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冯友兰人生四境界作文篇一
读冯友兰《人生的境界》 札记
冯友兰先生（—），字芝生，是中国现代著名的哲学家和哲学史家。对于中国文化的学习和研究而言，人们赞美冯先生是“ 可超而不可越” 的人物，意思是，后人完全应该也完全可能胜过冯先生，但是却不能绕过冯先生，因为那样不但必然要多费力气，而且容易走弯路而难以深入堂奥。人们还感叹，冯先生的观点你可以同意，也可以反对，但你不会不明白。然而，饶有意味的是，相较于冯先生的博大精深，纵使他深入浅出，要真正“ 觉解” 也并非是件容易的事。《 人生的境界》一文就甚具言辞简约、意蕴遥深的特点，爰作读书札记，聊供参考并资谈助。
一
北京西郊万安公墓，冯友兰先生长眠于斯。后人在他的墓碑上刻有这样两行文字： “ 三史释今古，六书记贞元”。“ 三史” 即指《 中国哲学史》 《 中国哲学简史》 和《 中国哲学史新编》 ； “ 六书” 即指《 新理学》 《 新事论》 《 新世训》 《 新原人》 《 新原道》 《 新知言》，这六部书都是在抗日战争时期所写。当时处于民族存亡绝续之际，所谓“ 贞元之际所著书”，《 易经》 上说： “ 乾，元、亨、利、贞”，元亨利贞代表春夏秋冬，贞下启元，意味着严冬即将过去，春天就会到来，而历史恰如冯先生所逆料。他进而想到，《 诗经》 上说“ 周虽旧邦，其命维新”，简言之，就是“ 旧邦新命”，而中国历史的发展足以当之。“ 盖并世列强，虽新而不古； 希腊罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧”。所谓“ 旧”，就是文化悠久；所谓“ 新”，就是重振复兴。而作为一个哲学家，冯先生说他所能做的就是发扬古老的传统文化，因为“ 中华民族的古老文化虽然已经过去了，但也是中国新文化的一个来源，它不仅是过去的终点，也是未来的起点。将来中国的现代化成功，它将成为世界上最古也是最新的国家”。这就是所谓“ 阐旧邦以辅新命” —— —把中国古典哲学中本身具有的永恒价值阐发出来，使之大放异彩，这就是冯先生毕生的使命。
二
冯先生认为，“ 哲学的内容是人类精神的反思。它的作用是锻炼、发展人的理论思维，丰富、发展人的精神境界”。换言之，从理性的角度看，哲学的思考体现了最高层面的思想，它要求尽力达到“ 极高明” 的境地；而从功用的角度看，哲学又要通过自身让人们了解人 生，在现实中追求理想的生活，这就要求哲学所讲的内容切近人情，即古人所谓“ 道中庸”。庸言庸行，人人可知可为。冯先生认为，“ 极高明而道中庸” 的新哲学，体用兼备，本末一贯，是中国哲学固有的最优秀传统的继承和发扬。在《 新原人》 一书中，冯先生专用五章的篇幅来讨论人生的价值和意义，即 《 境界》 《 自然》 《 功 利》 《 道德》 《 天地》。《 人生的境界》 一文，正是对上述论断的浓缩和总结。人生的意义何在？人生的境界又如何划分？ 冯先生首先告诉我们，这要在明了哲
学的价值后才可能回答得不肤浅，这是高屋建瓴，是“ 极高明”。那么如何“ 道中庸”，让人人都明了呢？ 冯先生就从“ 觉解” 入手，解是了解，觉是自觉。“ 人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解； 他于做某事时，自觉其是做某事，此是自觉，此是觉。若问： 人是怎样一种东西？ 我们可以说，人是有觉解的东西，或有较高程度的觉解的东西。若问： 人生是怎样一回事？我们可以说，人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽、人生之所以异于别的动物的生活者”。而“ 各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义”，于是顺理成章地产生了不同的境界。三
冯先生认为，精神境界有高下之分，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，可 谓判然有别。所谓自然境界，就是顺性或顺习而为，但并非一种原始或混沌的状态，借用
古人的话说，不是 “ 无知无欲”，而是“ 少知寡欲”，不是“ 不识不知”，而是“ 不著不察”。也就是“ 觉解” 不足。功利境界最大的特点就是趋利避害，且抱为己的目的。冯先生说： “ 在功利境界中，人的行为，都是以‘ 占有’ 为目的。在道德境界中，人的行为，都是以‘ 贡献’ 为目的。用旧日的话说，在功利境界中，人的行为的目的是‘ 取’ ； 在道德境界中，人的行为的目的是‘ 与’。在功利境界中，人即于‘ 与’ 时，其目的亦是在‘ 取’ ； 在道德境界中，人即于‘ 取’ 时，其目的 亦是在‘ 与’。”这就把二者的区别简要地勾勒出来。如果说自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有荣辱毁誉，那么，天地境界就连生死物我也不复存在，所谓“ 超理智” “ 超道德”，意义即是在此。冯先生最为看重天地境界，说他平生立说，什么都可以丢，惟独天地境界不能丢。先生让人自觉自己是宇宙的一分子，确乎是究竟至极之论。人类只有与自然相融合，才能得生存，求发展，科学和未来已经或必将证明冯先生论断的精当。
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四
文如其人，学亦如其人。哲学无论多么通俗地讲解，也多少有些玄妙。我们可以深味冯友兰先生本人的一些故事，或许对人生境界不无启发。冯先生一生努力“ 觉解”，从不懈怠。金岳霖先生回忆，抗战初期，冯先生乘车从长沙到昆明，途经镇南关，司机提醒不要把手放到窗外，大家照办，只有冯先生还在思考其普遍性和特殊性是什么，没考虑完，胳膊已经骨折了。冯先生一生勤于著述，著作等身。陈岱孙先生说过，抗战时期，空中不时有敌人的轰炸，而冯先生正襟危坐，执笔不辍，“ 贞元六书” 就是这样写出来的。他岁时，发愿重写《 中国哲学史新编》（共七卷），那时他几乎“ 耳目失其聪明”，但持之以恒，终于到 岁高龄时完成这部划时代的作品。他的女儿、作家宗璞回忆，先 生曾经讲，“ 庄子说，生为附赘悬疣，死为决 溃痈。孔子说过，朝闻道，夕死可矣。张横渠又说，存，吾顺事；殁，吾宁矣。我现在是事情没有做完，所以还要治病。等 书写完了，再生病就不必治了”。他把他的稿费捐献给北大，设立了哲学奖学金。实现了《 易经》 上所说的“ 自强不息” “ 厚德载物” 的理想。冯先生的遗言是： “ 中国哲学将来一定会大放光彩！”冯先生逝世后，最为人称道的挽联是：为天地立心，为生民立命，求仁得仁，安度九十五岁；誉之不加劝，非之不加沮，知我罪我，全凭四百万 言。李慎之《 融贯中西，通释古今—— —纪念冯友兰先生》 冯友兰《 西南联大纪念碑文》 冯友兰《 三松堂自序》 冯友兰《 新原人·觉解》 冯友兰《 新原人·境界）（作者单位： 北京顺义区牛栏山一中）
一
本篇课文是对庄子人生哲学的解读。中学生理解本文之难，原因大致在以下两个方面。其一，庄子哲学是对人生苦难的总结。读者须在经过人生的艰苦历练之后，方能进入庄子的精神世界，和庄子产生共鸣。而今日之中学生，即便是高三学生罢，年龄也不过十八九岁，处在优越的物质条件中，正是“ 少年心志当拿云” 的季节，人生的画卷尚未完全展开，美好的梦境依然在心中飘摇；我们的正统教育中宣讲的是实现理想，是为社会做贡献； 社会上流行的是追求个人价值的实现„„这一切，都近乎儒家“ 修身齐家治国平天下” 的入世思想，和庄子的哲学截然相反。因此，学生理解庄子的人生观，就必然出现困难。（在引导学生思考人生意义这样的大问题时，必须考虑到学生的实际接受能力。我个人以为，本文其实不适合作为必读课文选到教材中来。对庄子哲学的介绍，可以在先秦散文的教学中完成—— —当然这是题外话。）
其二，作者鲍鹏山认为，对古代文化及文学的研究，“ 要多一些智力少一些体力；多一些
情感投入少一些功利关注； 多一些心灵感应少一些乾嘉习气。” 他反对“ 把研究对象变成干尸”，把自己的文章变成“ 肉腊”一样枯燥的高头讲章（见鲍鹏山为独化《 狗尾草》 一书所作的序）。因此，在本篇中，他用一种诗歌式的或者也可以说是散文化的语言来表达自己对庄子的解读。文章蓬勃鲜活，以心会心，血泪俱下（还可参看作者《 寂寞 圣哲》 一书）。可是我们的学生从小学到高中，从课内到课外，能够接触到的大多是常规论文语体（又称“ 毛语体” 或“ 社论语体”，如《 改造我们的学习》 《 谈〈 水浒〉 的人物和结构》 等），对这种话语方式（其实是一种思维方式）的不适应，也必然使学生在文章的阅读理解上产生一定的困难。
二
解决以上两个困难，我以为应该注意这样两个问
题。
其一，复习庄子。重读《 逍遥游》（理解生命对外物的超越—— —无所待）、《 庖丁解牛》（理解生存之道—— —养生），着重从思想上引领学生了解庄子哲学的特点，进而理解庄子。庄子哲学是“ 出世论”，它不关心社会怎样，更不参与社会的治理，它关心的是作为生命个体的人的幸福和存在价值。这一点和儒家、法家都不同，似乎更“ 唯 心” —— —它的全部内容都在精神层面展开。与课文相关天 光 云 影 共 徘 徊 —— —读鲍鹏山《 庄子： 当我们无路可走的时候》 随想刘德水
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疒 丸
冯友兰人生四境界作文篇二
最近一直在思考，到底什么才是我们真正追求的呢？ 是成为别人期望的那个样子，还是自己自在地生活？好多人选择了前者，这也就意味着选择了奋斗，选择了委屈自己，甚至选择了用健康去换取金钱，人生的境界。有时候我自己也在想，我到底是出去大城市奋斗呢，还是回自己的家乡谋一份相对安定的工作，再做一份副业。我想我更倾向于后者吧。
本来一直觉得自己是属于那种出去奋斗的人，不适合安定下来，适合不断地奔波，不断的变换生活，生活不会重样的。可是慢慢地我也开始想静静的安定下来，没有那么多的累，没有那么多的无奈，想做到苏轼那种闲看庭前花开花落，漫望天际云卷云舒的境界。
最近两天一直泡在省图的杂志区，翻阅各种感兴趣的东西，关于未来，关于留学，关于就业，关于爱情，关于婚姻，关于人生，太多太多。忽然觉得，自己大一大二为何没有来这里提升自己自己，而是把时间浪费在了逛街这种无聊的活动上面。读越多的书，越觉得自己没文化。最近的笔译课，每一篇翻译，都让我有一种想屎的感觉，觉得我腹中无墨水，潜词造句真是件难事。我只想把自己泡在各种书海里，也想尝尝在书海中遨游的感觉。古人说的书中自有颜如玉真有道理，书里面的东西总是能带给你各种惊奇的东西。
前天去了我一直想去的省博，惊叹于古人的鬼斧神工。看着这一件件动辄成百上千年的文物，脑中幻想着古人用这些东西时的场景，或是古装剧中的某个画面，读后感《人生的境界》。也想着自己要是个考古学家该多好啊，我就可以亲眼目睹这些文物的现场发掘及参与后续研究。
由于清古装剧的盛行，我对清朝也产生了浓厚的兴趣，我想知道康熙到底传位与谁，雍正的亲生母亲又是谁等等问题。看完了步步惊心小说，觉得比电视剧要好看数倍。也从中学到好多，最深的莫过于，看淡生活中的你所看不惯的东西，人生何其短暂，何必要跟自己过不去。今天看到一篇文章叫《不生气的智慧》，文中说道，如果一个人受到了巨大的精神打击，或是生了很大的气，他的寿命要减少一年左右。我看了顿时觉得，自己平时生那么多的气何必呢，我还想多活两年呢，干嘛跟自己的寿命过不去。
坐在车上，看着身边逝去的路灯，脑海中浮现的竟是澳门的场景。一个弹丸之地，却让我这呆了一个月的过客念念不忘，魂牵梦绕。所以，决定暑假再重游一次，再重温一次那种美好吧。
太久太久没有写过这种东西或者是读后感。真的太懒了，今天我感受到了西安的春天，该脱下保暖裤换上毛裤了，答应了情人，等我穿上毛裤的时候就晚上去操场上走走或者跑跑步。
告诉自己，不要那么慵懒，适时的出去走走，不管去哪儿，只要是出去，哪儿都好。不要说自己没钱，没时间，迈出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。
以后生气的时候，告诉自己，世界如此美好，我却如此暴躁，这样不好不好。
学会自己一个人享受一个人的时光，一杯咖啡，洒进的阳光，一本书，不断重复的歌曲，足以让自己静下心来。
冯友兰人生四境界作文篇三
冯友兰追问人生读后感
看着《冯友兰追问人生》一书，随着文字，跟随冯友兰先生的目光探寻人生四部曲。本书45篇文章，从人生真相起笔，到人生境界等，最后落笔于人生的漫谈，四部曲层层递进，演绎人生之旅。
书中帮助人们在欲望和迷茫的世界中，构筑精神的理想境界，在受到过不公平的批判，他从不垂头丧气，也未影响他的生活节奏。把哲学境界贯彻到日常生活中，赋予他的学问长久的生命力，具有垂范当世稀缺的人格精神。有关人生的哲学，是每个人在每一天都会有所渗透和应用。
本书让人回归内心的宁静。在一遍又一遍的解读中，攀升人生的新境界；在一代又一代的传承中，历久弥新。人生是一个宏观的理论，冯友兰先生从微观的角度，阐述这个宏观概念，我喜欢听他娓娓道来，讲授一个个哲学命题，传授哲思，人生成功之因素，他讲解只有才力命三种因素结合，才可以成功，《伤仲永》中讲述的神童仲永，天姿聪颖，后来自己不要学习，沦落为一个普通人，就是没有注重后天的教育和学习。所以古人云：业精于勤，而荒于嬉。只有努力才能在某个专业取得成功，但是要想有大的作为，就像诗人能成为大家，或名家，就要靠他的才来决定。正如爱迪生所说“天才是1%的灵感加上99%的汗水，但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。
“人人体内都藏着一个天才”，他指出天才不是靠天资，而是训练出来的，莫扎特、贝多芬都是小小年纪开始训练，坚持不懈，才获得成功。“一分耕耘，一分收获”、“只要功夫深铁杵磨成针”，恒心和毅力是制胜的法宝，戴维.申克先生在书中强调后天的重要性，认为只要努力，就会成功，我不完全赞同戴维.申克先生的观点，我赞同冯友兰先生和爱迪生的观点，没有天资，你即使再努力，也不一定能成为大家、名家。
冯友兰先生提出自然、功力、道德、天地的 “人生四境界”说，从低到高，帮助人们在欲望和迷茫的世界中，构筑精神的理想境界。静心想想，我们都只有一个人生，一定要活出自己而不是成为别人。读着这句话，我想起周国平先生所言，活得简单才活得自由。只有一个人生，我们是浑浑噩噩还是清清楚楚，每人的基调不一，正如一千个人眼中会有一千个哈姆雷特，那么，如何去感受人生、体味人生，做真实的自己，活出真性情，活出自我，这也是我们该思考的内容？
冯友兰人生四境界作文篇四
佛心禅语
1、凡事皆有因果。
2、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
3、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
4、凡事太尽，则缘分势必早尽。
5、人无善恶，善恶存乎尔心。
6、刹那便是永恒。
7、欲海无边。
8、一切皆为虚幻。吉祥如意!人生难得四境界：)一是痛而不言。话妙在说与不说之间。无言不是不痛，而是直面悲痛；)二是笑而不语。微笑具有移山的力量，淡然一笑，有时胜过千军万马；)三是迷而不失。淡定是人生修炼，痴迷和失态都会伤及自身；)四是惊而不乱。宠辱很难不惊，心惊则心动，心动而盲动。动中有静惊而不乱更具坚定刚毅。
【人生六组三幸事】 少年有梦，青年逐梦，壮年圆梦！少年得识，中年得志，老年得子！出生时有父母，奋斗时有贵人，成功时有朋友！小时候爸妈不简单，成年后自己不简单，老来时孩子不简单！自然醒，饭后酣，新婚头三天！闭门阅好书，开门迎嘉宾，出门游山水！
网上雷语：
1、你不是vip，甚至不是ip，你丫只是一个p。
2、你要是鲜花，以后牛都不敢拉屎了；
3、你复杂的五官，掩饰不了你简单的智商；
4、如果我的人生是一部电影，你就是弹出来的一个广告。
5、你以为是多余的，其实吧...你还真是多余的。
6、一时兴起拿你的照片做了电脑桌面，tmd居然中了电脑病毒！
冯友兰人生四境界作文篇五
冯友兰的人生四境界
不同的人有不同的人生观，人生对于不同的人
来说有不同的意义，相应的人也具有不同的境界。觉解越深，意义越丰富，相应的境界也越高。冯友兰先生说:有一个公共的世界，但是因为人对公共的世界有不同的觉解，所以他对每个人的意义也不同，因此，在公共的世界中，各个人有一个不同的境界。觉解的深浅造成境界的高低，需要觉解多的人其境界要高，需要觉解少的人其境界要低。按照人的不同觉解，可以分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
在自然境界中的人，其行为只是顺应自己的习惯或社会的习惯，对他的行为、行为的性质和意义都没有明确的了解，他的境界似乎只是一个混沌。处在这一境界的人，简单说就是顺大流的人，大流善则善，大流恶则恶，只要活着就是目地，活着就是人生的目标。在功利境界的人，其行为是私利的，都是为了自己的一己私利，其行为只是出于本能的冲动，自觉地为私利而行，而非精心的安排和计划。生活在这种境界中的人，对自己的行为已有了清楚地了解，但这种了解限于通过自己“心灵的计划”和自觉的行为来谋求自身的利益。在道德境界的人，其行为是行义的，义和利是相反相成的，求自己的利得行为是利得行为，求社会的利得行为是义的行为。在此种境界的人对于人性已有觉解。在道德境界的人，已消除了个人和社会的对立，如果说功利境界的人都以占有为目的，那么，在道德境界的人都以贡献为宗旨。在天地境界的人，其行为是天下的，人们用理、气、道体、大全来观，便可以知天、事天、乐天以至于同天，于是就达到天地境界。在天地境界里，个人不仅与社会融合为一，而且与宇宙大全合一。具有这种境界的人，不仅了解人在社会中的“伦”“职”，而且了解人在宇宙中的地位和作用。处在这种境界的人，对自己有明确定位但不固守，不固守而积极，是为天地万物而活，目标是同天地万物一起快乐地活着。
冯友兰将觉解看作人区别于动物的根本之所在，也把他作为衡量境界高低的标准。觉解是一个由浅入深的发展过程，境界也是一个由低级到高级的发展过程。自然景界和功利境界是自然的产物，道德境界和天地境界是精神的创造。在前两个境界中，人尚未认识到自己的本质，在后两个境界中人才对自己的本质有所认识。
处在自然景界的人很少，处在天地境界的人能有几个，目前的社会中，人们绝大多数都处在功利境界中，盲目追求个人的利益，不做深刻的认识，对历史、对未来没能够好好把握。我们要做的是要人生境界提高一个档次，能够实现从功利境界到道德境界的超越。正如“君子喻于义，小人喻于利”中所讲，提高自己的觉解，深化对人生的认识，努力的让自己的人生精彩一些！
