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精神家园精神家园的内容篇一
;《未名湖畔好读书——北大课堂之印象》
主 编：李彤、王蓓
出版社：北京大学出版社
人，不仅需要一个物质的家园，亦需要一个精神的家园。海德格尔说，“语言是存在的家园”，阅读，就是要寻觅、建构起“确证”人的存在的精神家园。何以寻觅呢？《未名湖畔好读书——北大课堂之印象》一书，为我们提供了极好的示范和路径。
专注，是阅读深入持续的“动力源”。未名湖畔的师生，在阅读上有着难得的持续的专注，他们不论是对文学、史学、哲学、法律、社会学等社会科学，还是对生物、化学等自然科学，都能够基于兴趣，成于专注，向学术的深处“漫溯”，不仅建构起一个学术研究的家园，亦在自己的生命历程中开拓出一个安放心灵的精神家园……没有专注的阅读，难免陷入浅阅读、碎片化阅读的泥淖，有专注相伴的深度阅读，才更有可能在学术上有所造诣！
激情，是阅读火花闪耀的“打火石”。没有激情，阅读很容易沦为死气沉沉的敷衍;没有激情，阅读中的读者与作者很难产生跨越时空的共鸣。北京大学的“思想自由，兼容并包”的办学思想，不仅让师生在课堂上暢所欲言，亦让每一位师生都能够在阅读中“不凝滞于‘书”，亦“不凝滞于‘作者”，而是独立思考，敢于质疑，勇于创新。
理性，是阅读航向保障的“指南针”。北大师生在阅读上绝不是只有激情不顾方向的颟顸者，而是极为清醒冷静的理智者，他们以理性校正自己的阅读的“航向”，指引着自己的学术目标。真正志在寻觅精神家园的阅读者，不会被阅读旅程中的“歧路”扰乱方向，不会被沿途的山花野草牵绊而止步不前，不会被一时一地的“热门话题”纠缠而丧失初心;而会以理性之灯照亮前路，以理性的目标催“己”奋进，以坚定的毅力斩断“藤蔓”的牵绊;从而矢志不渝，坚定不移地直奔理性之“高地”，建构起人生无悔的理性家园。
真理，是阅读旨趣呵护的“定盘星”。为什么要阅读？这在北大人看来当然不止是为了娱乐休闲，不止是为了开眼界、长见识，而是基于对真理的不懈求索，基于对“真理至上”的呵护与维护，这才是阅读真正的旨趣所在。以真理为阅读这杆秤的“定盘星”，阅读才不会失去“准星”，阅读者才不会迷失应有的方向，阅读者才会在阅读的明朗天空构建起自己的精神家园。
真正的阅读，是专注、激情、理性、真理守护的发现之旅，是寻觅与建构阅读者精神家园的浪漫之旅，是获得“人的确证”的存在之旅！
（作者单位：江苏省灌南高级中学）
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我国素来就有“礼仪之邦”的称号，五千年来一代传一代。今年，一个对全中国人民来说具有特殊意义的年度，更应该向全世界拿出我们的文明礼仪，发扬我国传统美德。
这说明了一个人的文明礼貌，就是一个人内在美的外在表现，就是一面照着你自己的肖像的镜子，你对他怎样，他也会以同样的态度对待你。
但是对于现在的社会来说，存在着一些不文明的行为。体现比较明显的是在坐公交车的时候，一个老人晃晃悠悠地站在一个年轻人旁边，年轻人就装作没看见一样。尽管如此，不是有人从后面站起来请老人坐，而此时年轻人却羞愧得无地自容。这种现象在我们周围是频频出现，如有人乱丢垃圾，就有人捡起来扔进垃圾箱等，也在社会还是具有那么多有文明、有礼貌的人，只要有这些人的存在，社会还是美好的。
再过不久，第29届奥林匹克运动会即将在北京举行，现在电视上天天都在播放关于“讲文明，树新风，迎奥运”的.广告。其中有一条广告是这样的：有一用纸包裹的垃圾放在路边的椅子上，路边行人来来往往，画面定格在垃圾箱口处，此时便听见一段广告词“比赛已经开始了数十分钟，还没有一球进门，突然有人接到了球，并且带球进门，球进了!现在比赛仍在继续”，就这么一个公益广告就体现了举办绿色人文奥运的主题。
传承文明礼仪，是每个中国人的义务和责任，我们一定要肩负起将中华民族传统美德发扬光大的责任，在这特别的年度里，向全世界展现我国国民的风采。中华民族的传统美德源远流长，作为中国人，让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神，我们的传统美德以德作为根本，我们每个人都应该养成良好的品德，树立以道义为重的人生观。
精神家园精神家园的内容篇三
小时候，我喜欢读书，周末我经常在离家不远的书店里读书。书店实际上是一个小书房，叫做“阳光书店”，位于新河镇一个僻静的地方。推开三楼的玻璃门，您会看到一张长桌子和几把椅子。右边是一排排的书架。书籍按不同类别放置在书架上。
每次去书店看书时，我都会看着而忘了时间。随着时间的流逝，书店就像我的另一个家。
我经常沉迷于“家”。每当我有空的时候，我都会去那家小书店，挑选名人传记，精选论文或小说，逐句逐句地讲。在泛黄或全新的页面上享受片刻的宁静与幸福。
我喜欢黄贝嘉的小说。她的大多数文章都是写实的，具有强烈的生命气息。我喜欢曹文轩的话，他的小说语言优美，诗情画意，给人以图画的感觉。我喜欢曹雪芹的作品《风格》，他的文章悲剧而委婉，当它们带给人无法磨灭的情感时，也使人们有了深刻的理解。
当那些伟大的作家读书时，他们总是喜欢喝一杯清凉的茶。我不知道如何品尝茶，所以在读书的时候我喝了一杯牛奶，了一口。随着光滑的牛奶流入我的胃，书中的知识似乎在我的胃中沉淀。这时，我的灵魂也沐浴在浓烈的书香中。
我的头脑也被荆棘所包围，被黑雾所包围，当被雨水？？袭击时，但是只要我捡起一本书，荆棘就会消失，黑雾会破裂，雨水会停止，温暖的阳光照进来。我的心。这本书似乎具有神奇的力量，可以消除我内心的所有不幸。
有时候，哭了，去“家”，“家”会给你安慰。
有时，当您累了时，去“家”，“家”会带给您温暖。
哭了，松了一口气；累，精力充沛。
每当我走进“家”，一本书就像一个老朋友，经过很长一段时间团聚，向我招手。书在桌上散开，一个接一个的印刷字似乎在我周围跳跃，大笑，跳舞。我很高兴地向他们打招呼，他们热情地回应了我。
每当我读书时，书本就能带我到另一个世界。有绿色的山丘，绿水，蓝天和白云。我脚下的绿草使我挠痒，微风轻拂我的脸。我抬起头，闭上眼睛，想象着光滑，温暖，真丝围巾般的天空覆盖着我的脸。
实际上，我的心中也有一家书店，里面载着我的梦想。内心的书店功能强大，可以改变一个人。我心中的书店是我灵魂的支柱。这让我明白，我必须拥有梦想并追求梦想。
阳光书店，名人聚集。
我心中的书店，梦想汇聚。
名人和梦想生活的地方，我的精神家园也在其中。
精神家园精神家园的内容篇四
如果说，整个中国传统文化是一棵大树。艺术是枝叶，思想是根须，那么，这棵树已叶黄枝枯根损了。
语言，这根粗壮的枝条已被折弯了，虫蛀了。据报道，2019年广东高考中，一万考生文言文翻译得零分，十万考生造句得零分。现在的人们早已漠视了那优美、精深的汉语。那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的景已少有人观赏，那“夕阳西下。断肠人在天涯”的情也鲜有人为之感伤。报刊、书籍中的错别字屡见不鲜。网络用语充斥了青少年的大脑。这些如蛀虫，蚕食着汉语。
周杰伦的几句“哼哼哈嘿”就把中国民歌挤到了角落，超级女生“想唱就唱”的旋律一起就压住了京韵大鼓的铿锵之声。人们习惯了流行乐的节奏，而忘却了民歌的韵律。绘画、书法展越来越冷清，动漫展却日益火爆。人们忘记了写意的神韵、工笔的细腻，忘记了楷书的工整、行书的流畅、草书的奔放。
枝叶枯必因根须损。
近年来，韩剧的热播，让我们反思，韩国的文化底蕴不及中国，但韩剧却可以享誉亚洲。而中国却没有，是不愿去做，还是力不能及？都不是。是人们把“根”遗忘了。当硫酸泼狗熊事件、虐猫事件令人震惊时。人们忘了释迦牟尼提倡的“众生平等”；当人们到处寻找刺激。迷醉于灯红酒绿时，人们忘了老子所道的“五色令人目盲，五音令人耳聋”：当那些一杯不满半杯晃的“学者”在台上谈天说地时，人们忘了庄子说过的“吾生也有涯，而知也无涯”：当那些“君子”不择手段争名夺利时，人们忘了孔子呼吁的“君子去仁，恶乎成名”；当那些名落孙山之人自暴自弃、自叹自哀时。人们忘了孟子的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”先贤圣人留给后人的精神财富被抛在一边，实在可惜。
有人认为，“洋”的总比“土”的好。应该学习西方文化，抛弃中国传统文化。此大谬也。谁说“洋”的定比“土”的好？他们有钢琴。我们有二胡；他们有芭蕾，我们有京剧；他们有苏格拉底。我们有孔丘。应该是尺有所短。寸有所长。我们学习西方文化应取其精华。去其糟粕，为我所用。当年佛教流人中原、唢呐从西域传人。而今不也成为中国传统文化的一部分吗？我们在学习西方文化的同时，不应忘了中国传统文化，不要沦为西方文化的殖民地。
我们应多了解中国传统文化。多听一些二胡的婉转，多看一些书画的意境，多赏一些陶瓷的精美，多晓一些诸子百家。俗话说：“半部论语治天下。”从古至今，汲取前人思想财富中的智慧而成功者数不胜数。要让更多的人了解中国传统文化。韩剧的热播值得借鉴，它把自己的文化融入电视剧中，给人以新的感受。中国有实力有能力，一定可以做得更好。
现在，我们灿烂的传统文化面临断层的危险。必须引起我们的警惕。炎黄子孙们，一定要守住我们的精神家园，让她重新焕发光彩！
精神家园精神家园的内容篇五
①心只要在跳动，神经就跟着紧张，繁琐的事让我精神疲惫。这时我就想急切地回到我的精神家园———那个无关物质也无关利益的宁静之所，那个会让日益浮躁的心灵舒展与洁静的地方。
②我的精神家园就是我的书房。在那儿，云谲波诡的意识暴露无遗，精神之旅沉重而轻松。
③我最初的书房，是乡下祖传老宅的耳房，不足十平方米。外墙因风雨侵蚀而斑斑驳驳，岁月的青苔印在砖缝。屋顶，风或鸟无意丢弃的草籽，在夏季疯长成草苫。房间的地板踩上去吱吱作响，夜间天花板里会传出老鼠操练的脚步声。
④ 房里没有时兴的摆设，却有一个气派的书橱，是父亲的。那时，父亲常年出差在外，我便堂而皇之地成了房间的主人。莎士比亚、托尔斯泰、雨果、卡夫卡、鲁迅、巴金等很早就住了进来，弥散着异乎寻常的气味，像熏香一般。父亲童年时栽种的一棵椿树，笔直、茂盛地长在窗外。树叶婆娑，经常撕一片月色扯一缕清风抛进窗来。在那里，我可以尽情地领略唐韵古风，缠绵于《一千零一夜》的惊险离奇，感觉大师们的存在。有时痴痴地呆坐，让灵魂漫无目的地在房间里游荡，撞击四壁。
⑤大师们穿行在我的成长中，见证着我的成长，也成就了我童年富足而温暖的记忆。
⑥后来，有了一个“家”，依然在乡下，房子却比父亲的大了许多。我选择了阳光充足的一间作为书房。在满满一壁书的清朗朗的目光注视下，奔波一天的疲惫都撂在了门外。手摩挲着书们或光洁或粗糙的肌肤，皱巴巴的心绪即被烫得平熨舒畅。我尽可以读想读的，思欲思的，写爱写的，信马由缰放飞自由。虽然青灯黄卷，寂寞清苦，却也散淡从容。白驹过隙，时光流转，尘世的浮嚣掩去了眼角眉梢的浓墨重彩，只有一湖纷乱的思绪慢慢沉淀，以文字的形式流成一条绵长曲折的河。书房，有我欲弃而不能的记忆，想回而不能的岁月。仿若一株恬淡的莲，用宽阔的襟怀护出了一片天空，可以把我冰凉的手轻轻拢在掌心，把一切喧嚣隔在门外，让我倦了累了，都可以依靠。
⑦如今，家被搬进了城里的楼房。在钢筋水泥包裹着的城市中，我仍醉心于书的`世界里。在熙攘的红尘中，我多么骄傲自己可以拥有一方宁静。我将书屋安置于阳台，把窗户开在向阳的花园里，让阳光恰巧注射到脚尖。有了书的点缀，阳台愈显得高雅，有了阳台的映衬，书房更显得明亮别致。加上护栏上数株兰花、几盆文竹，风姿绰约，亭亭玉立。风儿吹过来，带着淡淡的香。每每闲坐其中，一本书，一杯茶，这时你会感觉不到时间和空间的意义，只觉得这是一种便宜得很而又昂贵得无价的消受。一个人静静地写、默默地品，在文字中淡淡地握别，以一种惺惺相惜的感情。甚至每阅读一部优秀的作品，都像是经过了一场赤裸的洗礼，放下了金钱、权利、相貌以及被世俗熏陶了的思想，只剩下华丽的灵魂，洁净，暗自绽放着纯白。
⑧我知道，终有一天，皱纹会像落叶般悄悄铺满我的面颊。我的眼睛，不再那么透澈明亮，只剩下眼尾疲倦的余音，告诉自己曾经的过往。我会始终安安静静地游离在一切俗务之外，为了文字的相戚，永远诗意地守候精神家园，不让自己的心流浪。
(转载自“武清信息网”，有删改)
1.作者是按照什么顺序来讲述“我”的书房的变迁?请写出表明书房变迁顺序的关键词。作者写书房变迁的目的是什么?(5分)
2.说说第①段划横线句子中“我的精神家园”的具体含义。(用原文语句回答，3分)
3.本文的语言富有变现力，请你联系上下文，对文中的加点词和划波浪线句子进行品析。(6分，每小题3分)
⑴大师们穿行在我的成长中，见证着我的成长，也成就了我童年富足而温暖的记忆。
⑵手摩挲着书们或光洁或粗糙的肌肤，皱巴巴的心绪即被烫得平熨舒畅。
4.你读了这篇文章有何启示?(4分)
1.按照时间顺序。关键词：最初→后来→如今。表明无论时代怎么变迁，生活发生什么变化，对读书的渴望，学习的执着，对“精神家园”的守护应该是永恒的。
2.那个无关物质也无关利益的宁静之所，那个会让日益浮躁的心灵舒展与洁静的地方。
3.⑴读书伴随着我的成长，大师们的精神鼓励着我，滋润着我的精神心田。
⑵采用拟人手法赋予好书人的品格，好书如良师益友，让日益浮躁的心灵舒展与洁静。
4.示例：读书是学习的好途径，读好书能够丰富精神世界，在功利物质，在日益复浮躁的当今保住心灵的精神家园。
这篇《守候精神家园》阅读答案是由文学网小编为您收集整理，希望通过这些阅读练习和答案，能帮助同学们把握语文阅读的特点，进而提高阅读、鉴赏、写作能力以及语文综合素养。祝同学们学习进步!
精神家园精神家园的内容篇六
;读完第四届书香铁路女职工读书活动的优秀作品，我久久不能平静，眼前玫瑰盛开，精神走向高处。
241篇文章和家书，不，其实不止241篇，全路千万篇作品中，有女职工心灵的感悟、亲情的告白、爱的倾诉，有真善美的追寻、成长的期待、奋进的足音。我读它们，我徜徉其中受到熏染，我也有了倾诉的愿望，也深感无论何时，追寻、成长、奋进都是生命最美的动力。
女人是花。有人把铁路女职工称为铁道玫瑰。
当玫瑰与钢轨、与书籍融合在一起，那些匆忙的脚步、琐碎的烦恼、工作上的难、生活中的痛、成功的喜悦、美丽的困惑，都被钢轨的坚韧引领，被书香浸润，被思想的光芒照亮。
读过《假如给我三天光明》这本书的朋友，都知道作者海伦·凯勒：一岁半因病失去了视力和听力，一生完成14部著作，成立救助组织，到35个国家分享自己的经历，给不同肤色的人们战胜命运的勇气。
她也是花。她凭借特殊的光亮，在黑暗寂静的世界里绽放自己。她说，是文字和书籍，像春天的种子，把美好的思想、隽永的爱心，植入她的心田。那是她的精神家园。
精神家园伴随人类发展。人们探寻真理和幸福，让内心丰盈，让灵魂有趣，让前行坚定有力。
那美是深广的爱。雷冬梅在文中告诉我们，人，只有具备爱的能力，才能体会到真正的快乐和幸福。陈文革娓娓讲述平凡的故事，一次因为爱的旅行，让她从母亲那里读懂了爱，内心震撼，泪流满面。家书的对象越来越广，所说，所嘱，所寄托，所期待……归根到底都是爱。爱就这样流淌起来，涓涓细流，汇集成溪、成江河，奔流到海。奔流的路程，就是姐妹们护卫家庭、奉献铁路、致敬祖国的爱的路程。
那美是多彩的梦。年轻的薛成冰，把“行青春路，践中国梦”视为座右铭。值守亚欧大陆桥头堡的李蓉，做着新时代“丝绸之路”的梦，盼望家乡发挥更大的作用。广州的李卫东，在烟火日子里寻找诗意人生。青岛的李丽，读沈从文先生的《边城》，心中便有了新的愿景。是啊，姐妹们谁人无梦？所有温暖的、温馨的、温柔的梦，都伴随时代的脚步而生而行。
那美是追梦的足迹。邢婧娉在转岗不适应的日子里，读《拥抱快乐》一书，积极调整自己，赢得赞誉。王薇穿梭于火车头，面对挑战，掌握秘诀，战胜困难。魏学枝身在供电段，但爱人常年工作在外，自己带着一双幼小的儿女，压力山大，几乎崩溃。但她不让自己崩溃，通过学习科学的方法管理家务、教育孩子，终于让日子变成了岁月静美。是的，姐妹们不断磨炼自己的意志，每一个不眠的夜晚，每一个振作的黎明，都链接成春的希望、夏的拼搏、秋的收获、冬的思索。
读着姐妹们的文字，我更相信，人是要有点精神的。精神并不抽象，它关乎态度，关乎心理，态度决定一切，心理健康的重要不亚于身体健康。人无精神不立，国无精神不强。国歌里蕴含着精神，家风中传承着精神，美好的生命一定充盈着美好的精神。
精神的培植不是一朝一夕的事，更不是一个人的事。
这个集体就是铁路总工会女职工委员会，每个委员的身后，都有大江南北、无问西东的铁路姐妹。
中国铁路正在神奇地成長。在这片热土上，有女性的赤诚……她们用热血把自己打造得铿锵出色，她们用汗水把自己浇灌成绽放的玫瑰。陈美芳是代表，单杏花是代表，润秋服务组、铁嫂包乘组，那么多优秀的女职工和女职工班组都是代表。
然而玫瑰也有自己的属性。女职工肩负的责任越来越多，她们的肩膀本是那么娇嫩。
她们需要什么？能为她们做些什么？作为女职工的娘家，铁路总工会女职工委员会开始了春天的行动。春雨润物，春风送暖，在铁路发展的大潮中，为女职工聚一片爱的港湾，在钢与铁之间，开一方专属的精神家园。
于是，铁路女职工读书活动蓬勃开展，坚持数年。读与写，赏与学，让少数人带动多数人;推心置腹，交流共勉，成为姐妹们的乐事，用乐事化解心事，是多么美好的事！就这样，书香脉脉，思想的清泉，情感的暖流，希望的潋滟之光，源源不断倾注到女职工心上。
最喜2019年，读书活动创新拓展，清新的、浑厚的，甜美的、质朴的，各种声音诵读作品，带来了更加生动的阅读体验。
一音入耳来，满怀皆书香。每天，在洗漱用餐的间隙，在路上，在短暂的闲暇里，姐妹们倾听花语，品尝书香，看铿锵玫瑰迤逦而来，虽千姿百态，都自带芬芳。
书香的种子，一轮轮，一遍遍，被姐妹们传递、播撒，用精神升华精神，用美好塑造美好。
在这个过程中，我发现，生于铁道的玫瑰们，无论原来多么娇弱，多么干练，多么清高，多么浪漫，都在家园沃土的滋养中，成长变化，越发扎实深沉、坚强丰满、散发独特的美。她们扮靓了自己，也扮靓了工作和生活。
我由衷地祝愿，越来越多的美熠熠生辉，照亮我们长长的铁道线。
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;最近读胡仄佳女士的散文集《风筝飞过伦敦城》，深感这部散文集是海外华文文学创作中一部难得的佳作。胡仄佳女士的散文风格“平淡自然”，带给读者“如出水之芙蓉”般的享受，更启迪人们领悟平头百姓人生跋涉的艰辛、欢乐和引发人们品味、思考平头百姓的人生哲学。有人说：“人生只有一种成功，就是以你选择的方式度过一生。”读胡仄佳的文章，似乎就是一种令人激动不已的、炽烈追寻“精神家园”的“成功”──人就是要活出个洒脱脱的个性来。
掩卷深思，《风筝飞过伦敦城》中那些活脱脱的生命火花的闪烁，令人信服地告诉我们：人只有历经艰辛跋涉，自在、自主地追寻，才能活出个体生命的意义来。
《风筝飞过伦敦城》里面所呈现的不仅仅是一个年轻生命自我追寻的十年征程，而且也是她在征程中的每个驿站瞬息间人生感悟的一次次升华。在《时间简史》一文中胡仄佳说自己“三十五岁以前出过两次远门，一次早在20世纪60年代中期，另一次是赶上了出国潮。遗憾的是两次出走都没有明确的动机，算不得个人生活中值得骄傲的事。少年出游时我才十一岁”。在同一篇文章中，作者还特别回顾了少年时代与比她只大几岁的哥哥和“哥儿们”大串联时那可信又天真的感受：“我觉得我像只精力过剩，满脑子想到世界上乱闯，而又有回家本能的小猫，这段经历恰如成年后远行的预习。”在多年后的追忆中，作者把她性格中渴望出游的天性说得再清楚不过了：“敏感的追寻期盼是自然赋予的天性，把握时机才能改变自己的命运，不是吗？有了自由的外在条件，静动就在自身了。”（《聚散两依依》）
我也深信多少年轻人当他（她）离开与告别国门去寻找生命新天地的那一刻或生活在异国他乡的相当长的一段时间里，胸中都会涌起的那种无以名状的孤独感，但《风筝飞过伦敦城》中所倾诉的“孤独感”所包容的内在分量却是独具个性的。多年后，当这段历史重新再现时，作者如此深情地回顾：“这是一次真正的出远门，一走八年十年，人的价值，事业婚姻家庭感情的惊涛，就在每个人和相关的亲朋好友中间卷起，余波至今未平。”（《时间简史》）当她迈进澳洲大陆的那一刻起，可以说凡是初到异国他乡的游子所碰到的困难，或者说对于没有经历过的人很难想象得到的困境，她都经历与饱尝。
特别喜欢《荒原上的红石头》那一篇，作为读者，几乎是灵魂战栗地倾听着作者的描述与感受：“几天开车在澳洲中部现代化的公路上，公路完全笔直，四周却人烟稀少，丛林荒原上袋鼠跳跃着，间或从公路横穿而过”；“红石头就在这样的时间空间里突兀平地拔起，上面寸草不生，天苍苍野茫茫烘托着，大气霸气得让人自觉渺小又渺小”；“红石头的庄严神秘，山体的巨大高耸，加上方圆百里渺无人烟的地质外貌，令观者长啸”；“荒凉是美，巨石是美，它的美无法纳入任何人的腰包，或让一个人独享。和人类追求所有的奢侈物质相比，澳洲荒原上的红石头永恒得意味深长”。这实在是很美的散文诗！在这类散文里，不仅可以随时观赏到胡仄佳所做的生动描述，更令人欣喜和受到启发的是她那沉浸在大自然中的人生哲思。请听：“在丛林里跟着朋友散步多次后，我开始慢慢喜欢起澳洲的丛林来。我喜欢那些高高的蓝桉树，喜欢丛林里大地肚脐眼似的深潭，喜欢五彩缤纷来去如风的鸟儿们，喜欢袋鼠袋熊之类澳洲土生动物，喜欢丛林潮湿闷热和突如其来的清凉。当我走在丛林小道上，抛开家务琐事人世烦恼，超越时空地胡思乱想意识流一阵时，眼到之处却都是鲜活的颜色和生命，在我的一生中，有多少时光能如此潇洒宁静？”（《散步澳洲丛林》）在《夜行货车》里，作者更抒发了面对新世界景色的那份惊奇和人生感悟、期望的憧憬：“入夜后的澳洲公路上，是大货车们的天下，它们来来往往，彩车般的通身缀满灯泡，夜色中闪烁出活力来。远远望去高速公路上移动的全是灯光，活像全世界的马戏团专车都开到了澳洲，共度欢乐节日。”“有时我觉得澳洲夜行货车象征着我们的世界，人们离不开它们带来的好处，但又恐惧它们潜在的危险性，不如隔窗好奇地观看来得安全。”“有时也想，世界还不那么令人悲观，当我们越过大洋来到澳洲、新西兰，我们已经坐在一辆巨大的夜行货车上了”，“跨出故国一屁股坐上现代夜行货车上的人，实际上手里仍然紧握着勇气梦想”。
在《风筝飞过伦敦城》中，作者所流淌出来的“文化之旅”的许多优美文字，在我看来乃是她走出狭小的圆圈，面对广阔而又新鲜世界后的精神上的巨大丰收。她把自己喜爱，用自己多年的心血珍藏起来的苗族刺绣艺术带到澳洲大陆，与世人分享；同时在中西不同文化的碰撞中，使她越发感受到“原以为东西方像两道平行铁轨，永远不会相遇。而今东西方相遇不仅是事实，彼此有许多不同也有许多相似，而且还有能相互理解的可能”（《闲说火车》）。在她的散文集中，几乎每篇文字都有十分精彩的不同文化的撞击声中的惊醒与感悟。从她的散文集里，我嗅到一种信息，或者说我坚定地确信，作者要在这种撞击与融合中，寻找一个属于自己的新天地，热切追寻属于自己的那个精神家园。
在胡仄佳追寻这个“精神家园”的过程中，不可或缺地也包含人的情感生活。作者在新天地的磨炼中，逐渐抚平了自己的情感创伤，表现出可贵的理性与决断。例如《展览味精家川菜》一文中有这些话：“感情释然开朗，走到不愿有恨也不应有恨的地步，人单纯多了。曾完全遗忘的自信，开始自然回到我身上。坦诚地面对自己的结果，哪怕是我们已经分手，依然能做朋友。不能忘怀的还留在心底梦魂萦绕，这样的朋友一辈子不会有几个，想到这些，珍惜曾经拥有的，就变得充实起来。”在《女人入世》一文中更说：“独立的自我和更宽广的胸怀是不多的愿望之一，我想做的不过是这样的女人。”在这些似觉平淡的认知言语里，其实容纳了她所走过的那些刻骨铭心咀嚼人生真缔的艰難岁月；在这似觉平淡的认知言语中，蕴涵着她对爱情、人生、生命价值、人生理想的判断与抉择。
读《风筝飞过伦敦城》，感受最深的就是胡仄佳的人生征程发轫于文化之旅，面对全新的世界，在不可避免的灵魂深处东西方文化的碰撞与融合中，她一直在执着地追寻自我的人生坐标和精神家园。她毫不迟疑地选择了自己的生存方式，她说：“在现代商业社会里，我的随笔可能连读者都没有，但又不能不写，人有许多种存活方式，写作是我生存的通道之一。”（《在海的那一边》）她毫不动摇地坚守着一个信条：不企图用自己的文字愉悦他人，摒弃了这份“功利”，就捕捉到驾驭语言的自由，才能进入到创作的最佳状态。这，就是澳洲文坛上独一无二的胡仄佳。
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;耿立生活在鲁西平原的黄河岸边，那里也算得上古文化渊源很深的地方。尧王的陵墓便在那里；还出了几个在中国历史上惊天动地的人物：王仙之、黄巢、宋江；那里有逍遥浮世的庄子做漆园吏的漆园故址和他在濮水垂钓的钓台遗址；曹植做鄄城王时诗中咏叹“高台多北风”的“高台”遗址尚存。然而黄河屡次决口，那里曾经成为绿林举义的所在，土地苦寒，黄沙漫漫，荒草没径，夕阳下走出局促的土屋，饱沐西风，常有“飘然旷野”之感。
中国文学向来重视乡学与血脉。耿立的散文创作也立身于他的生于斯养于斯的黄土地。
耿立是从摹写童年开始创作的，虽然他出生于六十年代末，家境的贫寒困顿，周围人的白眼欺凌，使他的心灵受到创伤。然而他却从民间散存的书中觅到快乐的家园。他从《三国演义》插图中一幅一幅地描绘下所有的绣像，还有一些别的杂书，他都千方百计搜寻。他爱好童话，富有幻想，有时一夜连一夜在老家堆草的土棚里，“诗意地理解生活”。正像康·巴乌斯托夫斯基所说：“诗意地理解生活．理解我们周围的一切，是我们从童年时代得到的最可宝贵的礼物。要是一个人在成年之后的漫长冷静的岁月中，没有丢失这份礼物，那么他就是诗人或者是个作家。”在童真少小时代，世界对人们来说，和成人的视阈迥然有异，童年时代的太阳要红得多，炽烈得多，野草要繁茂得多，风也狂得多，雨也暴得多，而且觉得天地与世界神秘朦胧，有趣好玩。
“春风淌过小渠走进水磨坊了。
作者在这里凭着独特的感受力，依仗想象，把“春天”化为新颖鲜异的意向，里面蝴蝶的翅膀成了有生命有感情的玲珑剔透的尤物，春天是蝴蝶寄给妈妈的吗?既写蝴蝶之轻逸，又写亲情乡愁之凝重。
耿立散文的童话世界，是一个诗化的想象的世界，不是现实冰冷的压抑，也不是恶浊污秽，而是对童年的生活，用想象的变异去重新塑造，这样就使他的散文的质料构成与语言有一种诗的明丽。《窠巢》篇写道：“火斑鸠开了一家当铺，专门收购和典租声音，当月色从白杨林浮起的时候，她已经蹲在家里的柜台前，守着油灯打盹呢。”普通的生物有了生气，有了灵感，在这表象的后面，分明潜藏着的是一颗未曾泯灭的童心，这真有点像中国农民出身的齐白石老人笔下写意草虫鱼鸟了。对孩子的心灵是布下云翳还是播种阳光，这是每个作家必须慎之又慎的。
耿立散文具有童年的诗意盎然的轻盈美之外，另有一套路数，即抒写故乡凝重的甚或沉痛的生活，他在这样的散文里主要表现故乡父老心灵的重负及对幽冥中命运的嗟叹，他不仅仅把故乡定位于生身之所，而且还有一种作为灵魂栖居地的“精神家园”的意义。如《别样亲情》、《破唢呐》、《村戏》、《一枝花》等篇，是作者作为异乡人对故土重新审视的晶体，作者从一个黄土沉淀的小乡镇生人长大，尔后离开故土的风物和人文地域到城市求学谋生供职，颇使他有一种漂泊感，这在作者的《白棺》、《父亲》、《怀念乡土》等篇里表现得十分清晰，写了他阔别了乡土，过上城市公寓文明的生活，加上人们受商品意识的影响，邻里和同事之间彼此有些陌生甚至隔绝，故而为无名的焦虑与浮躁所困扰，有某种孤独、失落、幻灭之感，因此他要在精神世界筑建一个“家园”，为灵魂的栖居找一个处所。作者在《怀念乡土》一文中写道：“我在那片松软温厚的黄壤平原生活了近二十年，尔后讲着一口渗透骨髓的家乡话，离开那里成为一个外乡人，雨雪风霜，望里茫茫，我终于深味了外乡人的息脉蕴义。像一个无家归依的孩子，而朝着想象母亲在的地方，叫一声‘娘’的人，作为一个外乡人，我已是满身创痕在异乡荡泊了十年，多少阴雨苍黯的时辰，雨脚淅沥，总使你勾起那片黄壤平原，平原深处的亲人。”泊泊荡荡，爱乡思乡之情，层层叠叠积在作者心头的焦虑与乡愁，使耿立的散文涂上一层沉哀的色调，正是以这种基调的底色，使他的作品产生一种郁悒暴发的抒情效果。
他的散文在构造上，善于把握和创造独异的意象。对于牛，熟谙现当代散文的人都知道，“俯首为牛”是一个熟而俗的题材，捉笔写牛，面对不少前辈大师无疑是一堵难于逾越的宫墙。
真正的作品是一种诗意的凝聚，一种精神的贯注，一种充盈着生命气息的跃动。耿立散文在轻盈明丽与忧悒沉实两个方面都强烈地展示了作家独特的艺术把握。他常以一种新的视阈使庸常生活中熟视无睹的东西变得生动，鲜明。萨特说：“如果画家给我们画一片田野或一瓶花，那么，他的画就是向整个世界打开的窗子……我们走向无限，走向世界的另一头，走向深刻的终结(大气)，这个终结支持着田野和大地的生存。”耿立离开了黄河岸边那片黄土地，又立身于那片黄土地，这是一份情感财富，离开了血脉之地，却常常进行一种精神还乡，在语言中进行着救赎自己的工作。他通过散文创作寻找思想追求与光明，寻找在时代前进中生存的依据，这是一种生命的拔河与艰辛的跋涉，路程遥迢，但途中会有青青的翠竹和郁郁的黄花。
耿立在写作散文的同时，一直在理论方面探索，著有《新艺术散文概论》和《新艺术散文美学论》两书，近日又出版了评论集《见证与信的文字》。他的理论文章遵守的是美文批评，耿立有散文和诗歌的底子，阅读他的评论集《见证与信的文字》时，依然是读出了诗歌的成分，他的评论不是概念加纠缠和辨析，也非推理和逻辑，是一种诗意地表达与对话，书中的话题范围广泛：从龚自珍到顾准，从孙犁到史铁生，这里面关注的是古今作家诗人的心理轨迹；而对人的命运的偶在与伦理及爱的思索，又使我们看到了他思索的深度。耿立的文字不沉闷，在文字的前行中，有一种情趣，他追求的是批评的美文化。
《见证与信的文字》开篇是写的龚自珍，他写的是龚自珍诗歌的“黄昏和夜”的意象，这是和清代的末世气息相关的，作为一个先知，龚自珍像暗夜的猫头鹰，他见证了夜，发现了夜的秘密。龚自珍的时代，龚自珍是不受欢迎的异类，这和猫头鹰相类，龚自珍的怪异的举止，大胆的议论，被后来人证明了其先知的勇气和胆识。龚自珍是不乏知识的，和龚自珍同时代的人也有很多饱学之士，但大多是继承乾嘉学派的遗韵，很少感受到黑夜的窒息，耿立从龚自珍诗歌里发现了黑夜，从而从一个新的角度给我们带来阅读快感。
批评不是被动的阐释，耿立很多的文字是以自己的体验和原作者进行对话，这不是一种技术的阐释，而是一种心灵感悟的激活，读《见证与信的文字》，你可知道耿立的涉猎范围，你会感到，评论也可以是一种有个性的文体，这里面有探险，有征服，更有生命的感悟。
耿立的批评资源，不是表示依傍一种哲学，也非借助某种理论，而是走进一个个作家的内在世界，和作家相生发，这种写作，不是被学院化的那种学理推延，就像中国古代传统的批评，或者印象批评。耿立也引用了法国思想家福科说过的一句话：“我忍不住梦想一种批评，这种批评不会努力去评判，而是给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命。”耿立把这种批评，当作向往的境界，这在《泣哭的悲情文化分析》里分析眼泪的历史与现状，并以余华的《许三观卖血记》为例证，可看出耿立的自觉的追求，在分析史铁生《为了免于自杀的写作》中，我们也看到了这种追求。
这是一种尊重内在真实，不被所谓的风潮所左右的写作，这种真实，不再是人们所理解的表象，只有用心，以心的眼睛才能探察这种真实；当然耿立追求的真实，还包括自己的立场，不是暧昧不清，而是对现实有着自己独到的理解，不趋时，不阿世，既警惕所谓的经验，也对没有检验的理论抱有怀疑。这种批评和没有立场无关痛痒的文字无关。
在批评的声音越来越稀薄的今日，耿立的《见证与信的文字》，无疑没有跟着丧失批评良知和内在标准的大合唱。左手写散文，右手写理论，这是以感性做底子的理论，也是以理性驾驭感性的创作，期待着耿立的新的突破。近日，在《文艺报》读到的耿立的《情笺》，在林贤治主编的《人文随笔》里读到了耿立的《一头来自异乡的驴子》，并且看到他的《水浒人物绰号谈》，我感到耿立的散文创作，进入了一个更加宽阔的、有着自己的体温和美学的新时期。
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