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知人亦自知议论文篇一
正确认识自我，方能有所作为。两位哲人共同表达了“了解自己、发现自己的能力对生命的重要意义”，他们所言给我们很大的启迪。一个人唯有正确看待自己，勇于自我反省、完善自身，方能有所作为。
美国著名科学家富兰克林年少时年轻气盛，有次拜访导师，“抬头进门撞到门框”。自此他改掉了内心中轻浮的毛病，让自己变得沉稳干练。他更把这次拜访得到的教导看成是一生最大的收获，并把它列为一生的生活准则之一，让他懂得一个人如何正确看待自己。后来，他功勋卓越，成为一代伟人。而早已闻名天下的画家齐白石，也能正确看待自己的成功――“现在我的声望高，很多人觉得我随便抹一笔都是好的――我不能被外界的那些不实之词蒙蔽了，所以还要认真练习，自己管住自己啊。”正因为白石老人在成功后，依然能够正确看待自己，坚持不懈地在画画上改变、创新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己独特的'流派与风格。
正确认识自我，勇于自我反省显得尤为重要。有了反省的意识，我们才会有改正之心，有了改正之心，我们才能改正自己的不足，让自己做得更好，也才能有所作为。古代周处除三害时自我反省，成为一名忠君为民的大丈夫；近代巴金痛感文革戕害，著成《随想录》，将自己无情地批评，得到人们敬仰；阿根廷总统克里斯蒂娜自我反省，毅然决然摆脱烟瘾，给自己的孩子树立榜样。唯有勇于自我反省，我们才能看到自己的不足，才能改正错误，走向成功，遇见更好的自己！高中生应该鉴于自己的兴趣，涵养成一生高远的志趣，将自己的兴趣、爱好，和眼前的学业，日后的就业、职业生涯规，乃至毕生的事业结合起来。
美国哲学家金洛恩曾说：“成功不是追求得来的，而是被改变后的自己主动吸引过来的。”生活在当今社会，要想有所作为，就需要正确看待自己，勇于自我反省，完善自身，才能更好地走向未来。
知人亦自知议论文篇二
曾子曰：“吾日三者吾身，与朋友交而不信乎，为人谋而不忠乎，传不可乎？”自省，人生不断进步的妙具法。上帝把人的眼睛造在前边，导致我们只看见自己光鲜亮丽的一面，这时我们便需要一面镜子，来看自己背后不堪入目的一面。那面镜子叫做自省。
曾子在孔子的众多门徒之中是最为普通的一位，但他却与子贡齐名。这是为什么呢？原因就在于善于自省。曾子坚持一日三省，在反省中不断提升。试想一下，若一个人虽不乏有缺点，但这个却懂得自省，省察自己，检讨自己，结果会怎样呢？不言而喻，每一次反省都会从中找出一个错误，每找到一个错误便会去尽力改正。日复一日，即使再多的错误也会被改掉而逐渐成为一个优秀的人。就同愚公移山一般，最笨的方法亦为最实在有效的。
“但是我每天只会改掉一点，还不如不改呢”！有人会抱怨到。但我想“不积跬步无以致千里，不积小流无以成江河”。正是这一点一滴小的改点，才会让你慢慢散发光彩，最后耀眼夺目。
一日三省，看似简单的四个字。但却蕴含无穷道理。“三省”并不是三次反省，而是多次，是无时无刻地习惯性反省。当你在与人争吵之后，你要想的不是说他如何错了。而是你如何不对。并告诫自己下次不再这样。当你在睡觉之前无聊时，不如静静躺下，反省一下自己这一天的过错。久而久之，你会发现不一样的自己。或许下次在有矛盾时，你将不是争吵而是冷静下来去寻找过错。而当那时，你的世界便会多一些欢乐与释怀，少一些争吵。
“以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以鉴古今，以人为镜可以明得失”。可见自省从古至今都是亘古不变的名言。自省就像是一个筛子，帮你筛出缺点；又如一把利刃，斩断过失那个旧的自己；又像是探索者，不断否定，不断进步。乔布斯在演讲中讲过：“我在看昨天的自己时，就像是个傻子”！不会自省的人永远不知道自己的缺点在哪。在他眼中，自己是个完美的人，但在众人眼中他却是个傻子。
随着时代的进步，社会对人才的需求量日益递增，而普通人却只能一事无成。是他们在先天上的差异吗？不，不是，人生而平等。原因在于人才认识自己的不足而普通人却只能看到优点。
把这面镜子存在心里吧，当你想要埋怨别人或发生矛盾时，照一照镜子，你就会讨厌那暴躁易怒或是斤斤计较的自己。把自省当作头顶的警钟，在自省中认识自我，在自省中超越自我，净化心灵，从而成为人生的强者。
知人亦自知议论文篇三
中国有一句话，叫“人贵有自知之明，”这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
人生在世，从小到大，我们总是在不断的成长，我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。
有一本书这样写到：有人问一位登山者：“如果一个人来到半山腰，突然下起大雨，你会怎么做？”登山者回答说：“我会往山上走。”问的人疑惑的表情自然迎来登山者的解释，“山顶风雨可能会更大些，但不足以威胁我的生命，而山脚可能会遇到山洪反而更加危险。这个故事又告诫我们：你需要正确的认识自己，了解环境，才会多出生存的机会。者告诫我们要认清自我，找准方向，才适合自己。
世界上伟大的物理学家牛顿，这个名字可谓是家喻户晓，老少皆知吧。作为经典力学的奠基之人，他为我们人类做出了巨大的贡献，他是经典力学理论的集大成者，他还提出了著名的万有引力定律和牛顿运动定律，是人类厉史上最伟大的科学家之一。可是他大部分的成功是他前半生所得，而在晚年，他却转向于研究神学，最终的结果当然是一事无成啦。这告诫我们要认清自我，找准方向，才能取得比以往更大的成功。
我国伟大的文学家和革命家鲁迅先生，血雨腥风，荆棘满地，他昂然前行，义无反顾；时事凶险，志士成人，他高举文学的旗帜与旧势力展开不屈不挠的斗争。他本想着通过学医来拯救中国人，但他用锐利的眼睛看见那些中国人时，才认识到中国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。因此他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的中国人。这告诫我们要想找到自我，我们需不断迎难而上。
为人处世不仅要认识环境，人和事物的重要性，更要有自知之明的能力去认识自己。人是万物之灵，灵在于你是否努力，若受一些挫折和失败就气馁的话，那么你就是一个失败的人。
知人者智，自知者明。世界在变，我们也在改变，我们总是在与下一个不同的自己相识。认识自我，是对自我的肯定和挖掘。
知人亦自知议论文篇四
信息技术的迅猛发展，给我们生产生活带来了深远的影响。如今的时代，书信早已被冷落，它们的身影往往留存在我们心中的只是父辈们发黄的写着或黑或蓝钢笔字的纸张。必须承认，电子传媒有着书信无法比拟的优点，方便，快捷，费用极为低廉，但是转瞬即来的信息，大多数的时候就如同三个月就长大的肯德基香辣鸡，往往味同嚼蜡。手机和电子邮箱里收到的往往只是一连串自创的但更多是人云亦云转发的数字符号，往往并没有给我们充实饱满的感觉，反而感到时时的空虚和无助，仿佛一场疲惫的梦幻。
这就是交流的无奈。我们很难或者无法拒绝突如其来的电话信息的打扰，做好的安排与计划付诸东流。很多时候往往最大的无奈不是别人从我们这里夺走了自由，而是自己不能在现实中给自己留一份自由。前者是改变不了的，因为我们还要生活。只是对于后者，又有谁人能够做到?如今是一个快速消费的时代，我们没有了对于信息“烽火连三月，家书抵万金”的珍重，缺少了呼儿烹鲤鱼，中有尺素书的欣喜，也减淡了“书未到心先到，想在孤城海岸头”的思念;褪去了“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”的叮咛;遗忘了“凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居”的嘱咐。书信时代，有的是：“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人”的担心与牵挂，多的是“岭外音书断，经冬复历春，近乡情更怯，不敢问来人”。
在那一封封亲笔书写的信件里，“不徐不疾得之于手而应于心”充满了未被浮躁时代洪流所淹没的亲切与温馨，浪漫与希冀。寄出信件就是寄出一份美好的愿望与嘱托，然后在无尽的期待中翘首以盼书信鸿雁回传。在手写书信这个载体上，我们前辈们的思考进一步深入扩展，字字推敲，款款情深，丰富细腻的情感在笔尖流淌，文字后面浮现的面孔和情感，对一种深度情感模式的向往，曾经多么让人激动不安。
发挥科技优势，弘扬传统文化。
在如今纷繁芜杂的大环境下，科技与传统文化不可偏废。传统文化是我们的根，我们的魂;科技是第一生产力，促进社会进步，让人享受舒适生活：积极发挥科技优势，大力弘扬传统文化已成为我们的必然选择。
^v^战争以来，中国人便对西方现代科技有一种盲目的恐惧或崇拜，西方的坚船利炮轰开了中国国门，打碎了天朝上国的美梦，也在国人心中种下了恐惧而又歆羡的种子。科技强国也被无数国家奉为圭臬。科技霸权在美国等西方国家身上体现得淋漓尽致，现代科技的优势展露无遗。
但我们就该为此放弃传统文化?中国传统讲究仁义礼智信，中国文化具有兼容并包性，源远流长，博大精深。伟大的中国文化是我们传承千年，历久不衰的法宝，也是我们走向复兴，开创未来的根本保障。虽然，传统文化不乏糟粕，虚荣、麻木等劣根性便是糟粕的体现。但，我们不能否认传统文化的精髓让我们经久不衰，绵延不绝。文化的包容维持着中华民族的和谐与稳定，也为民族大家庭不断注入新鲜血液，使其焕发生机。五千年的积淀造就的是传统文化的强大生命力。
社会转型期的今天，传统文化与现代科技激烈碰撞，逐步融合，而在这碰撞与融合中，各自焕发出新的的生机。科技赋予传统文化科学特性和创造力。科技是第一生产力也是经济发展的强大驱动力，而科技发展中形成的科技精神，包括科学思维，科学态度，科学价值观念等，深刻的影响着人们的生活方式，影响着传统文化。在科技条件下，传统优秀文化经过现代科技的陶冶和兼容，具有了新的创造活力，它既蕴含了现代科技的新成果，又指导着现代科技条件下的民族文化不断创新和发展，永葆生机和活力。发挥科技优势，改造传统文化，是保持传统文化生机的不二法门。
同时，传统文化的道德原则、和谐理念也指引着具有民族特色的现代科技的发展与走向。先进科技的发展为人们创造了巨大的财富，也带来了一系列的社会问题。现代建筑的发展并随着邻里人情的冷漠，交通工具的进步伴随着健康的，电子文档的的发明也不可避免地产生书写能力的退化。而这些问题的解决需要也只能依靠传统文化。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”而七十多位诺贝尔奖获得者也在巴黎宣布，解决21世纪人类的生存问题，必须去多年前的孔子学说中汲取智慧。弘扬传统文化，解决科技发展带来的各种问题，也指引着科技的发展。
充分发挥科技优势，大力弘扬传统文化，让传统文化和现代科技在碰撞交融中永葆生机与活力!
见字如面。
这是一个漫长的下午，坐在书房里，慢慢地收拾书，整理旧物、过去的信件，翻看昔日的相片。
这些物件上面会腾起灰尘，在一室夕阳的映照下袅袅升起。
旁边隐隐约约传来老旧的音乐，或者是蔡琴，或者是《忆故人》。
我总是喜欢把以前的信件交到三两好友处保管，这样辗转这么多地方，这么些年份，在自己手上留存的，就没几封了。
我在以前单位的那排施工房前找了个搪瓷的脸盆烧掉了好几盆的信件。
火光辉映中，在旁边并不相熟的同事突然深长地叹气：就这么烧掉了啊……。
以前的我们，是多么喜爱信件往来这种方式啊。
那时最爱去的地方就是传达室，在一堆信里急切地扒拉，看到自己的名字或是认识的人的名字，都一样兴奋。
最爱做的事情就是把桌子收拾干净，摊开信纸，用一支自己最喜欢的笔，或者纯蓝墨水，或者蓝黑，把所有的心事娓娓叙来。
旁边有时是收音机里传出的音乐，有时是烛光摇曳。
那时写信近乎仪式了，信封、信纸、钢笔、邮票的贴法，无不讲究。
信封里面，装的也不一定就只是信，一张相片，一页明信片，甚至一枚树叶，都能从信封里面意外地掉出来。
失散了七年的燕又联系上了。
我们恢复了中断了七年的通信，我们都写得很长很长。
燕说：我是在芙蓉湖边读你的来信的，这封信我等了七年。
燕说：我们都经历了怎样的七年啊，可为什么苦难永远只是冰山一角?
后来我也到了芙蓉湖，我在湖边一圈一圈地走，体会着她在湖边读信的心情。
现在我手上有的信，只有不多的几封了。
陆离的字永远像个认真的学生，字迹小而清晰，喜欢分很多段，喜欢写长长的“又及”。
她在我考研期间说：我想给你买点吃的补补脑子，等我这次的差旅费报了，我就立刻买了寄给你。
我在夕阳里泪流满面。
邓子是我到现在也没找回来的昔日知己。
她在石家庄写信给我，在太原写信给我，在介休写信给我，在南宁写信给我。
她是充满灵性思考的人，因此在现实的环境中饱尝孤寂。我们不断地给对方打气，在怎样的环境里也要坚持自己。
这一封里，她手抄了一篇喜爱的文章给我;。
这一封里，她附了一篇复印的文字;。
这一封里，是一张“亭亭净植”的莲花的相片;。
这一封里，有她自信甜美的笑靥。
邓子，你现在在哪里?
我们现在，是不是已经失去这些了?“想给远方的姑娘写封信，可惜没有邮递员来传情。”
知人亦自知议论文篇五
自知于人是最可贵的品质。（程按：这开头多干净！且“最”字见出机心。）。
张潮《幽梦影》有言：“菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己。”（不错，引用得当。自有測明方有菊，若無和靖即無梅。（辛棄疾））不是指物知人，而是正因为渊明之爱菊，和靖之赏梅，子猷之赞竹而得言。何以古人有爱物如此？皆以其量自身与它是同类也。（程按：这里用了一点文言，但与其前后文文脉贯通，自然。）而这一切的归类是其于自知——对自我本质的知晓。（程按：这种概括要点功力。）。
在纷繁世事中给自己定位，了却心中最真（程按：用词精细。）的追求并不见得是易事，或许有人寻寻觅觅，终其一生都仍走在探索之途上，能够有可贵自知实属我们人生的幸事啊。（程按：这个学生文笔老练干净。）。
自知决定人生态度。
“因为知道对手是哪个路数，所以我清楚如何对付他。”一位拳王如是说。而自我对待（程按：两个词换一下位子。）亦然，只有自知，我们才懂得选择，懂得理想，懂得幸福。
刘备自知无谋事之才而诚请孔明出师相助，项羽自知大势已去选择自刎江边留下英名，登山人自知力不足攀上珠峰之顶而选择在自己的有价值高度返回……他们有远见有谋略地行事，正是因为太清楚自身的能力了，他们的自知给了他们适度的人生态度，成就了他们名声。（程按：这些语言真是好。）。
自知是人性的闪光点。
你的幸福不是我的幸福，我要的果子未必是你所稀罕的。正因为自知因人而异，所以自知必须发掘于内心，实现了梦想的人是幸福的，因为他先自知，（程按：分号？）而做着别人羡慕的事的人未必快乐，因为那并不一定是他最自我的向往。
原来，自知是万事之本，是人最可贵的品质啊。
先有自知吧，不自知如何知人？
先有自知吧，不自知何以知天下？
知人亦自知议论文篇六
老子《道德经》有句话“知人者智，自知者明”，意思是说真正聪明智慧的人，应该既能正确认识别人，也能正确认识自己。
在基金理财系列专栏中，我们也谈到过投资者要根据个人情况购买基金，如明确投资目标、期限和基金类型。
具体来说，影响投资目标的'因素主要有本金安全、目前收入、年龄等。比如你有100万，拿50万做风险投资好像并不多，但如果你没有其它收入渠道或需要这笔钱去增值，这时或许应该改变投资思路，选择相对保守的基金来投资。
在投资期限方面，通用原则是期限越晚，越应保守。如果你正年轻，而你的投资目标是为退休，因此你有很多的时间来弥补过程中自己犯下的错误，而不需要在每月投入非常大的数额，因为你拥有复利所给的力量；反之，如果你即将退休，那安全和增值就显得尤为重要，因为退休后你积累的钱就要派上用场。
另外，在选择基金类型时，个人性格也应作为选择产品类型的关键要素。通常，好静者更喜好稳健型产品，而经常与刺激为伍者则更倾向于高风险产品。换句话说，你需要知道你能够忍受自己的投资有多大的波动性。只有了解自己的人，才能在基金理财道路上走得更远.
知人亦自知议论文篇七
鱼儿逃离自己的世界，向往别人的天地，可最终搁浅在沙滩上，永远回不去。蛹蜕变成蝶而拼命的挤压自己，才知道展翅后自己有多么动人。我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。
古老而神秘的阿波罗神庙门柱上一句铭文“认识你自己”在百年人文主义的时代穿梭，引领多少智者冲破神权，在人性蜕变中认识自己，人才是世界的主人。这便是从头到脚的认识自己。牛顿这个名字可谓是家喻户晓，作为经典力学的奠基人，他为人类做出了巨大的贡献，是人类史上最伟大的科学家之一。
可他大部分的是他前半生所得，而在晚年，他却致力于研究神学，最终的结果当然是一事无成，但如果牛顿能在晚年认清自我，找准方向，说不定还能取得更大的成就。鲁迅先生，本想着通过医学来拯救国人。但他用锐利的眼睛看见那些“看客”时，才认识到国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。
他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的国人，要想找到自我，我们需不断迎难而上。有人问一位登山者：“如果一个人在半山腰，突遇暴雨，你会怎么办？”登山者答道：“我会往山上爬。”问者疑惑的表情自然迎来登山者明理的解释，“山顶风雨可能大些，但不足以威胁你的生命，而山脚可能突遇的山洪更加危险，你需要正确认识自己，了解环境，才会多出生存的机会。”认清自我，找准方向，才适合自己。白驹过隙，而我也在这不息的变幻中走向成熟。谦卑代替了孤傲，成为肥沃的土壤；拼搏代替了散漫，成为细润的雨露；细致代替了浮躁，成为温暖的阳光。我们总在改变，我们总与下一个不同的自己相识。
认识自我，是对真我的挖掘。
知人亦自知议论文篇八
“知人者智，自知者明”，已经为反省自身，劝诫他人的名句。似乎知人”，“自知”在部分人心中是同等重要，可我认为只有先自知才能知人，才可以明白万物间存在的道”。
自知，是“孔子所云：“吾日三省吾身”！每天能够反思自己所得所失的一种能力；是五四运动中受到新思想洗礼后对自己有新的认知的一种觉醒；是焦裕禄知道自身之责任，奔波于沙海，争做党的好干部的一种红色奋斗精神。自知是能力，是品质，是精神，是通过自身去了解社会自然的关键途径。
而“道”，可为多种，是万物之间联系顺应自然，是为人处事的方法，是顺应社会，融于社会。自知，是打开，理解“道”世界的大门。
所以，自知者明道。古今中外有多少人从自然领悟自身，又从自身领悟社会。
假如老子不自知，不愿走出国家，只愿停留在小国一隅，自己的才华没能绽放，最后便只能默默无闻。可老子并没有，当他看到“天高任鸟飞”的时候，他便知道，自己的才华不应拘于在小国一隅，自己应站在更高的舞台之上。这即是自知，老子知自己身上之才华应放眼远外，于是踏上征途。别的官员说不定自己拘于一时，享受一时，空有一满腹才华，最后沉沦在红尘中。
老子之所以能够有所作为，是因为他能够深刻认识到自己从自然中领悟的知识，能够将自己的思想写下来，留给后人思考，所以他去向不一时，也不推辞，将自己的思想流遍九州大陆，从而留下千年金句，活出了人生价值。
自知不是骄傲自大，过度谦虚，而是客观评价自身。自知不一定通过自己，也可以通过他人合理的劝诫从而改变自身，它可以小到朋友之间，鲍叔牙牙和管仲，相互劝诫，从对方了解自己，最后成为一代名臣。
也可以大到治理国家，唐太宗以魏征为“鉴”，一个愿直谏，一个愿改变，最后唐太宗通过自知，终达到天下太平。
放眼当下，自知者并不是很多，并不是因为他们不想去改变，而是他们并不知道自己通过自知想要达到的目标。确定目标，自知才有方向。
例如华为，从名字上看“中华有所作为”，就已经有了目标，从而就能知道自己真正想要什么，有了自知的方向，从而“山挡不了来路，水挡不了归途”的坚强精神。可见，自知，也需要目标方向，才能走上自己的“道”。
我们要像雄属一样，瞄准目标从而自知，最后飞越于自身的道途之中。
知人亦自知议论文篇九
心理治疗者若遇到那种不停抱怨的个案，当然是不舒服的；个案的抱怨若不少是针对治疗者的攻击，就更辛苦了，最糟的情形下，最终可能是两败俱伤，不欢而散，个案累积更多的抱怨，而治疗者如果是新手，可能因此大感挫折，甚至对做心理治疗失去信心。
有个个案经历了几任的治疗师，从一开始她就对新的治疗师充满敌意，明言或暗示他不关心、不了解、能力有问题，她指责他听不懂她的意思，不能掌握她的问题。治疗师对这无中生有的攻击觉得莫名其妙，起初是有点难以招架而感到害怕或生气，但几次之后心情转为比较消极被动，保持距离，敬而远之。
治疗进行了几个月，个案的攻击趋缓，但态度仍十分不友善，而治疗的素材仍多隐晦不明，主要是围绕着对过去治疗者的抱怨和不满，同时也开始表达对是否要继续治疗的怀疑心情，就在此时，治疗师因个人原因决定停止治疗。个案得知之后的反应却是十分耐人寻味，一方面，她想起过去被一再抛弃的痛苦经验，如今历史重演，她再次让另一位治疗师不要她，再次证明她的问题真的是没人帮得上。二方面，她却又吐露好不容易正准备试着信任新的治疗师，却是如此收场。最令人不解的是，个案最后戏剧性地吐露一个深埋的秘密，让治疗师措手不及，整个治疗的结束又加深了未竟却无助的感觉。
另一个比较长期的个案，在治疗中她总是愤愤不平地抱怨，她的身边仿佛永远充满不合理的对待，每次的治疗个案都像在倒垃圾，而对治疗师的任何回应，她绝大数都反驳回来。长久下来，个案一贯愤世嫉俗的态度和颠扑不破的坚持己见让治疗师在心理下结论：自己帮不了她的忙，也没有理由继续耗时费力去做一件没有帮助的事。当治疗师告诉个案准备要结束治疗，个案的反应令他有点意外，因为她向来顽强的姿态开始软化，谈到更多过去感情关系的挫折和困惑。此外，个案不经意地提及自己其实也有些改变，有在尝试运用治疗中学到的东西，仿佛隐约在邀功，暗示希望治疗可以继续。
然而，如果你是从精神分析的角度来看，或许会觉得这个问题不是那么熟悉和切题。在精神分析取向的研讨场合，包括督导和个案讨论，重点往往不会是个案的苦本身，而比较着眼于如何去了解个案带来的素材(material)，尤其是经常放在移情和反移情的脉络下来了解那些素材。
由于治疗预设的游戏规则是个案自由联想，而治疗师以平均悬浮的注意力聆听，中立而不评断，因此个案不论说了什么，听在治疗师耳中，首先都被当作是特定关系下流出的话语，代表了个案在治疗当下对治疗师说的话。这些话语的代表了哪些含意，精神分析倾向于以更开放的态度去解读，因此往往不会只就表面意义去理解。正因如此，当我们说个案很苦时，精神分析或许会说个案让治疗师觉得他很苦，但他本身到底有多苦则并不容易真的知道。更重要的是，精神分析通常也并不将解救个案免于受苦当作它可以直接达成的??主要任务，而是致力于协助个案在治疗过程中深化了解，相信深化的了解能让个案有更彻底的改变或疗愈。
我们在这个工作坊中的许多讨论，对前面提到的这些问题的思考颇有启发，笔者在此要向参与这个工作坊的学员特别致谢。
像前面举的两个个案，还有许多情况比她们更糟的个案，很多时候，个案的情绪在治疗中简直可说泛滥成灾，虽然那些苦痛的情绪通常也透过话语来表达，然而吊诡的是，治疗者却常感到个案的话语变成只是漂浮在情绪洪流之上的碎片，很难让它停驻下来接受更仔细的检视。面对这些简直淹没治疗师的强烈情绪，光是告诉治疗师他应该要中立和涵容可能是不够的，也许我们也需要对情绪的本质有更深的了解。
传统上，不同宗教对人类的受苦各有不同的说法。佛教把贪、嗔、痴称为世间众生的「三毒」，分别是贪欲、嗔恨、愚痴，加上慢和疑则名为「五毒」。^v^则有「七大罪」之说，包括贪婪、色欲、贪食、妒忌、懒惰、暴怒、傲慢。若拿这些名相去比对我们的个案，不难看出宗教的眼光会如何理解他们的问题。然而，身为心理治疗师，了解到个案是三毒或七大罪的咨者，对于治疗个案有没有帮助呢？参考精神分析史上有过的著名例子，是自体心理学的创始人heinzkohut将佛洛伊德的人性观称为guiltyman，而将他自己的人性观称为tragicman。
大意是，佛洛伊德认为人恒常受苦于自己内潜意识冲突而自觉罪疚，而kohut则认为人是受苦于不可抗力而具有悲剧性。重点不在谁比较对，而在这两种观点也许各自更适合某些个案。笔者认为，从精神分析的立场看，不妨把那些源自宗教（或哲学）的看法当作灌溉精神分析后设心理学的泉源。这些对人类受苦方式的描述，或许也会有助于治疗师更清楚了解自己的反移情。说得更具体些，当我们可以用不同眼光看待个案所受的苦，我们或许有更多机会贴近他们的经验。
然而进一步的问题是，用了宗教观点来理解我们的个案，那是否代表我们也就要认同宗教的解决方法而鼓励个案去修行呢？而这会不会偏离我们心理治疗的宗旨，尤其是强调中立的精神分析取向心理治疗？这是一个更大的问题，不是这篇短文可以充分讨论的，笔者以下仅就工作坊曾讨论的面向勾勒一个轮廓，抛砖引玉，就教于方家。
然而尽管宗教对个案的心理治疗有加成作用的案例如此罕见，笔者认为这很可能是因为我们毕竟是在临床情境中寻觅，才会举目尽是宗教作为症状的情形，并不能因此否定宗教解决人的精神苦痛上的潜力。
这似乎是很有说服力的说法，笔者只能先表达自己目前的想法。即使我们把讨论范围限定在精神分析，历史上，前述问题也已有过数不清的争议和辩论。关键问题似乎是，治疗师要在多大程度上让个案觉得是可以与他有情感接触的。当然，每个治疗师都应该认真面对这个问题。然而，回到临床，笔者相信还是要依个案而异，有些个案对治疗师的无法被接触特别敏感，已经在精神分析中被深入探讨过。倒是如何面对某些个案如同洪水泛滥的情绪，可能是个需要更多思考的议题。
我的精神分析课程日记。
心理大学堂：弗洛姆的人本主义精神分析。
知人亦自知议论文篇十
“知人者智，自知者明”，是老子所主持的思想。即使过了两千多年，“知人者智”却依旧有启迪之意。“知人”能帮助我们更好地“自知”
为什么“知人”能助我们更好地“自知”呢？
首先，“知人”不仅为了解他人，更还有认识万物，而认识自己从认识万物开始。庄子与惠子同为当时的著名哲学家，但人们大都认为庄子更为聪慧与明理，这是为何？庄子与惠子游于桥梁之上，庄子面对水中的鱼，认为鱼是快乐的，而惠子认为他不是鱼，如何能得知鱼的快乐，但最终庄子追溯问题本质”终略胜一筹。
庄子在通过鱼在水中的动作形态，认识到鱼的“乐”，从而知道“知足常乐”而惠子执着于鱼自身的想法，终究于自身无益。
其次，“知人”后我们能够发现自身的不足，并给予匡正。“见贤思齐焉，”见不贤而内自省也。”这是《论语》中所提及的。孔子也说过“三人行，则必有我师焉。”人若只是独享于自己的世界中，他根本不会懂得自己的短板，并给予改正。中国若一直处于“闭门锁国”的时代，执着于自己的地大物博，也许就没有现如今的“复兴号”的中国速度，没有“神舟十二号”的飞天，没有孟晚舟的回国。
正因为中国看到了世界各国的发展，才有了“为中华崛起而读书”才有了“改革开放”的政策，才有了“两个一百年奋斗目标”的实现。
因此，在“知人”的同时，也能够不断提升自我，超越自我。
最后，我们如何达到“知人”。“知人”需要我们以客观、理性的态度并从多角度对他人进行认知。若单纯以刻板印象对他人给予评价，也许我们所了解的只会是诸如”女生都应是文科生，男生都应是阳刚”……之类的无用信息了。这不仅对“自知”产生不了影响，更会让自己产生错误认知。
“智”为明达，通理、智慧。在“知人”的同时获得“自知”的能力，这便是一种“智”法。
知人亦自知议论文篇十一
鱼儿逃离自己的世界，向往别人的天地，可最终搁浅在沙滩上，永远回不去。蛹蜕变成蝶而拼命的挤压自己，才知道展翅后自己有多么动人。
我们总在改变，我们总在与下一个不同的自己相识，要想找到适合自己的天地，我们需要不断的找准方向，认清自己。
古老而神秘的阿波罗神庙门柱上一句铭文“认识你自己”在百年人文主义的时代穿梭，引领多少智者冲破神权，在人性蜕变中认识自己，人才是世界的主人。这便是从头到脚的认识自己。
牛顿这个名字可谓是家喻户晓，作为经典力学的奠基人，他为人类做出了巨大的贡献，是人类史上最伟大的科学家之一。可他大部分的是他前半生所得，而在晚年，他却致力于研究神学，最终的结果当然是一事无成，但如果牛顿能在晚年认清自我，找准方向，说不定还能取得更大的成就。
鲁迅先生，本想着通过医学来拯救国人。但他用锐利的眼睛看见那些“看客”时，才认识到国人的悲哀不是肉体之痛，而是思想的无知。他果断弃医从文，用笔杆敲醒麻木的国人，要想找到自我，我们需不断迎难而上。
有人问一位登山者：“如果一个人在半山腰，突遇暴雨，你会怎么办？”登山者答道：“我会往山上爬。”问者疑惑的表情自然迎来登山者明理的解释，“山顶风雨可能大些，但不足以威胁你的生命，而山脚可能突遇的山洪更加危险，你需要正确认识自己，了解环境，才会多出生存的机会。”认清自我，找准方向，才适合自己。
白驹过隙，而我也在这不息的变幻中走向成熟。谦卑代替了孤傲，成为肥沃的土壤；拼搏代替了散漫，成为细润的雨露；细致代替了浮躁，成为温暖的阳光。
知人亦自知议论文篇十二
管仲谈到他与鲍叔之间推心置腹的友谊时说：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
管仲被囚禁时，鲍叔向齐桓公鼎力举荐管仲，并得到重用，官居鲍叔之上。管仲执政期间，凭借齐国的海滨条件，使得物流畅通，聚集财富，兵强马壮，国泰民安。齐桓公所以能称霸春秋，统领各路诸侯，使天下归正于一，多亏了管仲的勤政、智慧与谋略。
