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作为一名默默奉献的教育工作者，通常需要用到教案来辅助教学，借助教案可以让教学工作更科学化。优秀的教案都具备一些什么特点呢？又该怎么写呢？以下是小编收集整理的教案范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
古诗一去二三里教案篇一
《山村咏怀》是北宋哲学家邵雍所作的一首诗。这首诗通过列锦的表现手法把烟村、人家、亭台、鲜花等景象排列在一起，构成一幅田园风光图，并创造出一种淡雅的意境，表达出诗人对大自然的喜爱与赞美之情，接下来小编为你带来古诗《一去二三里》，希望对你有帮助。
《一去二三里》
亭台六七座，八九十枝花。
一个小孩，牵着妈妈的衣襟去姥姥家。一口气走出二三里；眼前要路过一个小村子，只有四五户人家，正在做午饭，家家冒炊烟。娘俩走累了，看见路边有六七座亭子，就走过去歇脚；亭子外边，花开的繁茂，小孩越看越喜爱，伸出指头点数，嘴里念叨着“八枝，九枝，十枝……”。诗人邵康节想折下一枝来，戴在自己的身上。诗人邵康节刚要动手，诗人邵康节的妈妈便喝住诗人邵康节，说：“你折一枝，诗人邵康节折一枝，后边的人就不能看美丽的花儿了。”后来，这儿的花越来越多，数也数不过来，变成了一座大花园。
诗人邵康节诗人邵康节（康节为谥号）名雍，字尧夫。宋朝时代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范阳（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。
是中国占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是诗人邵康节的发明的占卜方法。可是这本书版本很多，估计已经是传伪了。先天易学是诗人邵康节的主要代表作。可是在诗人邵康节的著作中关于先天易学叙述的并不详细。朱熹的《周易本义》对于先天易学作了详细的介绍。
诗人邵康节象数派易学的代表人物。我们直接研究诗人邵康节的思想只有《皇极经世书》一书。这是一本推演朝代兴衰的书。诗人邵康节的宇宙观和方法论从《皇》书的观物篇可以看出。
诗人邵康节祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。诗人邵康节自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。居共城时，其母李氏过世，诗人邵康节便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。当时李挺之为共城县令，听说诗人邵康节好学，便亲自造访其庐。诗人邵康节遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之后，诗人邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解诗人邵康节的人却很少。时有新乡人王豫同诗人邵康节论学，诗人邵康节自恃自己的学问足可让诗人邵康节师事之，谁知议论过后却深为诗人邵康节的学识所折服，于是便虔诚地拜诗人邵康节为师。诗人邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。诗人邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让诗人邵康节出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被诗人邵康节婉言谢绝了。
嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请诗人邵康节居住，富弼又给诗人邵康节买一花园。熙宁初，朝廷实行买官田新法，诗人邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为诗人邵康节买下。诗人邵康节命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐诗人邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让诗人邵康节除秘书省校书郎、颍川团练推官。
诗人邵康节再三推辞不得已而受官，可是诗人邵康节又称疾不肯赴职。诗人邵康节57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。诗人邵康节与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。又过两年，诗人邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。诗人邵康节与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。诗人邵康节在洛阳闲居近30年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。
城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉诗人邵康节。久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。诗人邵康节乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。诗人邵康节虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而诗人邵康节却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。诗人邵康节尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。可见诗人邵康节是具有远大抱负的人。
二程兄弟与诗人邵康节同巷里居住近三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露诗人邵康节天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论诗人邵康节之学，以“振古之豪杰”评论诗人邵康节其人。
张载说：“既曰天命，则无可言者。”诗人邵康节《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见诗人邵康节是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，诗人邵康节人无以致力，愿先生自主张。”诗人邵康节说：“平生学道固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟诗人邵康节戏谑，诗人邵康节也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时诗人邵康节的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”诗人邵康节说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也!”诗人邵康节病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见诗人邵康节对待生死的乐天态度。
诗人邵康节去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。哲宗元佑中，赐谥“康节”。欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。虽深于象数，先见默识未尝以自名也。其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大不见圭角，其自得深矣。按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。”崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。
诗人邵康节的著作，除《皇极经世》、《观物篇》、《击壤集》和《渔樵问对》外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵伯温据诗人邵康节讲学语录整理而成的《观物外篇》。两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世书》，已是邵伯温于诗人邵康节去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张岷听诗人邵康节讲学时所作的笔录（定名为《观物外篇》）厘订而成。一至六卷为元、会、运、世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植于《皇极经世书解·例言》中已有说明。
活动目标
1、初步学习朗诵古诗《一去二三里》，理解诗歌的意境，体验数字诗的趣味。
2、用拍手、敲击节拍的方法感受古诗的韵律美。
3、增进对中国古代诗歌的热爱，提高与同伴协调一致为故事打节奏的自我控制能力。
4、通过加入适当的拟声词去感受图画书的诙谐、幽默。
5、运用已有生活经验，根据画面大胆想象、推测并表达自己对故事情节的理解。
活动准备
1、一到十的'汉字卡片。
2、《一去二三里》ppt课件。
3、古诗联唱伴奏音乐。
4、积木两块。
活动过程
一、教师创设情境，激发幼儿学习古诗的愿望。
教师出示一到十的汉字卡片，引导幼儿认读。
师：你们认识这些字吗？我们一起来读一读吧！
古时候啊有一个诗人很伟大，他把这十个数字啊写到了一首古诗中，老师把这首古诗读给你们听，请你们找一找这十个数藏到了哪里。这首古诗的题目就叫做《一去二三里》。
师：你听到诗歌中都有哪些数字？猜猜这样的诗又叫什么诗？（强调这样的诗又叫数字诗）
师：老师再来读一遍这首古诗，请你找一找，除了有数字，你还听到诗歌中说了什么呢？（幼儿自由讲述）我们一起来看图说一说吧！
师：小朋友们请你们仔细看一看，说一说你都看到了什么呢？
有房子。哦，这些房子里可能都住着人家呢，这儿有四五家人家，仔细看这些房子上还有什么啊？对，是烟囱，做饭了，烟囱里就会飘出白烟。想一想，诗歌中是怎么说的啊？不记得没关系，老师再来读一读这首诗歌，请你找一找，哪一句写的是这些有烟囱的小房子，（烟村四五家）这些房子错落有致，可真漂亮！
这幅图上还有什么啊？远处好像也有房子呢！这些房子它的屋顶是尖尖的呢，这样的房子叫亭子，来我们一起读一读。诗歌中是怎么说的呢？（亭台——六七——座）对啊，亭子我们说是一座一座的。这些亭子可真古朴美丽！
对啊，这边还有大树呢，这些大树枝繁叶茂。大树底下遍地盛开着美丽的花朵。诗歌中是怎么说这些美丽的小花的？（八九十枝花）
好，现在请你来做一朵花儿，美美地开着。
图上还有两个小朋友，你觉得他们在干什么？他们看到小山村的美丽风景啊，可能决定去逛一逛，瞧一瞧。这么美的风景他们一走就走了多远？诗中是怎么说的？（一去二三里）。是的呀，天气真好，我出门走走、逛逛，不知不觉啊就走了二三里路，看到不远处的小村庄里，有四、五户人家已经冒起了炊烟。我走着走着，又看到路边有六、七座古朴美丽的亭子，嗯？什么东西可真香啊！原来是路边开着许多美丽的小花呢！
师：这幅图画真美啊！《一去二三里》这首古诗说的就是图上的意思，诗人用短短的四句话说出了这么多的意思，可真了不起。现在我们来试着朗诵这首古诗吧！（孩子朗诵古诗一遍，强调题目要念，题目和古诗第一句一样）
教师提要求：我们朗诵古诗的时候要慢一些、这首诗写出了这么美丽的景色，那你看到美丽的景色心情是怎么样的啊？那我们就用愉快的心情来朗诵这首古诗。（孩子朗诵古诗第二遍）
——（孩子试着做动作）那烟村四五家呢？下面又是哪一句啊？准备怎么做？最后一句呢？（孩子朗诵古诗第三遍，边念边做动作。）小朋友，古人可真了不起，他们表走边看美丽的风景让他情不自禁地发出了感叹，一首诗就出来了。现在啊，老师就请一个小朋友来做一回小诗人，一边走一边来朗诵这首古诗。（引导幼儿做动作，读出古诗韵味。请一到两个孩子表演。）
嗯，他可真的很像一个小诗人呢！
三、教师用多种游戏的方式帮助幼儿朗诵诗歌，体会诗歌的韵律之美。
师：小朋友，古诗我们慢慢读来还真有一番味道呢！其实呀，我们还可以变一种方式来读古诗呢！还记得我们之前唱过的《静夜思》吗？我们就把它唱出来吧！
现在我们来试试用静夜思的曲调来唱《一去二三里》吧！
嗯，小朋友们唱的可真好，这样唱出来又是一番味道呢！
我们还有更多的方法来读这首古诗，小朋友们你们看老师还可以怎么读这首古诗。（教师边用积木打着拍子边朗诵诗歌）
原来古诗有这么多种有趣的朗诵方法，小朋友们可以下课之后试着用老师这样打拍子的方法读古诗，你也可以想想还可以用别的来朗读今天学的这首古诗！
活动反思
一、指导看图初步感知
遵循一年级学生认识事物的规律，上课一开始我就出示插图，指导学生按一定的顺序（由近及远）观察、了解画的是什么地方，有哪些景物。在此基础上让学生凭借形象的画面展开想象，说说看到这么美的景物，你想说些什么？学生发言较热烈，当学生说到看到这么美的桃花，想去摘一些时，我就马上进行思想教育，注意了教学的人文性。可是，在学生说话时，我没有及时让学生说出事物的特点，如：（）的小桥，（）的桃花，（）的房子等等。可见说话训练不到位。
二、诵读课文理解字义
这一环节的教学，我是先教给学生读的方法，努力营造着一种让学生想读，要读的氛围，然后我再范读，让学生模仿老师边读边想像，学生读完后，我就及时地给予充分的肯定和鼓励，让学生始终保持读的热情和渴望。最后又很自然地引导到学习生字上。但如果在学生熟读的基础上，我能及时地让学生把朗读与图片结合起来理解古诗，那就更好了。比如可提问：当你读了这首古诗，你的眼前仿佛看到了什么？这会让学生产生身临其境的感觉。
三、认识笔画，指导写字
写字是本课的重点，也是整个低年级学生学习过程的一个重要部分。教学时，我首先教给学生笔画名称，接着就指导书写“一、二、三”三个字。我本以为这三个字非常简单，只要学会一“横”就什么都会了，却忽略了刚开始学习写字的一年级小朋友，对于他们来说是很困难的，何况要写好一“横”谈何容易。我在教学时没有范写一个，书空一个，再临摹一个，而是三个字一块儿范写、书空、再临摹。这是我这节课最不成功的地方。
古诗一去二三里教案篇二
巩固复习生字。
了解数字的不通用处，了解基数和序数。
能背诵有关的诗歌、儿歌。
【教学过程】
一、复习检查
1．抽读生字：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十（注意纠正四和十的读音。）
2．听写：一、二、三。
如果你还能写其他数字也可以写其他数字。
二、认读笔画横
三、认读儿歌。
上节课，我们学习十个生字，还会写了三个字，你们真的都学会了吗？
1．出示绕口令，比比谁读得又准又快。(练时注音)
绕口令：
四和十，十和四，十四和四十，四十和十四。
说好四和十，得靠舌头和牙齿。
谁说四十是细席，他的舌头没用力；
谁说十四是适时，他的舌头没伸直。
认真学，常练习，十四、四十、四十四。
2．先由老师带读，再学生根据刚才学习的情况跟读。同学互读。齐读
了解数字使用的不同场合。
你在这诗歌中找到了哪些数字？
如果我们都把他们改为数学的阿拉伯数字，你看合适吗？（不合适，这是中国古代的诗歌，他已经成为了一种特定的格式。）
谁知道一般汉字的数字和数学的阿拉伯数字使用在什么不同的场合？（一般在文章中都使用阿拉伯数字，除了在特别庄重的场合，如文件的题目、标语；或者是古诗，古词。）
到底是不是这样呢？我们一起到街上去看一看。看投影片日常生活中数字的使用。
了解基数和序数。
还有一种特殊的情况必须用汉字的数字，那就是数字是表示事物先后顺序。比如第一、第二等等。
那么反过来，一般1、3这样的数字就用阿拉伯数字表示。
四、小结知识，拓展课外
今天，我们学习有关数字的许多知识，其实有关数字的知识还有很多，只要我们留意周围的生活，就会发现。
古诗一去二三里教案篇三
游戏名称：开火车
适用范围：
用于复习巩固拼音字母、音节、生字、词语等。
这个游戏适用范围比较广，所做准备也比较简单，这种游戏很适合课堂操作，能使全体学生兴奋起来。但比较适合复习巩固阶段运用。
游戏准备：相关字母、声母卡片
操作过程：
（1）做这个游戏可以根据不同的内容采用不同的形式。开火车可以横着开，也可以竖着开，还可以开双轨列车。
（2）导语：小朋友，我们一起来开小火车，看哪一列火车最先开到我们首都北京。
开火车时，其他孩子学着很轻很轻地发火车开动的“呜——咔嚓、咔嚓” 的声音，有利于营造气氛，激发学生的学习兴趣。
师：“请第一组开双轨列车，先读读字音，再给它找个朋友。”
谁说错了，火车就停下。
师：“哪个修理员来帮着修理一下？”
选其他组的修理员修理（重读字音、字母），修理好了继续开。
游戏名称:贴商标
游戏适用范围:
本游戏适用于拼音复习、课后词语复习或单元阶段性复习。如人教版第一册中《自选商场》和《菜场里》这两篇课文的复习巩固便可采用该游戏。适用内容包括音节词和词语。
游戏准备:
1、文具类:铅笔、尺子、橡皮、卷笔刀、字典、铅笔盒、练习本…
2、水果类:苹果、香蕉、梨、橘子、桃子…
3、蔬菜类:茄子、黄瓜、豆角、萝卜、南瓜、白菜、卷心菜、西红柿…
除此以外,我们也可以就地取材,利用教室里已有的实物。比如:粉笔、黑板擦、花盆、金鱼缸、饮水机、电脑、电视机等等进行游戏准备。
游戏操作过程:
(准备:在讲台上摆放各种实物,黑板粘贴好打乱的音节词或词语卡片。)
生齐:“找找找,贴贴贴,一一对应妙妙妙!”(拍手)
1、请一位学生上台,从黑板上取下会读的一张音节词或词语卡片，接着将它粘贴在相对应的物品上。
2、学生举起粘贴好商标的实物,大声朗读.全班同学作评委。
3、如果该生认读粘贴都正确:(生齐:“棒棒棒!”)学生再跟读一遍。
如果该生认读或粘贴出错:(生齐:“错错错!再想想!”)【摆摆手】会念的小朋友立即作出反应: (各自举手)“我来帮!”然后,该生带读,其余学生跟读。
还有很多其他的识字方法，目的都是一样的，要激发学生的学习兴趣，调动课堂的学习气氛，让孩子们轻松地在玩中学。
听邱老师的课就好像在家吃家常饭，平淡但又不失本真。与学校老师一起外出听过很多名师、特级教师的课，但是当我们私下去模仿时候却又觉得这里不对，那里不像。其实，这大概是我们的`“功力”尚欠火候吧。所以，我更喜欢听“家常课”，有许多地方值得借鉴和学习。
首先，是课堂教学的语言——精炼。邱老师没有废话，也不重复，在学校教研课上，我们经常能听到老师一句话重复很多次，大概是担心学生没听懂吧。其实这样做不好，因为我们再重复之前的话时，可能会改变，那就会给学生不明确的要求。
其次，注意在课堂上学生习惯的养成性教育。一年级的新生，刚入学一个月多。课余时，我经常能听到低段老师的抱怨。今天，在课堂上我不止一次看到邱老师的“润物细无声”。
还有诸如：举手答题、请把话说完整了、要站起来回答……这些看似平常的养成教育，却是最能反应平时教学，我相信张老师的学生一定在习惯养成上做得很好。
再者，课堂重点突出，难点突破。
一堂课我们要解决的问题可能有很多，所以经常听到老师说，时间不够用，有些知识没有讲。这堂课上，张老师重点教学：生字的正确认读，流利朗读童谣。难点是：感受童谣的意境。
这首古代童谣，它向我们展示了一幅宁静而幽远的乡村美景，张老师通过图片让孩子们有了直观的认识，然后把图中几个重点景物：亭台、烟村再这里出示为下面的朗读童谣做了铺垫。我想这应该是张老师精心的预设，其实在最前面的yan cun qu的课前操练中已经开始了。
整首童谣排列整齐，朗朗上口，充满儿童情趣，具有韵律美，是进行朗读训练的好项目，培养儿童通过朗读感受童谣中所表现的优美景色。对于难点的突破，张老师用了配乐朗读，闭目想象等办法。
扎扎实实教语文，从张老师的指导书写中可以深刻地体会到，引导学生自主观察位置，然后范写“一”（注意到一个细节：整个书写过程，老师从起笔到收笔都做了详细的讲解。）然后“二、三”让学生自己观察体会，并指名说一说。
古诗一去二三里教案篇四
1、增进幼儿对中国古代诗歌的热爱，初步学习朗诵古诗《一去二三里》，理解古诗的意境，体验数字诗的趣味。
2、用拍手、敲击节拍等多种游戏方式感受古诗的韵律美。
1、1——10的数字卡。
3、可敲击出柔和声音的筷子、积木。
1、教师创设情境，激发幼儿学习古诗的愿望。
（1）师出示1——10的数字卡片，引导幼儿认读。
（2）提问：你们听说过用数字做的'诗吗？
2、教师引导幼儿欣赏古诗。
（1）教师用缓慢的语速朗诵古诗一遍。
提问：你听到诗歌中有哪些数字？猜猜这样的诗叫什么诗？
（2）师出示挂图，再次有感情的朗诵古诗。
3、借助挂图，帮助幼儿理解古诗的意境。
（1）古诗中有什么景物？
（2）借助挂图，帮助幼儿理解古诗的内容。
（3）引发思考并回答：你对这首诗有什么感觉？
4、教师引领幼儿学习朗诵古诗。
你觉得哪一句最美？幼儿回答后，跟念古诗两三遍。
5、教师用多种游戏方式帮助幼儿朗诵古诗，体会古诗的韵律美。
（1）幼儿跟着教师打节拍念古诗。
（2）师念前半句，幼儿接后半句。
（3）教师念一句，幼儿接着念一句。
（4）幼儿用筷子或积木敲击节拍，边念边为古诗伴奏。
6、活动延伸：
出示古诗字谱，引出下次活动的内容（认识古诗中的数字）。
古诗一去二三里教案篇五
《一去二三里》是宋代诗人邵康节所作诗词之一，小编为大家收集整理了一去二三里古诗，欢迎阅读。
(宋)邵康节
一去二三里，
烟村四五家。
亭台六七座，
八九十枝花。
一去二三里是邵康节所作的诗，又名山村咏怀。一去二三里 (山村咏怀) (宋)邵康节 一去二三里， 烟村四五家。 亭台六七座， 八九十枝花。邵康节(一o一一～一o七七)邵康节(康节为谥号)名雍，字尧夫。宋朝时代的著名卜士。
一个小孩，牵着妈妈的衣襟去姥姥家。一口气走出二三里;眼前要路过一个小村子，只有四五户人家，正在做午饭，家家冒炊烟。娘俩走累了，看见路边有六七座亭子，就走过去歇脚;亭子外边，花开的繁茂，小孩越看越喜爱，伸出指头点数，嘴里念叨着“八枝 ，九枝，十枝 ~~~~~~~”。他想折下一枝来，戴在自己的身上。他刚要动手，他的妈妈便喝住他，说：“你折一枝，他折一枝，后边的人就不能看美丽的花儿了。”后来，这儿的花越来越多，数也数不过来，变成了一座大花园。
邵康节(一o一一～一o七七)邵康节(康节为谥号)名雍，字尧夫。宋朝时代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年(公元102019年)12月25日(辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰)生于范阳(今河北涿州大邵村)。幼年随父邵古迁衡漳(今河南林县康节村)，又迁共城(今河南辉县)，37岁时移居洛阳。
是中国占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是他的发明的占卜方法。可是这本书版本很多，估计已经是传伪了。先天易学是他的主要代表作。可是在他的著作中关于先天易学叙述的并不详细。朱熹的《周易本义》对于先天易学作了详细的介绍。
邵康节象数派易学的代表人物。我们直接研究他的思想只有《皇极经世书》一书。这是一本推演朝代兴衰的书。他的宇宙观和方法论从《皇》书的观物篇可以看出。
邵康节祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。当时李挺之为共城县令，听说邵康节好学，便亲自造访其庐。邵康节遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之后，邵康节学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。时有新乡人王豫同邵康节论学，他自恃自己的学问足可让邵康节师事之，谁知议论过后却深为邵康节的学识所折服，于是便虔诚地拜邵康节为师。邵康节移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。邵康节40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。51岁时(嘉佑6年)，丞相富弼曾让邵康节出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵康节居住，富弼又给他买一花园。熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵康节的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。邵康节命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵康节，朝廷连着发下三道诏书，让邵康节除秘书省校书郎、颍川团练推官。邵康节再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。邵康节57岁时，父亲邵古(伊川丈人)去世。邵康节与程颢在伊川神阴原(今伊川县伊水西紫荆山下)“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。又过两年，邵康节的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。邵康节在洛阳闲居近30年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。
城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。可见他是具有远大抱负的人。
二程兄弟与邵康节同巷里居住近三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论邵康节之学，以“振古之豪杰”评论邵康节其人。
熙宁2019年(公元1077年)3月，邵康节有病卧床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。邵康节病中，司马光前来探视。邵康节对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。”邵康节说：“死生亦常事耳。”当时正值张载从关中来，他给邵康节诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。”又要给邵康节推命吉凶，说：“先生信命乎?载试为先生推之。”邵康节回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说：“既曰天命，则无可言者。”邵康节《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵康节说：“平生学道固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵康节也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵康节的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”邵康节说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也!”邵康节病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
邵康节去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。哲宗元佑中，赐谥“康节”。欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。虽深于象数，先见默识未尝以自名也。其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大不见圭角，其自得深矣。按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。”崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。
邵康节的著作，除《皇极经世》、《观物篇》、《击壤集》和《渔樵问对》外，据程颐和朱熹讲，还有《无名公传》。另外，还有邵伯温据邵康节讲学语录整理而成的《观物外篇》。两宋间人王湜《易学》曰：“康节先生遗书，或得于家之草稿，或得于外之传闻。草稿则必欲删而未及，传闻则有讹谬而不实。”又于“皇极经世节要序”中说：“康节先生衍《易》作《经》，曰《皇极经世》。其书浩大，凡十二册，积千三百余板。以元经会二策，以会经运二策，以运经世二策，声音律吕两相唱和四册，准《系辞》而作者二册。”其实，王湜所见十二卷本的《皇极经世书》，已是邵伯温于邵康节去世后将《皇极经世》与《观物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的声音律吕之学与张岷听邵康节讲学时所作的笔录(定名为《观物外篇》)厘订而成。一至六卷为元、会、运、世，七至十卷为律吕声音，十一卷为“观物内篇”，十二卷为“观物外篇”。对此，清王植于《皇极经世书解·例言》中已经有说明。
