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人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
孟子二章内容篇一
1．中心论点：舍生而取义者也。2．概括段意：
8．本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
答：（1）义，是一种人与人之间尊重、团结、友好、互助的精神，是一种刚正之气，忠孝之气；
（2）我们中学生要做充满正义和正气的人，能见义勇为，能为正义事业、国家利益、民族尊严而放弃个人的私利甚至献出生命，做与国与民与人有益的事；
（3）社会上的所谓“哥们义气”和“江湖义气”是以“私利”为目的，不讲原则、不辨是非的盲目冲动，是不符合社会主义文明道德规范的，结果是害人害己，这是不可取的。9．《鱼我所欲也》中体现“性善论”思想的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
10．“非独贤者有是心也。”中“是心”指什么？（原文回答）
答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（即羞恶廉耻之心）
11．“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”。在作者看来，什么情况是“苟得”？
为了获得利益或生命无视道义的存在，而放弃了道义。
12．“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。按作者的意思，在什么情况下不可以“辟患”？什么情况下可以“辟患”？
在义与利、生与义相冲突时，如果贪生足以害义时，就不能见利忘义，当求生而不害义时，就可以“辟患”。
13．在作者看来“贤者”有怎样的特点？
不为利益所动，不为强势所屈，无论什么情况下都能坚守道义。
14．古语有“君子不食嗟来之食”这广为人知的名言，它给人以怎样的教益？
做人要有自强的精神，有尊严有骨气，不能卑躬屈膝。15．作者为什么强调“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”？
强调它对人的重要性，可以决定人的生死。说明有人宁可死也不愿意放弃人格和尊严。“义”是人的本心本性，具有普遍性。16．“是亦不可以已乎”中的“是”指什么？
一些人为“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”而接受不义之财，见利忘义的丑恶现象。
17．纵观全文，你认为本文赞扬里什么？批评了什么？
赞扬时刻保持人格、坚守道义、敢于舍生取义的正气和精神，批评放弃人格、苟且偷生、贪图享受、见利忘义的丑恶现象。
18．孟子主张“舍生取义”，而当今社会的人们更强调“热爱生命”，这两者是否矛盾？谈谈你的看法。
不矛盾。“舍生取义”是从人格尊严的角度来教育人们不能见利忘义，不能屈服于邪恶的势力。“热爱生命”是从人生态度角度来告诉人们要热爱生命，不能虚度光阴，不浪
费生命，用有限的生命创造无限的价值。
19．如何解释作者所说的“义”？在你的思想意识中，我们最应该坚守的“义”是什么？
孟子说“羞恶之心，义也”。他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。舍生取义的义指道义和礼义、正义、诚信、真诚、诚实、守信。20．开篇写鱼和熊掌的目的是什么，这样写有什么好处？
答：用鱼比喻生，用熊掌比喻义，形象生动地说明了生和义的关系，证明了义比生更重要这一中心点，用这种日常生活中的常理进行类比，引出本文的中心论点——舍生取义
好处：这样为了让人更容易理解义比生更重要一道理，生动形象，浅显易懂，使人更容易接受。
21．本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
答：不矛盾。在市场经济下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事情。
《生于忧患，死于安乐》简答题
1.本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的? 本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。（结尾归纳中心论点）作者从个人成才、国家治理两方面论证。
2．课文 6．你能列举孟子的名言吗？
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（2）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（3）生于忧患,死于安乐。（4）得道者多助,失道者寡助。（5）天时不如地利，地利不如人和
（6）天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（7）恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。7．关于“顺境成就人才”还是“逆境成就人才”的辩论。
答：（1）环境与成才有着密切的关系。客观上讲，“顺境”更有利于一个人的进步和成长。而“逆境”不利于人才的造就。
（2）但是，不管是顺境还是逆境，都只是外因，都不是一个人成才的决定因素。有的人身处“顺境”，具有优越的物质条件和良好的学习环境，但不思进取，虚度年华，最后一事无成；而有的人虽身处“逆境”，但能磨炼意志、发愤图强，却终能获得成功。
（3）由此可见，顺境和逆境只是一个人成才的外部环境，是外因，能否成才关键在于内因，在于自身的主观努力。一个人不管环境如何，只要具有远大的理想和坚强的毅力，终能成为社会有用的人才。8．如何理解“多难兴邦”？
答：每一个时代，每一个民族，都不可避免地要经受一些考验。当我们遭受灾难之日，也是对国家、民族的磨砺之时。挫折灾难面前可以使我们团结一心，风雨同舟，众志成城，能增强我们民族的向心力和凝聚力，这样就能使我们的国家战胜任何困难，更好地走向兴旺和繁荣。
9．如何理解“人恒过，然后能改”？
答：（1）孟子的这句话说明一个人犯错误是难免的，但要学会从错误中吸取教训，使错误变成正确的先导，从而激发进取的意志，有所作为；
（2）但有些错误是不能犯的，一失足成千古恨，如闯红灯酒后驾车造成车祸，给自己给他人带来无可挽回的损失和灾难；
（3）所以，我们在任何时候都要学会三思而后行，严于律己，遵纪守法，不断的完善自己。
10．现在是和平时期，你对国歌歌词“中华民族到了最危险的时候”如何理解。
答：虽然我们国家现在处于和平时期，国力强大，但我们不能就此停滞不前，而要时时保持忧患意识，时时提高警惕，牢记“生于忧患，死于安乐” 的古训和“落后就要挨打”的教训，积极进取。只有这样我们的国家才能永远繁荣富强，立足于世界民族之林。
孟子二章内容篇二
《鱼我所欲也》简答题
1．中心论点：舍生而取义者也。2．概括段意：
第一段：正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。第二段：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。（正面论证）
第三段：再举例从反面说明人为了功名利禄而舍弃礼仪，见利忘义，失其本心。3．课文运用了哪些论证方法？
（1）比喻论证；作用：以鱼和熊掌设喻，深入浅出地区别出“生”和“义”的价值高下，引出了中心论点“舍生取义”。
（2）举例论证对比论证作用：从正反两方面鲜明地论证了中心论点“舍生取义”。4．古今中外有很多人仁人志士为了崇高的理想而“舍生取义”。请列举几例，简述他们的言或行。
（1）文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青；（2）陈毅：取义成仁今日事，人间遍种**；
（3）闻一多：拍案而起，横眉冷对国民党的枪口，宁可倒下，也不屈服；（4）朱自清：宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。
5．文章开头“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”有什么作用？ 答：（1）说明熊掌比鱼珍贵，舍鱼而取熊掌；（2）设喻类比，引出文章的中心论点；（3）充当本文立论的依据。
6．联系实际，谈谈你对“舍生取义”这一道理的理解？
（1）无论在什么情况下，都要把“义”放在首位，把民族和国家的利益放在第一位，必要时还应做到“舍生取义”。(2)孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。
(3)“舍生取义”在今天仍然符合新时代的道德要求，任何时候都不能见利忘义。
7．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这个问题的？
答：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为的时候，一定要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。8．本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ 答：（1）义，是一种人与人之间尊重、团结、友好、互助的精神，是一种刚正之气，忠孝之气；
（2）我们中学生要做充满正义和正气的人，能见义勇为，能为正义事业、国家利益、民族尊严而放弃个人的私利甚至献出生命，做与国与民与人有益的事；
（3）社会上的所谓“哥们义气”和“江湖义气”是以“私利”为目的，不讲原则、不辨是非的盲目冲动，是不符合社会主义文明道德规范的，结果是害人害己，这是不可取的。9．《鱼我所欲也》中体现“性善论”思想的句子是： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。10．“非独贤者有是心也。”中“是心”指什么？（原文回答）答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（即羞恶廉耻之心）11．“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”。在作者看来，什么情况是“苟得”？ 为了获得利益或生命无视道义的存在，而放弃了道义。12．“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。按作者的意思，在什么情况下不可以“辟患”？什么情况下可以“辟患”？
在义与利、生与义相冲突时，如果贪生足以害义时，就不能见利忘义，当求生而不害义时，就可以“辟患”。
13．在作者看来“贤者”有怎样的特点？
不为利益所动，不为强势所屈，无论什么情况下都能坚守道义。
14．古语有“君子不食嗟来之食”这广为人知的名言，它给人以怎样的教益？ 做人要有自强的精神，有尊严有骨气，不能卑躬屈膝。
15．作者为什么强调“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”？ 强调它对人的重要性，可以决定人的生死。说明有人宁可死也不愿意放弃人格和尊严。“义”是人的本心本性，具有普遍性。16．“是亦不可以已乎”中的“是”指什么？ 一些人为“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”而接受不义之财，见利忘义的丑恶现象。
17．纵观全文，你认为本文赞扬里什么？批评了什么？
赞扬时刻保持人格、坚守道义、敢于舍生取义的正气和精神，批评放弃人格、苟且偷生、贪图享受、见利忘义的丑恶现象。18．孟子主张“舍生取义”，而当今社会的人们更强调“热爱生命”，这两者是否矛盾？谈谈你的看法。不矛盾。“舍生取义”是从人格尊严的角度来教育人们不能见利忘义，不能屈服于邪恶的势力。“热爱生命”是从人生态度角度来告诉人们要热爱生命，不能虚度光阴，不浪费生命，用有限的生命创造无限的价值。
19．如何解释作者所说的“义”？在你的思想意识中，我们最应该坚守的“义”是什么？ 孟子说“羞恶之心，义也”。他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。舍生取义的义指道义和礼义、正义、诚信、真诚、诚实、守信。
20．开篇写鱼和熊掌的目的是什么，这样写有什么好处？
答：用鱼比喻生，用熊掌比喻义，形象生动地说明了生和义的关系，证明了义比生更重要这一中心点，用这种日常生活中的常理进行类比，引出本文的中心论点——舍生取义
好处：这样为了让人更容易理解义比生更重要一道理，生动形象，浅显易懂，使人更容易接受。
21．本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
答：不矛盾。在市场经济下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事情。《生于忧患，死于安乐》简答题
1.本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的? 本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。（结尾归纳中心论点）作者从个人成才、国家治理两方面论证。
2．课文第一段有什么作用？这历史上六位名人有什么共同点？
（1）列举了历史上六位名人由卑微到显贵的事实；运用事实论证，证明了“人才要在逆境中造就”的道理；为下文的论述奠定了事实依据。(2)出身卑微；历经磨难；成就大事。
3．哪些事例可以证明这一道理?请从正反两方面举例。（人物、磨难、事业）
正面事例：越王勾践卧薪尝胆，终于打败吴国，成就复国大业；屈原遭流放，始有《离骚》问世；曹雪芹举家食粥而写出不朽的《红楼梦》
反面事例：明末农民起义领袖李自成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败。4．你能联系实际谈谈对“生于忧患，死于安乐”这一观点的理解吗？
答：我赞同这一观点。它不仅为过去，也为现在无数的事实所证明。因此，我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安乐的生活之中，人人要有忧患意识，这样才能振作精神，奋发有为，否则，就有国破家亡的危险。
5．学习《生于忧患，死于安乐》一文，你获得了怎样的启示? 答：（1）逆境造就人才，一个人要能够经受住挫折困难的考验，激发斗志，增长才干，奋发有为；（2）一个人不能贪图享受，不能不思进取，要有忧患意识，要能居安思危，与时俱进，牢记“落后就要挨打”的教训，否则就会被社会和时代所淘汰，无立足之地。6．你能列举孟子的名言吗？
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（2）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（3）生于忧患,死于安乐。（4）得道者多助,失道者寡助。（5）天时不如地利，地利不如人和
（6）天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（7）恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
7．关于“顺境成就人才”还是“逆境成就人才”的辩论。答：（1）环境与成才有着密切的关系。客观上讲，“顺境”更有利于一个人的进步和成长。而“逆境”不利于人才的造就。
（2）但是，不管是顺境还是逆境，都只是外因，都不是一个人成才的决定因素。有的人身处“顺境”，具有优越的物质条件和良好的学习环境，但不思进取，虚度年华，最后一事无成；而有的人虽身处“逆境”，但能磨炼意志、发愤图强，却终能获得成功。（3）由此可见，顺境和逆境只是一个人成才的外部环境，是外因，能否成才关键在于内因，在于自身的主观努力。一个人不管环境如何，只要具有远大的理想和坚强的毅力，终能成为社会有用的人才。
8．如何理解“多难兴邦”？
答：每一个时代，每一个民族，都不可避免地要经受一些考验。当我们遭受灾难之日，也是对国家、民族的磨砺之时。挫折灾难面前可以使我们团结一心，风雨同舟，众志成城，能增强我们民族的向心力和凝聚力，这样就能使我们的国家战胜任何困难，更好地走向兴旺和繁荣。
9．如何理解“人恒过，然后能改”？ 答：（1）孟子的这句话说明一个人犯错误是难免的，但要学会从错误中吸取教训，使错误变成正确的先导，从而激发进取的意志，有所作为；
（2）但有些错误是不能犯的，一失足成千古恨，如闯红灯酒后驾车造成车祸，给自己给他人带来无可挽回的损失和灾难；（3）所以，我们在任何时候都要学会三思而后行，严于律己，遵纪守法，不断的完善自己。10．现在是和平时期，你对国歌歌词“中华民族到了最危险的时候”如何理解。
孟子二章内容篇三
《鱼我所欲也》简答题
1．中心论点：舍生而取义者也。2．概括段意：
8．本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
答：（1）义，是一种人与人之间尊重、团结、友好、互助的精神，是一种刚正之气，忠孝之气；
（2）我们中学生要做充满正义和正气的人，能见义勇为，能为正义事业、国家利益、民族尊严而放弃个人的私利甚至献出生命，做与国与民与人有益的事；
（3）社会上的所谓“哥们义气”和“江湖义气”是以“私利”为目的，不讲原则、不辨是非的盲目冲动，是不符合社会主义文明道德规范的，结果是害人害己，这是不可取的。9．《鱼我所欲也》中体现“性善论”思想的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
10．“非独贤者有是心也。”中“是心”指什么？（原文回答）
答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（即羞恶廉耻之心）
11．“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”。在作者看来，什么情况是“苟得”？
为了获得利益或生命无视道义的存在，而放弃了道义。
12．“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。按作者的意思，在什么情况下不可以“辟患”？什么情况下可以“辟患”？
在义与利、生与义相冲突时，如果贪生足以害义时，就不能见利忘义，当求生而不害义时，就可以“辟患”。
13．在作者看来“贤者”有怎样的特点？
不为利益所动，不为强势所屈，无论什么情况下都能坚守道义。
14．古语有“君子不食嗟来之食”这广为人知的名言，它给人以怎样的教益？
做人要有自强的精神，有尊严有骨气，不能卑躬屈膝。15．作者为什么强调“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”？
强调它对人的重要性，可以决定人的生死。说明有人宁可死也不愿意放弃人格和尊严。“义”是人的本心本性，具有普遍性。16．“是亦不可以已乎”中的“是”指什么？
一些人为“宫室之美”、“妻妾之奉”、“所识穷乏者得我”而接受不义之财，见利忘义的丑恶现象。
17．纵观全文，你认为本文赞扬里什么？批评了什么？
赞扬时刻保持人格、坚守道义、敢于舍生取义的正气和精神，批评放弃人格、苟且偷生、贪图享受、见利忘义的丑恶现象。
18．孟子主张“舍生取义”，而当今社会的人们更强调“热爱生命”，这两者是否矛盾？谈谈你的看法。
不矛盾。“舍生取义”是从人格尊严的角度来教育人们不能见利忘义，不能屈服于邪恶的势力。“热爱生命”是从人生态度角度来告诉人们要热爱生命，不能虚度光阴，不浪
费生命，用有限的生命创造无限的价值。
19．如何解释作者所说的“义”？在你的思想意识中，我们最应该坚守的“义”是什么？
孟子说“羞恶之心，义也”。他认为自己做了坏事感到羞耻，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。一般指公正的道理或正义的行动。舍生取义的义指道义和礼义、正义、诚信、真诚、诚实、守信。20．开篇写鱼和熊掌的目的是什么，这样写有什么好处？
答：用鱼比喻生，用熊掌比喻义，形象生动地说明了生和义的关系，证明了义比生更重要这一中心点，用这种日常生活中的常理进行类比，引出本文的中心论点——舍生取义
好处：这样为了让人更容易理解义比生更重要一道理，生动形象，浅显易懂，使人更容易接受。
21．本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
答：不矛盾。在市场经济下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事情。
《生于忧患，死于安乐》简答题
1.本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的? 本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。（结尾归纳中心论点）作者从个人成才、国家治理两方面论证。
2．课文 6．你能列举孟子的名言吗？
（1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（2）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（3）生于忧患,死于安乐。（4）得道者多助,失道者寡助。（5）天时不如地利，地利不如人和
（6）天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（7）恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。7．关于“顺境成就人才”还是“逆境成就人才”的辩论。
答：（1）环境与成才有着密切的关系。客观上讲，“顺境”更有利于一个人的进步和成长。而“逆境”不利于人才的造就。
（2）但是，不管是顺境还是逆境，都只是外因，都不是一个人成才的决定因素。有的人身处“顺境”，具有优越的物质条件和良好的学习环境，但不思进取，虚度年华，最后一事无成；而有的人虽身处“逆境”，但能磨炼意志、发愤图强，却终能获得成功。
（3）由此可见，顺境和逆境只是一个人成才的外部环境，是外因，能否成才关键在于内因，在于自身的主观努力。一个人不管环境如何，只要具有远大的理想和坚强的毅力，终能成为社会有用的人才。8．如何理解“多难兴邦”？
答：每一个时代，每一个民族，都不可避免地要经受一些考验。当我们遭受灾难之日，也是对国家、民族的磨砺之时。挫折灾难面前可以使我们团结一心，风雨同舟，众志成城，能增强我们民族的向心力和凝聚力，这样就能使我们的国家战胜任何困难，更好地走向兴旺和繁荣。
9．如何理解“人恒过，然后能改”？
答：（1）孟子的这句话说明一个人犯错误是难免的，但要学会从错误中吸取教训，使错误变成正确的先导，从而激发进取的意志，有所作为；
（2）但有些错误是不能犯的，一失足成千古恨，如闯红灯酒后驾车造成车祸，给自己给他人带来无可挽回的损失和灾难；
（3）所以，我们在任何时候都要学会三思而后行，严于律己，遵纪守法，不断的完善自己。
10．现在是和平时期，你对国歌歌词“中华民族到了最危险的时候”如何理解。
答：虽然我们国家现在处于和平时期，国力强大，但我们不能就此停滞不前，而要时时保持忧患意识，时时提高警惕，牢记“生于忧患，死于安乐” 的古训和“落后就要挨打”的教训，积极进取。只有这样我们的国家才能永远繁荣富强，立足于世界民族之林。
孟子二章内容篇四
《孟子二章》之《生于忧患，死于安乐》
舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他体肤经受饿瘦之苦，使他身受贫困之苦，以种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些途径）来让他的内心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，在内部如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在 外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样之后人们才会明白，（一个人或一个国家）因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
《孟子二章》之《得道多助，失道寡助》
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。《鱼我所欲也》
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
孟子二章内容篇五
《孟子》二章
教学目的
1．理解古代哲人的思想。
2．顺畅朗读、背诵文育课文。
3．积累文言词汇。
4．学习古人说理论证的方法。
重点难点
1．重点：
（1）顺畅朗读、背诵文言课文。
（2）积累文言词汇。
2．难点、学习古人说理论证的方法。
教学时间：二课时
教学过程
第一课时
一、预习
1．朗读课文，尽量能琅琅上口。
2．查字典、看课文注释，试翻译〈得道多助，失道寡助〉
二、导入
1．作家作品简介。
〈孟子二章〉选自〈孟子·公孙丑〉，题目是编者加的。
孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国
时期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世
常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法
先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁
政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万
章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保存在〈孟子〉一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈。
柳宗元、苏轼等影响很大。
2．解题。
本文是一篇短论，论述了战争中民心背向的问题，指出民心所向，是战争胜负的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现
了孟子的“仁政”思想。
三、正课
1．朗读课文（老师范读，学生齐读，要注意正音，读得顺畅）
2请学生翻译第1段，注意以下词语的解释。
天时不如地利：天时，有利于作战的天气、时令。地利，有利于作战 的地理形势。不如，比不上。
地利不如人和：人和，指作战中的人心所向，内部团结。
孟子用“天时”“地利”“人和”来概括有利于作战的各种客观条件和 主观条件。
3．请学生翻译第2段，注意以下词语的解释。
三里之城：周围三里（那样的小）城。
七里之郭：郭，外城。
环而攻之而不胜：环，围。而，表转折，却。
夫坏而攻之：夫，句首发语词。
4．请学生翻译第3段，注意以下词语的解释。
池非不深也：池，护城河。
兵革非不坚利也：兵革，泛指武器装备。兵，兵器。革，甲衣。坚
利，坚固锋利。
米粟非不多也：米粟，指粮食。
委而去之：委，放弃。去，离开。意思是弃城而逃。
5．请学生翻译第4段，注意以下词语的解释。
域民不以封疆之界：域，界限，这里意思是限制。以，凭，靠。意思
是使人民定居下来（不迁移到别的地方去），不能靠划定的边疆的界限。
固国不以山溪之险：固国，巩固国防。
威天下之以兵革之利：威，震摄。兵革之利，武器的强大。
寡助之至：之，动词，到。至，极点。
亲戚畔之：畔，通“叛”，背叛。
天下顺之：顺，归顺，服从。
故君子有不战：故，所以。有不战，不战则已。
6．请给课文分段并归纳段意。
第一部分（l—3段）论述天时、地利、人和三要素在决定战争胜负
中作用大小不同。
第一层（1段）：总论。摆出观点，提挚全文。
第二层（2段）：从进攻一方的失利论证“天时不如地利”。
第三层（3段）：从防御一方的失利论证“地利不如人和”。
第二部分（4段）深入论证“得道”即“得人和”则“战必胜”。
7．提问：“人和’与下文所说的“道”是什么关系？
讨论并归纳：“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政则
“多助”，“多助”则“天下顺之”，这就是“人和”，即得到人民的支持和拥
护。
8．提问：本文阐述的主要观点是什么？
讨论并归纳：主要观点是“得道者多助，失道者寡助”。
9．提问：文章第3段运用什么句式？有什么效果？
讨论并归纳：运用双重否定的排比句，起肯定、加强语言气势的作
用，极言防御一方地利条件的优越。
10．提问：文章第4段运用什么句式？有什么效果？
讨论并归纳：
（l）运用排比句，再次强调“地利”不足恃。
（2）运用对比手法，把“得道者”与“失道者”的后果进行对比，点明 文章主旨。
11．提问：本文的论证方式有什么特点？
讨论并归纳：本文先摆出观点，用概括性很强的战例加以证明，然
后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”这一论断，阐明
了“人和”的实质。最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结，突出地说
明“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
四、小结
1．古今异义。
郭
古义：外城 七里之郭
今义：姓氏
池
古义：护城河 池非不深也
今义：池塘
去
古义：离开 委而去之
今义：到……去
亲戚
古义：内亲外戚 亲戚畔之
今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
委
古义：放弃 委而去之
今义：委任
域
古义：界限，限制 域民不以封疆之界
今义：地域
是
古义：这 是天时不如地利也
今义：判断动词
2．通假字。
畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。
3．虚词。
之
代词 他 亲戚畔之。
助词 的 三里之城。
动词 到 寡助之至
而
表并列 并且 泉香而酒例
表修饰 着、地 夫环而攻之。
表转折 却、但是 环而攻之而不胜。
五、作业 1．完成课后练习一、二题。
2．选用课时作业优化设计。
第一课时作业优化设计
阅读下面文言文字，回答问题。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之
利。得道者多助，失道者寡助。_____，_____,_____。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
l．在上文的横线上填入课文原文。
2．这段文字的中心论点是_____。
3．对“域’“固”“威”理解正确的一项是（）
a疆域 固定 震慑b．区域 固守 威吓
c．限制 巩固 震慑d．限制 巩固 威逼
4．“故君子有不战，战必胜矣”正确的翻译是（）
a．所以君子不战则已，战就一定胜利。
b．所以君子不喜欢战斗，可打仗就能够胜利。
c．所以君子见机行事，打不胜就不打，打得胜才打。
d．因为君子不主张战争，所以他打仗就一定胜利。
5．作者认为“战必胜矣”的原因是（）
a．使人民定居下来，不要迁往别处。
b．依靠武力强大、地势险要。
c．施行仁政，取得人民支持。
d．实行正确的战略战术。
第二课时
一、预习
1．朗读课文<生于忧患，死于安乐>。尽最熟读成诵。
2．查字典，看课文注释，试翻译课文。
二、导入
孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人
性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文是怎
样论述这个问题的。
三、正课
1．朗读课文（老师范读，学生齐读，要注意正音，要读得顺畅）
2．请学生翻译第1段，注意以下词语的解释。
舜发于畎亩之中：发，起，指被任用。欧（quan3）亩，田间、田地。
傅说举于版筑之间：举，被举用，被选拔。版筑，筑墙的时候在两块
夹板中间放土，用杵（chu3）捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。
胶鬲举于鱼盐之中：鱼盐，贩卖鱼和盐。
管夷吾举于土：士，狱官。举于上，从狱官手中被释放并被录用。
孙叔敖举于海：海，在海边（隐居）。
百里奚举于市：市，市井之间。
3．请学生翻译第2段，注意以下词语的解释。
故天将降大任于是人也：大任，重大的责任，担子。也，用在前半句 的末了，表示停顿一下，后半句将要加以解说。
必先苦其心志：苦，使动用法，使……痛苦。苦其心志，使他内心痛
苦。
劳其筋骨：劳，使动用法，使……劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。
饿其体肤：饿，使动用法，使……饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。
空乏其身：空乏，使动用法，使……贫困。空乏其身，使他受贫困之
苦。
行拂乱其所为：行拂，所行不顺。乱，使动用法，使……额倒错乱。乱其所为，使他所做的事颠倒错乱。
所以动心忍性：所以，用来（通过那样的途径来……）动心忍性，动
和忍都是使动用法，使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。
曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。
4．请学生翻译第3段，注意以下词语的解释。
人恒过：恒，常。过，犯错误，犯过失。
然后能改：然后，这样以后。
困于心：内心优困。
衡于虑：思绪堵塞。衡同“横”，梗塞，指不顺。
而后作：而后，这样以后。作，奋起，指有所作为。
征于色：征验于颜色。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。
发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
而后喻：喻，被人了解。
入则无法家拂士：入，在里面，指国内。法家，有法度的世臣。佛
土，足以辅佐君主的贤士。拂同“弼”，辅佐。
出则无敌国外患者：出，在外面，指国外。敌国，敌对的国家。外
患，外来侵略的忧患。
5．请学生翻译第4 段，注意以下词语的解释。
然后知生于忧患：生于忧患，忧患（能激励人勤奋）使人生存发展。
而死于安乐也：死于安乐，享受安乐使人委靡死亡。
6，请给文章分段归纳段意。
讨论并归纳：全文分三个部分。
第一部分（l、2段）：说明人要有所作为，成就大业，就必须先在生 活、思想和行为等方面都经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。
第一层（1段）：举历史上有名的人物事迹加以概括。其共同点是，在经历艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。
第二层（2段）：从上述事实归纳出作者的观点。
第二部分（3段）：从正反两面论证经受磨炼的益处。
第三部分（4段）：归纳全文中心论点。
7．提问：本文的论证方式有什么特点？
讨论并归纳：本文将中心论点放在简末进行归纳。全文先论证“生
于忧患”，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然
后从理论上加以说明。再论证“死于安乐”，高度概括历史上大量安乐 亡国的事实加以说明。论证“生于忧患”是全文的重点。
8．提问：本文在句式上有什么特点？
讨论并归纳：本文列举了六个历史人物的事迹，用排比句式，每一
个历史人物的事迹只用一句话概括，这样增强了语言的气势。
四、总结
1．词性活用：
苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成“使……” 2一词多义：
用
国防 固国不以山溪之险。
国家 国恒亡。
拂
不顺 行拂乱其所为。
同“弼”，辅弼 入则无法家拂士 3．通假字。
曾同“增”，增加 曾益其所不能。
衡同“横”，梗塞，指不顺 衡于虑
拂同“弼”，辅弼 入则无法家佛士
4．虚词。
于
从舜发于畎亩之中
给 故天将降大任于是人也
在 而死于安乐也
以
凭 以天下之所顺
用来 所以动心忍性
五、作业
1．完成课后练习三、四题。
2．选用课时作业优化设计。
第二课时作业优化设计
（－）文言文中有一些形容词或动词的使动用法，一般可译为“使
（让，把）”+宾语+动词（形容词）请照下面例子翻译下列加点的词。
例：必先苦其心志。
译：使他的内心痛苦。
1．劳其筋骨。
译：
2．饿其体肤。
译：＿
3．空乏其身。
译：＿ 4．行拂乱其所为。
译：＿
5．所以动心忍性。
译：＿
（二）生于忧患，死于安乐。”翻译最准确的一项是（）
a．在忧愁和病患中生活，在安全快乐中死去。
b．出生在忧伤和病痛的时候，却死在安乐幸福之中。
c．生存在忧愁和痛苦之中，死在安逸享乐之中。
d．忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人萎靡死亡。
附译文
得道多助，失道寡助
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于
作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来
攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作
战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比
不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精
良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因
为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背，内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山
川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支
持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人
少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人
都会归顺地。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被
举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝
廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛
苦，筋骨劳累，体肤俄瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事
业，（通过这些，）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才
干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有
所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表
现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度
和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
