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每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
倾听雨的诉说听雨抒情篇一
品味完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么我们如何去写读后感呢？以下是小编为大家整理的读《倾听诉说》有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
这两天在翻阅王子君的小小说集《倾听诉说》，被她书中美丽的忧伤与悲愁所打动。她通过她的笔向读者展示了她的痛苦，敏感，对爱情的渴望与追求。作家的心是敏感的，是细腻的。无论是她抒写快乐，亦或表达悲伤，都是那么轻柔。她在《面对死亡》一文中，当她收到一个“白血病”读者的来信后有这样一段描述：“我看着白血病三个恶魔般的字儿，看着信末陌生的署名，心中觉得悲哀，人是多么渺小！尽管他面对即将来临的死亡已很坦然，可这坦然难道不上一种无可奈何的妥协么？”当我一个人坐在窗前默默地读着她的小说，她的那份哀愁也感染了我。
前几天回家听妈妈说“奶奶好几天没吃东西了，看样子这次是逃不过了……”从小，我因为母亲生病，都是奶奶带大的，白天，奶奶带着我一块儿割草，因为身上长满了痱子，祖孙俩拿着一个洗衣服的刷子互相擦着背，晚上，我常常从梦中哭醒过来，喊着要去看妈妈，于是奶奶搂着我直至我再次睡着。妈妈一直在医院里整整与病魔抗争了三年，终于病愈出院了。一直记得，我的童年是在奶奶的祈祷声和安抚声中度过的。一直以来，奶奶在我的印象中是那么的健康，那么的硬朗，记得不久前，她还利索地捧着她的被子来晒，尽管她已93岁高龄。当我迫不及待地来到奶奶床前，不得不感叹生命的脆弱，才几天功夫呀，奶奶已判若两人。她已不能起床，平常我一直说我奶奶真神奇，因为她尽管九十出头了，可她的头发居然不白，而且奶奶平时总喜欢梳一个发髻，可今天，她灰白的`头发凌乱地散落着，目光有些呆滞，嘴角有些歪斜，全身的皮肤都肿了。我来到床前轻轻地呼唤她，她已听不出我的声音了，当我告诉她我的名字时，她终于颤微微地地伸出手来让我握住她。过了一会儿，我和妈妈俩人把她抱起来让她斜＊在床边，然后我去端来了一碗粥汤来喂她，当我把勺子送到她嘴边，奶奶终于张开嘴，可送进去的汤水一半顺着她的嘴边流了下来，她无力地抬起头，泪水从她干涩的眼角流了下来。看到这里，我把碗塞到妈妈手里，不禁失声痛哭起来。这哪里是我的奶奶呀，她曾经是那么硬朗，尽管缠着小脚，可走起路来，常常让我喊等一等的呀。农忙时节，她总是拿着扫帚帮我们把晒着的谷子给推拢，尽管这活让我干起来都不觉得轻松。冬天里，我常常因为怕冷而不愿洗澡洗头，她却三天两头擦身换衣服、洗衣服。可今天，奶奶的生命之烛似乎已燃尽，我似乎都已看到死神在向奶奶招手了。这怎能不让我伤心，她可是我最爱的奶奶呀！
“生死当然只是一种自然现象。有生就有死，再富有，再显赫，人最终都有一死，面对死亡，人是十分矛盾的。有时候，想到人生如白驹过隙，转瞬即逝，无论如何辉煌得意，无论如何荣华宝贵，到最后都会成一场空，便疏于奋斗，不思进取，甚至庸碌无为，得过且过。有时候又想，雁过留音，人过留名，人生那么短暂，总得为后人留下点什么，才不枉这世人生，故而勤勉向上，只争朝夕，尽自己最大的努力去抵达人生的顶峰。”我想，我们活着的每一个人，不管你曾经历过什么，失去过什么，最重要的是如史铁生的母亲说的“好好儿地活”，活得潇洒，活得体面，活得自在，活得快乐。也许奶奶在哪一天就走了，去寻找她的天堂了，但我相信她不会伤心，不仅因为她活得踏实，活得体面，更因为她相信她的子孙因为有她在天堂的祝福会健健康康、潇潇洒洒地活着。
倾听雨的诉说听雨抒情篇二
;浙江师范大学
摘要：本文以作品中的痴傻型人物为立足点，对《喧哗与骚动》与《爸爸爸》展开平行研究。第一部分主要对痴傻人物具体的声音、无实意的语言进行分析与比较，探析无意义的“喧哗”背后那有意义的作品价值观；
第二部分则从难以“诉说”的痛苦中分析异质文化所共有的社会历史现象——“常态”社会对所谓“非常态”人群的排斥与压制。由以上两点对中西这两部文学作品略作相异相同之比较。
“人生是愚人所讲的故事，充满了喧哗和骚动，却找不到一点意义”这段《麦克白》中的经典独白，正是威廉·福克纳的代表作《喧哗与骚动》的命名来源。诚然，在美国现代主义里程碑式的杰作《喧哗与骚动》中，白痴班吉的“哼哼唧唧”是他唯一的“发声”；
中国当代“寻根小说”的扛鼎之作《爸爸爸》里，傻子丙崽的“爸爸”和“×妈妈”是其仅有的“语言”。他们就是那“愚人说事”、“痴人说梦”，两者的“喧哗”充斥于各自的作品之中，然而其“喧哗”却绝不是毫无意义的。本文试对《喧哗与骚动》与《爸爸爸》进行平行比较研究，倾听傻子班吉和丙崽的“诉说”，探析这“喧哗”背后的意义。
一、“诉说”作者对传统的态度
《喧哗与骚动》以白痴班吉的角度开启第一章显然是别具意味的。通过这“非常态”的十五个时间层次和一百多个场景转换所呈现的今昔对比，读者已然感受到昔日南方贵族日渐式微、旧式传统崩塌瓦解一去不复返的悲凉，但正是因为“诉说”者无喜亦无怒、“只知其然、不知其所以然”，①使故事更添苍凉。
班吉的“喧哗”是因为姐姐凯蒂，这便有了“诉说传统”的意味。凯蒂作为南方贵族的一位淑女，其在现实世界中的沉沦堕落、失去贞洁，是康普生家族彻底败落的一个重要标志；
也是传统规约、传统道德观土崩瓦解的显性表现。凯蒂从作为纯洁美好的化身一步步走向堕落的深渊、最终沦为德国纳粹军官的情妇，在其产生变化的每一阶段班吉都做出了极其剧烈的反映——凯蒂十四岁第一次穿大人装束、搽香水时，班吉哭闹着“躲了开去”；
②凯蒂十六岁在秋千架上与查利约会时，班吉“哭着，使劲拽凯蒂的衣服”，直至凯蒂保证“我永远也不会再那样了”；
凯蒂十七岁失身于达尔顿·艾密司的那个夜晚，班吉只看一眼她的眼睛，就“哭起来了”，“一边哭一边推她”去洗澡间，想要洗去姐姐的“不洁”。班吉的“喧哗”是冷漠的康普生家族里企图拯救凯蒂的唯一努力，然而终究无济于事。这种构设本身，便饱含了作者对传统不敌现代洪流、一去不复返的感慨与无奈。
《爸爸爸》则流露出作者对传统截然不同的情感与态度。小说开篇就写道：丙崽生下来时，“一个死人相”，“很快学会了两句话，一是‘爸爸，二是‘×妈妈”，“三五年过去了，七八年也过去了，他还是只能说这两句话”。③丙崽和班吉一样，“谈不上好也谈不上歹，因为他根本就不懂得好歹”。④然而就是这样的丙崽、凭借这样的两句话，忽有一天竟被奉为神明了，出于一个傻子之口的无实质意义的“爸爸”和“×妈妈”成了神圣的“阴阳二卦”、用来决定对外制敌的战术。作品以如此鲜明的“荒诞性”事件去突出传统文化中“信鬼崇巫”的愚昧与迷信，作者也正是以强烈的批判意识对原始初民形态进行了冷峻的審视。
同样是透过笔下“非常人”的“喧哗”去传递作者自身的价值观念，《喧哗与骚动》与《爸爸爸》由于时代环境背景的异样则呈现了两种截然不同的对于传统的情感与态度。前者，福克纳目睹了南方贵族的日益衰败以及传统贵族品质、传统道德观在与北方自然主义、实利主义的敌对中节节后退的社会现状，虽惋惜却也无可奈何、虽留恋却也清楚明白传统的归属。站在传统崩塌的“废墟”上，作者不免唱出一曲传统文明逝去的挽歌。后者，八十年代的中国正处于政治经济上的转型时期，应对社会现状，有识之士发起“寻根”之潮、力图结合“现代性”重建精神文明，传统文化中的“糟粕”亟待剔除，《爸爸爸》这一类饱含强烈批判意识的作品也自然应运而出。
二、“诉说”他者的苦痛
⑦通过其他人对班吉的态度，我们得以知晓他们各自的性格特征和为人品性。
《爸爸爸》中的丙崽，是恶趣味的后生们欺侮的对象和取笑的工具，也同样体现了作为一个“他者”在愚昧粗俗的原始初民形态的传统社会中所遭受的欺辱和挤压。就连那些小娃崽们也受成人世界的影响，“捏他的耳朵，让他跪在一堆牛屎前，鼻尖就要触到牛粪堆了”，可见整个鸡头寨对这个“他者”的压迫和凌辱。倘若视丙崽为“一面道德镜子”，那么他映射出的则是愚昧的生存环境下众生丑陋的本性。就痴傻形象作为一面“道德的镜子”，投射他人本象、突出“常态社会”对“他者”的排斥和欺压来说，《喧哗与骚动》与《爸爸爸》则体现出惊人的一致，均流露出作者对边缘人给予充分关注和同情的人道主义精神，替没有话语权的“他者”发声。
三、结语
总而言之，通过以上两点粗略的论述与分析，《喧哗与骚动》以及《爸爸爸》两部作品中的痴傻人物一方面向我们“诉说”了两位文学创作者于不同的时代历史背景中传递出的对于传统文化的相异的情感态度；
另一方面正是通过他们难以“诉说”这种形式向读者“诉说”、揭示中西痴傻型人物的相似遭遇——作为边缘人和“他者”的苦痛。
注释：
① [法]琼·斯坦因著，《福克纳访问记》。见李文俊编，《福克纳的神话》，上海译文出版社2008年1月版，第317页。
② 威廉·福克纳著，李文俊译，《喧哗与骚动》。上海译文出版社2007年7月版，第317页。以下对该作品的引用皆出自此版本，不复赘述。
③ 韩少功著，《爸爸爸》，人民文学出版社2006年1月版，第1页。以下对该作品的引用皆出自此版本，不复赘述。
④ [法]琼·斯坦因著，《福克纳访问记》。见李文俊编，《福克纳的神话》，上海译文出版社2008年1月版，第317页。
⑤ [法]米歇尔·福柯著，刘北成、杨远婴译，《疯癫与文明》，北京生活·新知·读书三联书店1995年5月版，第2页。
⑥毛信德，周孝强著，《论喧哗与骚动中白痴班吉的美学意义》，载《浙江传媒学院学报》2010年第3期，第2页。
⑦肖明翰著，《威廉·福克纳研究》，北京外语教学与研究出版社，1997年12月版，第242页。
参考文献：
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穿越往昔，红尘入梦，梦中，千载思绪飞扬，我经历了那个“木石前缘”的传说，聆听“千红一窟，万艳同悲”的故事，感受到那“花招袖带，柳扶香风”的那 一幅幅唯美的画卷，有幸倾听每一位红楼女儿的诉说，原来他们的命运，终究无法突破那封建大家族藩篱，他们只为那红墙绿瓦涂上一摸悲壮！
一个美丽、纯洁、清高、孤僻、才高又懂生活的另类女子，自称槛外人，出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后， 父母俱亡，因病入了空门，带发修行，她想一尘不染，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。被请到了贾府的栊翠庵。这使她与贾府的公子小姐有机会 生出俗缘。但那个社会不会给她准备那样的条件，命运却将她安排到最不洁净的地方去槛内。悲哉！
满纸荒唐言
一把辛酸泪
都云作者痴
谁解其中味
倾听雨的诉说听雨抒情篇四
阳光透过郁郁葱葱的翠柏青松洒下斑驳，沿着古道漫步林间，脚下的芳草地蔓延到春天的最，泛着鳞光的潺潺溪流漾起千层碧波，美得让人呼吸。
阳光透过郁郁葱葱的翠柏青松洒下斑驳，沿着古道漫步林间，脚下的芳草地蔓延到春天的最，泛着鳞光的潺潺溪流漾起千层碧波，美得让人呼吸。
我名叫诚信，份真挚的情感，称我是民族的传统美德，人立身处世的准则。
曾经有樵夫，在砍下森林的最后一棵树后，泥石流而丧失了温暖的家，被洪水淹没的村庄，他那颗被泪水打湿的心灵懊悔，抚摸着贫瘠的土地，向森林许诺，会还给大碧水蓝天，那晚，风雨交加，电闪雷鸣，而我唯独听他那跳动着的脉博声，他是真诚的.。
后来越来越多的农民和樵夫坚定地允下承诺：但留方寸土，留予子孙耕。保护生态环境，再造秀美山川。我里驻足倾听脉博的跳动，真诚的声音呼唤起的信念，是的，只要脉博不停止，信念不放弃，地球希望。
当你看见了层层叠翠的山林，碧绿绸绢般的小河，翱翔于天空的群鸟，飘浮的白云，你便会发觉。
......
清澈的月光悄悄泻下，小溪流青辉闪动如透明的水晶，如诗如画，静静聆听这幽幽的虫鸣，耳边吹过风的温柔，我也听脉搏的跳动，听“诚信”的歌声，轻声细语中你听懂它的语言。
倾听雨的诉说听雨抒情篇五
……
您想知道这些都是谁告诉我的么，他是对您最好的人——爸爸
我想您会说：“那又怎样，只要活得开心就好。”
倾听雨的诉说听雨抒情篇六
;浙江师范大学
摘要：本文以作品中的痴傻型人物为立足点，对《喧哗与骚动》与《爸爸爸》展开平行研究。第一部分主要对痴傻人物具体的声音、无实意的语言进行分析与比较，探析无意义的“喧哗”背后那有意义的作品价值观；
第二部分则从难以“诉说”的痛苦中分析异质文化所共有的社会历史现象——“常态”社会对所谓“非常态”人群的排斥与压制。由以上两点对中西这两部文学作品略作相异相同之比较。
“人生是愚人所讲的故事，充满了喧哗和骚动，却找不到一点意义”这段《麦克白》中的经典独白，正是威廉·福克纳的代表作《喧哗与骚动》的命名来源。诚然，在美国现代主义里程碑式的杰作《喧哗与骚动》中，白痴班吉的“哼哼唧唧”是他唯一的“发声”；
中国当代“寻根小说”的扛鼎之作《爸爸爸》里，傻子丙崽的“爸爸”和“×妈妈”是其仅有的“语言”。他们就是那“愚人说事”、“痴人说梦”，两者的“喧哗”充斥于各自的作品之中，然而其“喧哗”却绝不是毫无意义的。本文试对《喧哗与骚动》与《爸爸爸》进行平行比较研究，倾听傻子班吉和丙崽的“诉说”，探析这“喧哗”背后的意义。
一、“诉说”作者对传统的态度
《喧哗与骚动》以白痴班吉的角度开启第一章显然是别具意味的。通过这“非常态”的十五个时间层次和一百多个场景转换所呈现的今昔对比，读者已然感受到昔日南方贵族日渐式微、旧式传统崩塌瓦解一去不复返的悲凉，但正是因为“诉说”者无喜亦无怒、“只知其然、不知其所以然”，①使故事更添苍凉。
班吉的“喧哗”是因为姐姐凯蒂，这便有了“诉说传统”的意味。凯蒂作为南方贵族的一位淑女，其在现实世界中的沉沦堕落、失去贞洁，是康普生家族彻底败落的一个重要标志；
也是传统规约、传统道德观土崩瓦解的显性表现。凯蒂从作为纯洁美好的化身一步步走向堕落的深渊、最终沦为德国纳粹军官的情妇，在其产生变化的每一阶段班吉都做出了极其剧烈的反映——凯蒂十四岁第一次穿大人装束、搽香水时，班吉哭闹着“躲了开去”；
②凯蒂十六岁在秋千架上与查利约会时，班吉“哭着，使劲拽凯蒂的衣服”，直至凯蒂保证“我永远也不会再那样了”；
凯蒂十七岁失身于达尔顿·艾密司的那个夜晚，班吉只看一眼她的眼睛，就“哭起来了”，“一边哭一边推她”去洗澡间，想要洗去姐姐的“不洁”。班吉的“喧哗”是冷漠的康普生家族里企图拯救凯蒂的唯一努力，然而终究无济于事。这种构设本身，便饱含了作者对传统不敌现代洪流、一去不复返的感慨与无奈。
《爸爸爸》则流露出作者对传统截然不同的情感与态度。小说开篇就写道：丙崽生下来时，“一个死人相”，“很快学会了两句话，一是‘爸爸，二是‘×妈妈”，“三五年过去了，七八年也过去了，他还是只能说这两句话”。③丙崽和班吉一样，“谈不上好也谈不上歹，因为他根本就不懂得好歹”。④然而就是这样的丙崽、凭借这样的两句话，忽有一天竟被奉为神明了，出于一个傻子之口的无实质意义的“爸爸”和“×妈妈”成了神圣的“阴阳二卦”、用来决定对外制敌的战术。作品以如此鲜明的“荒诞性”事件去突出传统文化中“信鬼崇巫”的愚昧与迷信，作者也正是以强烈的批判意识对原始初民形态进行了冷峻的審视。
同样是透过笔下“非常人”的“喧哗”去传递作者自身的价值观念，《喧哗与骚动》与《爸爸爸》由于时代环境背景的异样则呈现了两种截然不同的对于传统的情感与态度。前者，福克纳目睹了南方贵族的日益衰败以及传统贵族品质、传统道德观在与北方自然主义、实利主义的敌对中节节后退的社会现状，虽惋惜却也无可奈何、虽留恋却也清楚明白传统的归属。站在传统崩塌的“废墟”上，作者不免唱出一曲传统文明逝去的挽歌。后者，八十年代的中国正处于政治经济上的转型时期，应对社会现状，有识之士发起“寻根”之潮、力图结合“现代性”重建精神文明，传统文化中的“糟粕”亟待剔除，《爸爸爸》这一类饱含强烈批判意识的作品也自然应运而出。
二、“诉说”他者的苦痛
⑦通过其他人对班吉的态度，我们得以知晓他们各自的性格特征和为人品性。
《爸爸爸》中的丙崽，是恶趣味的后生们欺侮的对象和取笑的工具，也同样体现了作为一个“他者”在愚昧粗俗的原始初民形态的传统社会中所遭受的欺辱和挤压。就连那些小娃崽们也受成人世界的影响，“捏他的耳朵，让他跪在一堆牛屎前，鼻尖就要触到牛粪堆了”，可见整个鸡头寨对这个“他者”的压迫和凌辱。倘若视丙崽为“一面道德镜子”，那么他映射出的则是愚昧的生存环境下众生丑陋的本性。就痴傻形象作为一面“道德的镜子”，投射他人本象、突出“常态社会”对“他者”的排斥和欺压来说，《喧哗与骚动》与《爸爸爸》则体现出惊人的一致，均流露出作者对边缘人给予充分关注和同情的人道主义精神，替没有话语权的“他者”发声。
三、结语
总而言之，通过以上两点粗略的论述与分析，《喧哗与骚动》以及《爸爸爸》两部作品中的痴傻人物一方面向我们“诉说”了两位文学创作者于不同的时代历史背景中传递出的对于传统文化的相异的情感态度；
另一方面正是通过他们难以“诉说”这种形式向读者“诉说”、揭示中西痴傻型人物的相似遭遇——作为边缘人和“他者”的苦痛。
注释：
① [法]琼·斯坦因著，《福克纳访问记》。见李文俊编，《福克纳的神话》，上海译文出版社2008年1月版，第317页。
② 威廉·福克纳著，李文俊译，《喧哗与骚动》。上海译文出版社2007年7月版，第317页。以下对该作品的引用皆出自此版本，不复赘述。
③ 韩少功著，《爸爸爸》，人民文学出版社2006年1月版，第1页。以下对该作品的引用皆出自此版本，不复赘述。
④ [法]琼·斯坦因著，《福克纳访问记》。见李文俊编，《福克纳的神话》，上海译文出版社2008年1月版，第317页。
⑤ [法]米歇尔·福柯著，刘北成、杨远婴译，《疯癫与文明》，北京生活·新知·读书三联书店1995年5月版，第2页。
⑥毛信德，周孝强著，《论喧哗与骚动中白痴班吉的美学意义》，载《浙江传媒学院学报》2010年第3期，第2页。
⑦肖明翰著，《威廉·福克纳研究》，北京外语教学与研究出版社，1997年12月版，第242页。
参考文献：
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