝着。
但是鸭妈妈还是坚持着把蛋孵了出来。这只小鸭又大又丑，不过游起水来倒还漂亮。鸭妈妈因此稍感欣慰，井盼望它会慢慢长得漂亮点。
可是新的生活一开始，这只最后从蛋壳里爬出的丑小鸭处处挨啄，受排挤、被讥笑，不仅在鸭中是如此，连在鸡群中也是这样。后来的情形一大比一大更糟。大家都要赶走这只可怜的小鸭趣它自已的兄弟姐妹也对它生起气来。于是妈妈也说：“我希望你走远些!”鸭儿们啄它，小鸡们打它，喂鸡鸭的那个女佣人也用脚踢它。于是它闭起眼睛悲哀地逃，逃到一块住着许多野鸭的沼泽地，又逃到一间老太婆和猫儿鸡儿住的农舍。结果还是一样地受歧视，嫌它不会“眯眯”叫，小鸭苦闷极了，自个儿在水中钻来钻去，秋天时栋得“呱呱”直叫。
一天傍晚，薄暮低垂，一群美丽的天鹅从灌木林里飞出来，小鸭从未见过这么美丽的鸟，看着它们飞走了，既茫然又羡慕，心中油然桶出一种深深的爱，好像它从未爱过什么似的。
冬天来了，终于有一天小鸭昏倒了，一个农夫把他抱回家去送给了他的妻子，可是它又闯祸了，农去的妻子要用火钳打它，它鼓起翅膀飞走了，飞进了一座大花园，在这里它又遇见了美丽的天鹅。小鸭突然优郁地想：“我要飞向它们，飞向这些高贵的鸟儿!即使被它们打死，也总比让那些欺负自已的贱货咬、啄要好受得多。”于是它又飞到水里，向美丽的天鹅游去。
“请你们把我弄死吧!”可怜的小鸭说。它低低地把头垂到水上，只等着一死。
但是，当它在清撤的水画看到自已的倒影，再也不是一只粗笨的，深灰色的，又丑又令人讨厌的鸭子了，而是——一只天鹅时，它恍然大彻大悟。
只要是只天鹅蛋，即使生活在鸡窝里，又有什么关系呢?
孩子们向它撒画包片、麦粒，许多大天鹅在它周围游泳，用嘴吻它，它感到非常幸福，快乐地想：“当我还是一个丑小鸭的时候，我做梦也没想到会有这么幸福!”
今天，我又读了安徒生童话中的小故事，叫作《丑小鸭》。我为他伤心，也为他高兴。
故事情节是这样的：丑小鸭长得太丑了，所有人都不跟他玩，都嘲笑他，排挤他。最后，他的妈妈把他赶走了。雁对他不错，但不料猎人打死了。丑小鸭最终死里逃生，来到一家农家小屋。他忍气吞声在这里生活了一段时间，不断受到鸡和猫的奚落和排挤。最后，他不堪忍受，独自来到他心驰神往的大自然中。秋天到了，丑小鸭看到一群南飞的幸福的天鹅，从此，他再也忘不了这些美丽的鸟儿。冬天到了，天是那么冷，丑小鸭几乎被冻死在冰冷的湖边。又是一个美丽的春天，他又看到了那些美丽的鸟儿。记过激烈的思想斗争，丑小鸭飞到湖边。令他惊奇的是，自己变成白天鹅啦!
读了这篇文章，我明白了：只要我们努力，不放弃，不懈地去追求自己的理想，努力争取进取，即使身处逆境，还是可以实现自己的理想。还有，不要因为自己的外貌丑而想不开。只要你拥有自身最闪亮的特点、坚持、努力的发扬下去，你就会是第一!我还悟出了一个道理：是金子早晚会发光。命运其实没有轨迹，关键在于对美好境界、美好理想的追求。人生中的挫折和痛苦是不可避免的，要学会把它们踩在脚下，每个孩子都会有一份属于自己的梦想，只要他们学会树立目标，在自信、拼搏中，他们会真正的认识到自己原来也可变成白天鹅。人只要有了梦想，困难也不再是困难了。
鹿和狼的故事原文优质篇四
原文：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓**之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
选自《庄子·天地》。
译文：
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。
隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”
子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间，悠游自在而不知所往，淳和真朴，功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的.人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人，持守内心的纯一，心神不外分；修养内心，而不求治外在。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
鹿和狼的故事原文优质篇五
《丑小鸭》这篇课文讲的是一只丑小鸭自从生下来就被人看不起，被迫离家出走，最后竟意外地发现自己不是丑小鸭，而是一只美丽的白天鹅的故事。故事中的丑小鸭是一个面对艰难曲折的历程仍然一心一意追求美好理想的形象。写得十分感人，内容与语言贴进儿童生活，符合中年级儿童的年龄特点和心理特征。
二、教学目标。
1、学会本课12个生字和由生字组成的词语。
2、正确、流利、有感情地朗读课文。
3、理解课文内容，改编或续编故事，编排课本剧，培养学生的理解、想象创造的能力。
4、引导学生在现实生活中发现美好事物，在语言文字训练中渗透思想品德教育，懂得从小要和善待人，互相尊重，对丑小鸭的遭遇产生同情心的同时，要正确认识自己。
三、学习者特征分析。
小学低年级学生对好动爱玩、富于想象、善于模仿，表现欲强是我班学生另一显著特点，直观形象的图画比较感兴趣，生动活泼、形象新颖、色彩鲜艳的刺激物最容易成为他们注意的对象。但他们虽然聪明活泼，却缺乏认真思考的习惯，读起书来往往留于形式，缺乏深入理解课文内容、体会思想感情的能力。
四、教学策略选择与设计。
我在教学中充分利用教材的趣味性和直观性，以指导学生感情朗读为切入点，在读中感悟，以此激发学生学习兴趣，帮助学生理解课文内容，使学生在趣味性的学习中，使学生的情感与课文所表达的情感产生共鸣。
五、教学重点及难点。
1．理解课文内容，学会生字词，理解重点词语和句子。
2．了解丑小鸭命运的戏剧性变化，从它的成长过程中，领悟道理：世界上的事物是发展变化的，要在逆境中不屈不挠，追求美好理想。
3、进行语言文字训练的同时，发展学生思维。
六、教学过程。
教师活动。
学生活动。
设计意图。
一、创设情境，导入新课。
1、同学看一看，今天老师给大家带来什么礼物？导入课题。（板书课题：丑小鸭）。
2、宣布本节课的比赛规则：
（1）比一比哪一组读书最流利，读得好的晋级一台阶；
（2）比一比哪一组说出感想最独特，说得好的晋级一台阶。
二、挑战教材，呈现原著。
1、师生一起浏览。
2、生说一说那篇写得好。
一、通读全文，整体感知。
1、教师通读全文。（要求同学们对教师的朗读作点评）。
2、分组比一比，哪一组读得流利，评出擂台赛第一局结果。（教师作朗读前的要求：流利、咬音吐字清楚）。
3、让学生自主选选手上台展示朗读效果。（由学生自选朗读片段）。
二、品读感悟，直击文本重点词、句。
1、显示片段集体读一读，说一说丑小鸭长的样子？指名答。
2、朗读片段，说一说谁的感受最独特，指名答。（可惜、难过、幸运）。
3、自选最后一局摘星赛读。
鹿和狼的故事原文优质篇六
庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙(今河南商丘，一说安徽蒙城)人。贫而乐道，不慕富贵。创立了华夏重要的哲学学派庄学，为道家学派的主要代表人物之一。
姓名:庄周。
别名:庄子、庄子休。
国籍：战国中期宋国。
民族：华夏族。
出生地：宋国蒙(今河南商丘，一说安徽蒙城)。
出生日期：约公元前369年
逝世日期：公元前286年，一说公元前275年
职业：思想家、文学家、哲学家、辩论家。
信仰：道家思想。
主要成就:与老子并称“老庄”、道家学派主要代表人物之一、先秦七子之一。
代表作品：《庄子》又称《南华真经》。
思想主张：天人合一、清静无为。
后世尊称：南华真人。
关于庄子怎么死的，历史上并无相关记载，毕竟年代久远，即使有所记载，也可能因为年代的关系，资料都消失不见。因着庄子的牛掰，我们很愿意相信庄子是自然老死。
其实，说句难听的，你想要庄子怎么死的就是怎么死的，只要拿出证据，引经据典，那么，庄子的死因就是你说描述的那般。对于庄子怎么死的真实历史，恐怕还只能让历史说话了。
【翻译】：
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法，'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。"。
鹿和狼的故事原文优质篇七
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十，而五先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫浆人特为食羹之货，[无]多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。”
伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保女矣！”
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”
郑人缓也呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨，忍性以视民而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”
施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
正考父命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，命而吕巨，再命而于车上儛，三命而名诸父。孰协唐许！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为鐈粉夫。”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
列御寇到齐国去，半路上又折回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那卖饮料的人只不过是为卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们定会归附于你！”
没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站会儿，句话也没说就走出去。接待宾客的人员告诉列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑出来，赶到门口，说：“先生已经来，竟不说句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算算，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的.细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用三年就成儒生，像河水滋润沿岸的土地样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家边。过十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出果实！”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。
庄子说：“解道容易，不去谈论却很困难。解道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；解道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。”
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。
圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。曲从于纷争，总是因为举动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。
世俗人的聪明作法，离不开赠与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛琐事上，却点也不懂得宁静、自然和无为。
宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆百乘。曹商回到宋国，见庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”
鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望吧？”颜阖说：“危险，实在是危险啊！仲尼正心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢？你的考虑错误无疑。现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。孔丘是很难治理好国家的。”
施与别人恩惠却总忘不让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。
孔子说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。”
最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。什么叫做内心谋虑的祸害呢？所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。
困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。
有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，定是正赶上黑龙睡着。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也定是遇上宋王睡着。倘若宋王旦醒过来，你也就必将粉身碎骨”。
有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”
庄子快要死，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”
用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！
鹿和狼的故事原文优质篇八
从前有个人在沙漠中迷失了方向，他饥渴难忍，濒临死亡。可他仍然拖着沉重的脚步，一步一步地向前走。他终于找到了一间废弃的小屋。
这间屋子已久无人住，风吹日晒，摇摇欲坠。在屋前，他发现了一个吸水器，于是就用力抽水，可是滴水全无。他失望到了极点。
忽然，他看见吸水器旁有一个水壶，壶口被木塞紧紧地塞住，壶上有一个纸条，上面写着：你要先把这壶水灌到吸水器中，然后才能打水。但是，请你走之前一定要把水壶灌满。他小心翼翼地打开水壶塞，里面果然有一壶水。
这个人面临着艰难的选择，要不要按纸条上说的，把这壶水倒进吸水器里?如果把水倒进吸水器不出水，岂不白白浪费了这壶救命之水?相反，要是把这壶水喝下去，就会保住自己的生命。他思索再三，决心照纸条上说的做，果然吸水器中涌出了泉水。他痛痛快快地喝了个够!休息了一会儿，他重新把水壶灌满水，塞上壶塞，在纸条上又加了两句话：“请相信我，纸条上的话是真的。你只有把生死置之度外，才能尝到甘美的泉水。”
1、正确认读本课4个生字，学会书写10个生字。
2、理解课文内容，体会相互给予的快乐和幸福。
3、在讨论交流中流露真情，明辨事理，提高认识。
能力目标：在讨论交流中流露真情，明辨事理，提高认识。
情感目标：理解课文内容，体会相互给予的快乐和幸福。
教学重点：朗读课文。
教学难点：理解课文内容。
一、揭示课题，引入新课。
同学们，在日常生活中你们寄予国别人或者得到过给予吗?(学生自由发言，教师适当评价)这节课我们继续学习课文《给予的故事》。师板书课题。
二、自渎自悟，体会感情。
(幻灯片展示)自学要求：请大家打开书，拿起笔，默读课文，边读边思考，在自己感受最深的地方做上记号，把自己的感受批注在旁边。
三、全班交流，畅谈感受。
1、师：看大家刚才读书的样子，老师真高兴。因为你们读书时非常专注，而且大部分同学做到了“不动笔墨不读书”，把自己感受最深的地方作了批注。这就是最好的读书方法：边读边思，边思边写。
2、畅谈感受。
学生可能感受到的几个场景：
(场景一)。
(1)、迷失方向、饥渴难耐是在沙漠中最可怕的困难，可他偏偏都遇到了。
(2)周围仍是黄沙茫茫，看不到一点绿色。同学们想象一下，头顶是火辣辣的太阳，脚下是一望无际的沙漠，此时又饥又渴，还迷失了方向。假如是你，请描述一下你当时的感受。
场景(二)：
(1)、对于一个在沙漠中饱受饥渴折磨、濒临死亡的人来说，哪怕是一壶水也能挽救他的生命。恰在这时，真的在他面前出现了一壶水，然而他并没有立即喝下这壶救命的水，因为他在水壶上看到了这样一段话——生齐读。
(2)、当他看到这壶水和字条上的字时，他的心情怎样?(矛盾、犹豫)请你把描写这种心情的段落读一读，把这种心情读出来。
(场景三)。
(2)、他明明知道这湖水对自己的生命是多么重要，为什么还要把水倒入汲水器中?请同学们自由读第五自然段。你怎么理解“一种奇妙的灵感”?(宁愿冒着牺牲自己的危险，也要试试为更多的人，找到救命之水。)。
(3)、读了这段，你除了感觉到他这种舍己为人、甘于奉献的精神，你还体会到什么?
(4)、书中无文字，文中无图画，但是你们通过想象，感受到了主人公为自己关爱、帮助别人而兴奋不已，这正是他从给予中体味到的快乐。现在，他想把这种欢乐告诉每一个沙漠旅行者。齐读他在纸条上加的这两句话。
(5)、“你只有把生死置之度外，才能尝到甘美的泉水。”请你谈谈自己对这句话的理解。
1、读旅行者在纸条上写的话。
2、自己写下最深的'感受，在班内交流。
3、教师参与其中，表达感受。
(设计意图：有了深厚的感情铺垫，学生此刻会有感而发，借助对感受的书写，丰富“给予”的内涵)。
1、提问：“给予”还包括什么内涵?
鹿和狼的故事原文优质篇九
1、学会本课12个生字和由生字组成的词语。
2、正确、流利、有感情地朗读课文。
3、理解课文内容，改编或续编故事，编排课本剧，培养学生的理解、想象创造的能力。
[教学重点、难点]。
1.理解课文内容，学会生字词，理解重点词语和句子。
2.了解丑小鸭命运的戏剧性变化，从它的成长过程中，领悟道理：世界上的事物是发展变化的，要在逆境中不屈不挠，追求美好理想。
3、进行语言文字训练的同时，发展学生思维。
[教学准备]。
《安徒生童话》、查找安徒平生简介、录音机、电脑课件。
[教学过程][设计意图]。
一、初读课文，贴图讲故事。
1、整体感知课文，各学习小组选择自己喜欢的方式朗读课文完成两项任务：
1)自学生字词，读通课文。
2)提出疑难问题，小组讨论解决。
2、教师将课前画好的四幅插图按顺序贴在黑板上，学生看图讲故事。
这个教学环节就是“初读课文，整体感知”，这样的设计意图在于给学生提供一个语言表达的机会，让他们把自己观察和理解的结果用自己的语言表达出来。学生在表达的过程中或许会遇到困难，从而引起学生的质疑。
二、精读课文，品词析句，感情朗读。
1、再读课文，找出课文中的语言比自己表达的好的地方。
2、汇报交流，教师随机指导朗读。
1)图文结合，指导朗读第一段。
(1)观察第一幅插图，说说丑小鸭是什么样子的?
(2)自由读第一段，画出具体描写丑小鸭怪模怪样的词句。
(3)相机进行语言文字训练，用“这是一只()的丑小鸭”进行说话练习。
(4)说说怎样读才能突出丑小鸭“又大又丑”的样子。
(5)小组比赛读后互相评议。
2)学生读“丑小鸭感到非常孤单，就钻出篱笆离开了家。”这一句，教师引导学生联系上下文，并结合自己的感受来谈理解，学生主动探究的学习品质得到了培养。
这一教学环节的设置目的是使学生从自身的情感体验出发，去发现好词好句和好的表达方式。老师将学法定位于引导学生运用联系上下文和与自己的感受相结合进行理解的学习方法，这个过程就是自读自悟的过程，学生在这个过程中并不是被动的接受老师的讲解，而是经过自主探究才发现的。这样做会激发学生探究的欲望、学习的'兴趣。
教师在学生研读过程中，恰当地引导，巧妙地点拨，及时地评价，不断地鼓励，通过“读--议--读”让学生在读中感悟，以悟促读，把语感的培养落到了实处。觉不到温暖，才觉得“孤单”，学生读出了并感受到了丑小鸭的不幸与悲伤的心情。
3)指导理解“惊奇”和“羡慕”。
(1)播放多媒体课件：丑小鸭仰望着洁白美丽的天鹅从天上飞过。
(4)想一想，你们在什么情况下会羡慕别人呢?
(5)请同学们怀着这种心情读读这一段，学生互评。(自由读，男女生赛读)。
3)指导朗读最后一段。
引导学生通过观察丑小鸭的表情来理解“惊奇”的意思，从而理解了“羡慕”的含义。再让学生结合自己的生活实际加以体会，学生的情感与课文表达的情感产生了共鸣。
在这个基础上，引导学生反复朗读，在读中悟，通过比赛读、互相评价的方式，力求让学生感受到读有所得的喜悦。
三、自主创新，改编、续编故事。
1.如果现在你再来讲这个故事，有没有信心比课文讲得更好?
1)在学习小组内讲。
2)每组派代表上讲台来讲。
3)学生互评。
2、你还可以接着这个故事讲下去吗?
1)学生自己续编故事。
2)学生互评。
这个环节设置，为培养学生的想象创造能力提供了契机，同时学生进一步感受到了学有所乐。
四、自编自演，深化理解。
让学生自己在读中体会感情，不是老师让他们怎么读就怎么读，这就是自读自悟的过程。
师生赛读，更能激发学生读的兴趣，师生互评，特别是学生评老师，体现了教学的民主，教师是学生学习的伙伴。
这一教学环节为学生创造了更大的发展空间，学生学习的不仅仅是课文本身，而是在学生的探究和体验中，培养了他们的理解能力和创造能力。
1、你喜欢这个故事吗?为什么喜欢?
2、小组合作编排课本剧。
3、每小组选一名同学扮演一个角色，合作表演课本剧。
4、学生互评，评出“最佳演员”奖。
经过反复朗读，小组讨论，教师点拨，学生理解丑小鸭在逆境中坚持追求美好理想的精神已经水到渠成。
课本剧是“语文实践”的重要方式，学生在合作编排课本剧的过程中，自然就想到如何配上美妙的音乐、得体的动作，使语言更具魅力。这些都体现了学生主动合作探究的学习品质。
鹿和狼的故事原文优质篇十
从前，在一个遥远的地方住着猪妈妈和它的三只小猪。猪妈妈没能力养活三只小猪，就叫三只小猪出去寻找各自的幸福。
第一只小猪遇到了一个老奶奶背着一捆稻草，就对老奶奶说：“老奶奶，请把您的稻草给我吧，我想用它盖一所房子。”老奶奶就把稻草给了小猪，小猪用这一捆稻草盖了一所房子。
狼从小猪门口路过，就说：“小猪，小猪，让我进去吧。”
小猪回答说：“不，不，绝不能让你进来!”
狼说：“那我就把你的房子吹个稀巴烂!”
于是，狼吹呀吹呀，吹倒了房子，吃掉了小猪。
第二只小猪遇到了一个老爷爷抱着一捆荆豆花，就对老爷爷说：“老爷爷，请把您的荆豆花给我吧，我想用它盖一所房子。”老爷爷就把荆豆花给了小猪，小猪用这一捆荆豆花盖了一所房子。
狼从小猪门口路过，就说：“小猪，小猪，让我进去吧。”
小猪回答说：“不，不，绝不能让你进来!”
狼说：“那我就把你的房子吹个稀巴烂!”
于是，他吹呀吹呀，吹倒了房子，又吃掉了小猪。
第三只小猪遇到了一个农夫拉着一车砖头，就对农夫说：“农夫，请把你的砖头给我吧，我想用它盖一所房子。”农夫就把砖头给了小猪，小猪用这一车砖头盖了一所房子。
狼从他门口路过，就说：“小猪，小猪，让我进去吧。”
小猪回答说：“不，不，绝不能让你进来!”
狼说：“那我就把你的房子吹个稀巴烂!”
于是，他吹呀吹呀，吹呀吹呀，可是房子没有倒。狼知道吹不倒小猪的房子，就说：“小猪呀，我知道一个地方有一大片漂亮的萝卜园。”
小猪问：“在哪里啊?”。
狼说：“在史密斯先生的菜园里;如果你也想去，明天早上我来接你，我们去拔些萝卜当晚餐。”
小猪说：“好吧，我也想去。你打算什么时候出发呢?”
狼说：“六点钟吧。”
第二天，小猪五点就起床了，拔了萝卜回到家还不到六点钟。
六点狼来叫他：“小猪，你准备好了吗?”
小猪说：“准备?我已经去过回来了，拔了满满一篮萝卜当晚餐吃。”
狼听了很生气，但是他想，他一定有办法骗过小猪。于是狼说：“小猪呀，我知道一个地方有一棵美丽的苹果树。”
小猪说：“在哪?”，
狼说：“在梅丽夫人的花园，如果你不骗我的话，我明天早上五点钟到你这来，我们一起去摘苹果。”
第二天早上，小猪四点钟就起床了，赶去摘苹果，打算赶在狼来之前回来;但这一次路很远，还得爬树，当小猪正要从树上下来时，看见狼来了，吓了一大跳!
狼走过来说：“小猪，小猪，你怎么来的比我还早呢?苹果好吃吗?”
小猪说：“非常好吃!我扔一个下去给你吃好吧。”于是小猪把苹果扔的很远很。
远。当狼跑去捡苹果时，小猪趁着这次机会跳下苹果树，跑回了家。
狼发生小猪逃跑后很生气，但是他想，他一定有办法骗过小猪。
第二天，狼又来了，对小猪说：“小猪，小猪，今天下午镇上有个集市，你想去吗?”
小猪说：“哦,好呀!我想去,那我们什么时候出发呢?”
狼说:“三点钟吧。”
于是，小猪又像往常一样，提前上路了，来到了集市上，买了一个黄油桶。在回家的路上看见了狼，小猪不知道怎么办才好，于是就跳进油桶，藏了起来，油桶滚动了，带着小猪从山上滚了下来。狼吓了一跳，根本没去集市，就回了家。
后来，狼去了小猪家，告诉小猪一个圆滚滚的'大家伙在他身后从山坡上滚下来，吓了他一大跳。
小猪说：“哈哈……，是我把你吓坏了，我在集市上买了一个黄油桶，看见你的时候就跳进了油桶，从山坡上滚了下来。”
狼听得气急败坏，恶狠狠的说要吃掉小猪，狼要从烟囱跳进屋子里捉住小猪。
小猪看出了狼的阴谋，就在炉架上支了一口大锅，锅里添满了水，下面生着旺旺的火。当狼从烟囱滑下来的时候，小猪揭开锅盖，狼一头栽进了大锅里。小猪赶紧盖上锅盖，把狼煮熟了当晚餐吃。
从此小猪再不受狼的干扰，过上了幸福的生活。
从前，在一个遥远的地方住着猪妈妈和它的三只小猪。猪妈妈没能力养活三只小猪，就叫三只小猪出去寻找各自的幸福。
第一只小猪遇到了一个老奶奶背着一捆稻草，就对老奶奶说：“老奶奶，请把您的稻草给我吧，我想用它盖一所房子。”老奶奶就把稻草给了小猪，小猪用这一捆稻草盖了一所房子。
狼从小猪门口路过，就说：“小猪，小猪，让我进去吧。”
小猪回答说：“不，不，绝不能让你进来!”
狼说：“那我就把你的房子吹个稀巴烂!”
于是，狼吹呀吹呀，吹倒了房子，吃掉了小猪。
第二只小猪遇到了一个老爷爷抱着一捆荆豆花，就对老爷爷说：“老爷爷，请把您的荆豆花给我吧，我想用它盖一所房子。”老爷爷就把荆豆花给了小猪，小猪用这一捆荆豆花盖了一所房子。
狼从小猪门口路过，就说：“小猪，小猪，让我进去吧。”
小猪回答说：“不，不，绝不能让你进来!”
鹿和狼的故事原文优质篇十一
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
选自《庄子·天地》。
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。
隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”
子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间，悠游自在而不知所往，淳和真朴，功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人，持守内心的纯一，心神不外分；修养内心，而不求治外在。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
鹿和狼的故事原文优质篇十二
这首《山中》抒写旅愁乡思的小诗，运用了借景抒情的手法，营造了一个非常开阔的意境。
山中。
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
译文。
长江向东滚滚而去，我也在外只留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
赏析。
这是一首抒写旅愁归思的诗，大概作于王勃被废斥后在巴蜀作客期间。
诗的前半首是一联对句。诗人以“万里”对“长江”，是从地理概念上写远在异乡、归路迢迢的处境;以“将归”对“已滞”，是从时间概念上写客旅久滞、思归未归的状况。两句中的“悲”和“念”二字，则是用来点出因上述境况而产生的感慨和意愿。诗的后半首，即景点染，用眼前“高风晚”、“黄叶飞”的深秋景色，进一步烘托出这个“悲”和“念”的心情。
首句“长江悲已滞”，在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹。可以参证的有他的《羁游饯别》诗中的.“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是《山中》，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。
次句“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句，而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人;一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释;如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。
三四两句“况属高风晚，山山黄叶飞”，写诗人在山中望见的实景，也含有从《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木遥落而变衰”两句化出的意境。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。这里，秋风萧瑟、黄叶飘零的景象，既用来衬映旅思乡愁，也可以说是用来比拟诗人的萧瑟心境、飘零旅况。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神、耐人寻味之妙。
诗歌在艺术上常常是抒情与写景两相结合、交织成篇的。明代谢榛在《四溟诗话》中说：“作诗本乎情、景。……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”这首诗，前半抒情，后半写景。但诗人在山中、江边望见的高风送秋、黄叶纷飞之景，正是产生久客之悲、思归之念的触媒;而他登山临水之际又不能不是以我观物，执笔运思之时也不能不是缘情写景，因此，后半首所写之景又必然以前半首所怀之情为胚胎。诗中的情与景是互相作用、彼此渗透、融合为一的。前半首的久客思归之情，正因深秋景色的点染而加浓了它的悲怆色彩;后半首的风吹叶落之景，也因旅思乡情的注入而加强了它的感染力量。
王勃还有一首《羁春》诗：“客心千里倦，春事一朝归。还伤北园里，重见落花飞。”诗的韵脚与这首《山中》诗完全相同，抒写的也是羁旅之思，只是一首写于暮春，一首写于晚秋，季节不同，用来衬托情意的景物就有“落花飞”与“黄叶飞”之异。两诗参读，有助于进一步了解诗人的感情并领会诗笔的运用和变化。
鹿和狼的故事原文优质篇十三
续汉书曰：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。高祖父尚，钜鹿太守。父宙，泰山都尉。”融别传曰：融四岁，与兄食梨，辄引小者。人问其故。答曰：“小儿，法当取小者。”
《后汉书・孔融传》李贤注“《融家传》曰：‘年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。’大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”
李贤注解的《后汉书・孔融传》中的《融家传》记载：”孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说：”我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。“由于孔融这么聪明早慧，很小就懂得这样的道理，宗族亲戚们认为他是个奇才。”
这个故事告诉人们，凡事应该懂得遵守公序良俗。这些都是年幼时就应该知道的道德常识。古人对道德常识非常重视。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于日常生活、学习的方方面面。
鹿和狼的故事原文优质篇十四
秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的道法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，道的就是我这样的人了。而且我还曾听道过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神道：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这道明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
鹿和狼的故事原文优质篇十五
从前，有个放羊娃，每天都去山上放羊。
一天，他觉得十分无聊，就想了个捉弄大家寻开心的主意。他向着山下正在种田的农夫们大声喊：“狼来了！狼来了！救命啊！”农夫们听到喊声急忙拿着锄头和镰刀往山上跑，他们边跑边喊：“不要怕，孩子，我们来帮你打恶狼！”
农夫们气喘吁吁地赶到山上一看，连狼的影子也没有！放羊娃哈哈大笑：“真有意思，你们上当了！”农夫们生气地走了。
第二天，放羊娃故伎重演，善良的农夫们又冲上来帮他打狼，可还是没有见到狼的影子。
放羊娃笑得直不起腰：“哈哈！你们又上当了！哈哈！”
大伙儿对放羊娃一而再再而三地说谎十分生气，从此再也不相信他的话了。
过了几天，狼真的来了，一下子闯进了羊群。放羊娃害怕极了，拼命地向农夫们喊：“狼来了！狼来了！快救命呀！狼真的来了！”
农夫们听到他的喊声，以为他又在说谎，大家都不理睬他，没有人去帮他，结果放羊娃的许多羊都被狼咬死了。
一个孩子经常用狼来了去糊弄人，让大家都放下手中的工作去救他，但是到后来大家都不信任他了，当有一天，狼真的来了的时候，没人相信他，最后，他的许多羊都被狼咬死了！
1、说谎是一种不好的行为，它既不尊重别人，也会失去别人对自己的信任。
2、寓言告诉大家做人应诚实，不以通过说谎来达到自己的目的。更不能以说谎去愚弄他人。
3、说谎可能给自己带来一时的好处（利益或戏弄别人取乐等），到头来对自己和对别人都没好处。
4、在针对与孩子的启示基础上，作为成人，认识到失误的累积必将导致祸害的量变引起质变的事实，此外，有威胁意识是必要的。
