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心得体会是我们在学习、工作、生活等方面的总结和反思，它有助于我们发现自身的不足和提升空间，进而更好地成长和进步。在这个竞争激烈的社会，心得体会的重要性不言而喻，它是我们成长的阶梯，是我们不断提高自己的动力和推动力。每一次总结都是我们的一个阶段性节点，通过总结我们可以看到自己的成长和进步，也可以反思自己的不足，为下一步的成长规划提供思路和方向。总之，心得体会是我们不断前行的助推器，是我们追求卓越的必备工具。写心得体会时，可以结合相关理论和文献引用，增强文章的可信度和学术性。以下是小编为大家收集的心得体会范文，供大家参考。每个人的经历和感悟都不相同，这些范文只是提供一些思路和参考，希望能对大家写作时有所帮助。让我们一起来看看吧，相信会有一些收获。
论语君子篇心得体会篇一
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，实行仁德政治。
这一篇由为政开始。主要谈论如出世立身，施展自己的社会职能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下万邦的中心，万民百姓仰慕肃敬。如果天子能够代表广大人民群众的利益，实行仁德政治，百姓就会像众星一样环绕北斗一样。而天子则能垂拱而治天下。
(2)孔子讲述了自己实践道德人生的经历和过程。提出了道德礼教治国的可行性。(解释孔子的经历)他从十五岁开始学习礼仪道德。
自然而然的时候，你就不会再执着什么了，耳朵也就顺了。七十而从心所欲，不逾矩，说的是凡所行事言语，如同自然中的春夏秋冬一样，无善无恶，无人无我，没有规矩，也没有无规矩，自由自在无不合乎规矩。
(3)孔子对颜回的认识
颜回是孔子的得意弟子，但整日与孔子相对言语，却从不提出问题，没有积极的反应，好像大义，什么都懂，好像愚钝但并不愚蠢，这种境界就如老子说的大智若愚，由此引发开去，只要你观察所走的路，再看到他所安心立命的事业，什么东西都隐瞒不了的。
(4)对温故而知新的解释
温故而知新，是一个并列句，是说温习探索过去的史实，并且知道新近发生的事情。光知道过去是不成的，因为时代在变化，还要知道新的，既知过去，又知现在，便可以给人做师表了。(师表：给人学习的表率)
(5)孔子说真正的君子不是一个器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，无所不用，无所不通，才能应用无穷。
针对子贡的实际，孔子提出君子应言行一致，表里如一，学思同步。
孔子针对子贡的实际，提出真正的君子是先把自已的想法干出来，然后再说出去，因为人类在交往中所呈现出来的就是两种，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一种，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，应该是言行一致，学思同步。言行一致，便能表里发中。学思同步，就能身心平衡，学即是实践，思即是理论，理论来自于实践，实践升华出理论，在实践中升华理论，用理论指导实践。实践理论相统一，才能够干出一番事业，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟随着孔子，也常常受到教育，这次明确教诲子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之为知之，不知为不知，知道和就说知道，不知疲乏 的就说不知道，这才是真正的智慧，可见达到智慧的途经很简单，就是一个诚实啊。有人群的地方，就有百姓与长官的分别，长官少而重，百姓众而轻，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的问题。
(7)孔子提出怎样去做官，怎样去做好
孔子的看法很简单，一条是多听少说，就是说也要谨慎，这样就不会有什么后悔了，不懂的东西，或都说是拿不定主意的事情，最好是少说或者不说。另外一条就是多看，多去观察，凡是危险的事情就不要去做，就是不危险的事情做起来也要谨慎，看得多了，就能够知道其中的奥妙，观察细了，就能够明白其中的关节，做起来就不怕什么危险了，如果再加上行动谨慎，就不至于成错事。后悔不迭，当了官可以，但当官的目的不仅仅是为了得到那一些奉禄。
(8)怎样得到百姓的服从和爱护。
要得到百姓的爱护，就首先得爱护倔们。所以，孔子说，你对百姓庄重严肃，那么百姓就会敬重你，你对他们表现出了孝顺父母，慈爱子弟，他们觉得你是一个君子，才会忠诚于你，你选拔录用贤良的人去教导那些愚昧不好的人，百姓就会努力奋斗了。
论语君子篇心得体会篇二
一：孔子不提倡以德报怨，他给的分寸是以直(公正与正直)报怨，以德报德
二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最应该使用的地方
四：避免资源的浪费，就是面对一件事情，迅速地做出判断，选择自已最有价值的方式
五：做任何事，要注意，过犹不及，要光意把握住个“度”，这是人际关系最重要关注的。
六：最恰当的距离是彼此互不伤害又能保持温暖，这就是人际关系分寸的一个“度”
八：距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也应该保有。人际关系应保持一定的距离。
九：禅宗说人间最好的境界是花未全开月未圆，留一点以期待，从而产生美。
十：在什么位置做好本身，不要越过位置做不该你做的事。不在其位不谋其政。为别人操心是锦上添花，自已的工作则是雪中送炭。
十一：做人做事多思多想多看多做事，少指责，少抱怨，少后悔
什么是君子：先把自已修炼好，修好则影响别人，帮助别人(修已而安人)
十四：人无远虑，必有近忧，做人多做事，少说空话。
十六：格物致知诚心正心修身齐家治国平天下，修身需先端正自心，正心需先诚实自已所发的意念，立念则需学知识，而学知识当研究一切事物的真理。
论语君子篇心得体会篇三
孔子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子时常以小人和君子之分来明辨是非。那么，何为君子?何为小人?我们如何来分辨君子和小人?于丹教授又是如何解释论语中对君子与小人的界定?请收看《于丹论语心得》之《君子之道》。
于丹：
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。
画外音：
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多字，即便是今天人们还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢?北京师范大学于丹教授将为我们讲授《于丹论语心得》之《君子之道》。
于丹：
其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求。
首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。
大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。
孔子有一个学生司马牛曾经问老师：
画外音：
“老师，什么叫君子呀?”
“君子就是心中没有担忧，没有恐惧。”
“哦，没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了!”
于丹：
学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单，就又追问了一句说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说：“内省不疚，夫何忧何惧。”(论语颜渊)也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。
在孔子看来，一个人“内省不疚，夫何忧何惧”，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到，说高，这也是一个至高无上的标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题。孔子一上来先很谦虚，他说“我们今天来说说君子”。说“君子道者三”，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说“我无能焉”，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”
也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有，这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚。由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。
第二点就是要做到“智者不惑”。
其实我们看汉字的构成很有意思。这个“惑”字，迷惑的惑啊是上面一个“或者”的“或”，下面一个心字底，对吧?其实“或者”，数学上叫或然率。什么意思啊?就是可以这样也可以那样，此为“或者”。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确，你就不至于被世界上诸多的选择压垮。
对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢?我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者。
那么第三点就是“勇者不惧”。
当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”。也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到。他的学生子贡就笑了，说“夫子自道尔。”您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。
其实孔子给我们做人的标准是什么呢?他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际，就从自我修养做起，做一个真君子。所以什么人是君子?君子不去过多的苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上，能够自内心厚道而去薄责于人。少苛责于人这就是君子。一个真君子，他那种坦荡情怀，是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我。人能做到这样吗?不容易啊。
话外音：
于丹：
孔子说“古之学者为己，今之学者为人。”其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。
什么叫“古之学问为己”呢?说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树。真正人去做学问是为什么?就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。
那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。
所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：“汝为君子学，不为小人学。”何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。
什么是君子?君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远。我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。
其实这让我想起一个小故事。
说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说“我是本省最好的裁缝”，把这个大牌子挂出去了。第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说“我是全国最好的裁缝”。第三家想了想说，“我难道还能做全世界最好的裁缝吗?”想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢?他写得是“我是这条街上最好的裁缝”。也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
画外音：
做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于“君子”的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢?于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢?.
于丹：
也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太顾及眼前的生活。
孔子曾经说“士而怀居不足以为士”。一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。
孔子的学生曾子曾经说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎。”(《论语》.泰伯)这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓”天下兴亡匹夫有责”。
其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：“中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。”这就是我们经常的一种表述，叫做“达则兼济天下，穷则独善其身”。
一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。
所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢?是安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上;再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢?就是君子大志。
其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在《论语》中是一直得到鼓励的。孔子说：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”(《论语》.里仁)这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了;而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓“君子怀刑”，而“小人怀惠”。
君子从来是尊重法制的，这个“刑”就是刑法。也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走路过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。
但是小人是干吗呢?怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说，钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了，等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始。恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的。在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢?是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准。
其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭。为什么呢?因为我们恒心的那个光环没有足以支撑我们做下去。所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，那么离君子已经不远了，这是第二个标准。
孔子还有第三个标准。
画外音：
于丹：
一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的、友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为。所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子“群而不争，矜而不党”。
君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。
孔子有一个表述，说：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语》.为政篇第二)什么概念呢?周就是这么多人在一起，大家是周全的、周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应;但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服，但是道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不顾他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。
其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：“君子易事而难说也，小人难事而易说也。”(《论语.子路》)
一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯大开后门。“说之不与道，不说也。”你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。“及其使人也，器之。”等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们知道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。
好，再看相反的例子。论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。
“小人难事而易说也”，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就“难事而易说”这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧。比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，“说之虽不以道，说也。”你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴。那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，“及其使人也，求备焉。”备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你觉得他会为你铺开一条坦途了吧?这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。
画外音：
于丹：
这就是孔子所说的君子是“先行其言，而后从之。”一个君子不要把自己的话先说出来。是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来讲，那些夸夸其谈，能够描述得天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。
什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：“刚毅木讷近仁。”一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要“敏于行而讷于言”，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。
大家知道，在西方，在《圣经》里面有一个说法，说这个世界上最追不回来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会。其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一个真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，“君子耻其言而过其行”，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。
所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做“君子不器”。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格地，中规矩地摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。
人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢;他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙;后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。
其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天所做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的;第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了;而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。
其实，“君子不器”这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：
第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正忠于职守，做到了他的岗位了;第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的;曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子“日三省乎己”的一种标准。
由此可见，“君子”这在《论语》中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。
画外结束语：
论语君子篇心得体会篇四
(1)讲孔子主张仁德政治，实行政德管理，百姓就会像众星围绕北斗一样，而天子就能垂拱而治天下。
(2)讲孔子认为诗经三百来篇，用一句话把它概括起来，就是思想没有邪念。(就是诗经是可读可学的。)
(3)讲孔子认为统治者靠政令和刑罚来统治，人民将会集中精力去避免政令与法律的处罚，而将变得没有道德和厚颜无耻，如果用仁德来加以引志，那么人民就会懂得羞耻，而使自己的人格符合道德原则，使自的行为完合符合正义的规范。
(4)孔子讲述了自己实践道德人生的历程。
三十而立，孔子说他十五岁的时候便立志建立自己的学说，到了三十岁就建立了，就是道德礼仪。
四十不惑，经过十年对学说的传播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再经过十年，就知天命之始终。
六十而顺耳，再经过十年，耳闻其言而知其微旨，就是顺耳了。
七十而从心所欲，再经过十年，能够从心所欲，无非法，即不违背规矩。
(5)孔子对孝涵义的回答，回答孟孙，就是违背，回答樊迟说不违背就是：父母活着，按照礼仪孝敬父母，死后，按照礼仪安葬父母，祭祀父母。
(6)讲孔子回答孟武伯请教孝道，对父母，只担心他们的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)讲孔子回答子游请教孝道，现在奉行孝道的人，只是能够奉养，如只讲奉养，就同犬马畜生没有区别了。
(9)孔子对颜回的评价，好像愚钝，其实并不是愚蠢。
(10)讲孔子认为，审视他们的所作所为，观注他们的所从所来，考察他的所安所居，人那里能隐藏呢。
(11)讲孔子认为温习已经学过的知识，就能领会新的知识，也就可以作为师长了。(温故知新是一个很的句子)
(12)孔子认为贤人君子不是一个器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，而是无所不用，无所不通，才能应用无穷。
(13)讲孔子回答子贡什么是君子，孔子说先去实践自己的话，成就以后，再去讲说。为什么孔子这么回答，因为人类在交往中，所呈现出来的就是一言一行两种，真正的君子应是言行一致。
(14)孔子讲君子与小人的区别，君子周而不比，小人比而不周。君子以道义团结人，而不互相勾结人。
(15)孔子讲学与思的关系，他说，学习但却不去思考就会迷惘。(不思就不知其义)思考但去不去学习，就会疲殆。(不学没有内容。)
(16)讲孔子反对异端邪说。因为人们都来攻击异端邪说对他人思想行为所造成的有害影响也就可以结束了。
(17)孔子讲诚实得知慧。孔对子路的教诲：知之为知之，不知为不知，是知也，真正的智慧就在这里。可见达到智慧的途径很简单，就是一个诚实。
(18)孔子教子张学习怎样去求得禄位，多听道理，保留疑问，谨慎谈论其他的话，就会减少过错，多看情况不干险事，谨慎去做其他的事，就会减少后悔，说话很少过错，做事很少后悔，禄位就在这里。
(19)鲁哀公向孔子请教，怎样去做，百姓才会信服?孔子答，要举用正直置于邪曲之上，反之百姓就会不服。
(20)季康子向孔子请教，要怎么做才能使百姓恭敬忠诚而又上进?孔子答，能庄重地对待他们，就会恭敬，教敬慈善，就会忠诚，表彰先进然后教会能力差的，就会上进。
(21)有人问孔子为什么不去从政做官?孔子答：尚书说过，孝敬，只有孝敬才能友爱兄长小弟，施行在家政之中，这也是治理政事，何必一定要去从政做官。
(22)孔子讲信用，他说一个人没有信用他是怎样的?这正如大车小车没有具有行走所必要的工具怎么能正常运行一样。
(23)子张请教孔子，十个世代可以知道吗?孔子答，即使百个世代，也可以知道。(要懂历史)
(24)孔子认为，不是自己的祖先去祭祀，是谄媚，见到大义而不去做，是没有勇气。
论语君子篇心得体会篇五
论语读后感《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期(公元前475年前后)。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。
历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。
?论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。
中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
论语君子篇心得体会篇六
?论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说半部论语治天下论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。
我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的!希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐!
论语君子篇心得体会篇七
君子是中国传统文化中的重要概念，与道德和品德高尚有关。君子不仅追求个人的道德修养，还努力为社会和谐尽力。君子的品格体现了高尚的人格魅力，是一种令人敬佩的价值观。
第二段：君子之心得体会的第一个方面——仁爱之心
君子以仁为本，注重对他人的关怀和爱护。作为一个君子，我体会到仁爱之心的重要性。当我积极地去理解他人、关心他人，我获得了他人的信任和敬意。同时，我也能更好地理解和感受他人的需求，并给予他们帮助与支持。
第三段：君子之心得体会的第二个方面——诚实守信之心
作为一个君子，我深刻体会到诚实守信的重要性。只有与人为善，遵守诚信的原则，才能与人建立起良好的合作关系，并取得更多的信任。诚实守信的品质不仅是君子的要求，也是现代社会所追求的基本准则。当我持守诚信之心，能够更好地与他人合作，共同创造更美好的未来。
第四段：君子之心得体会的第三个方面——自律之心
君子之心得体会的第三个方面是自律之心。一个君子必须自律，自我约束，并时刻保持正确的行为准则。我个人体会到，只有通过自律，才能培养出良好的习惯，改变不足之处，并为自己设定明确的人生目标。当我能够自律，坚持前进，克服困难和挫折，我能够取得更好的成绩，同时也获得了内心的满足和成就感。
第五段：总结君子之心得体会的价值和意义
君子之心得体会是我们日常生活中应积极追求的价值观。通过修养品德，努力追求仁爱之心、诚实守信之心、自律之心，我们不仅能够智慧地应对各种困难和挑战，还能够建立起良好的人际关系，与他人和谐共处。君子之心得体会是我们提升自身品质、成为更好人的关键。只有通过这种方式，我们才能实现个人的自我价值，并为社会做出更大的贡献。
以上是对君子之心得体会的一个简单的描述，这是一个多维度的主题，涉及到一些传统文化价值观以及现代社会的应用。君子之心得体会的价值和意义对个人和社会都不可忽视，我们每个人都应努力实践，并通过自己的行动去传承和发展这一美好的价值观。
论语君子篇心得体会篇八
伪君子是指表面上看起来很有修养和高尚品德，实际上却掩盖着虚伪、自私、利己主义的人。他们往往会借助各种手段展现出一种仁爱、博爱的形象，诋毁别人、攀比的同时，还要讲究外表的修饰，这种伪装性非常强烈。这种人的存在不仅会影响他自己的人生，更有可能导致社会的不断恶化，因为他们所推崇的伪善和虚伪，极易感染和腐蚀周围的人，借此渗透到社会中去。
第二段： 伪君子的特征和表现
伪君子的特征和表现可以从很多方面看出，例如说心计深沉，对他人斤斤计较，善于假装，表面博爱，私下里却疏远人，有人权、势利和膜拜强者等行为习惯，此外，伪君子往往在处事上不仅自私自利，也不顾及他人，经常会沉迷于虚荣和利益之中。他们所追求的就是一种表面上的各种虚荣与名利，并以此来显摆自己，这种所谓的面子观，终将导致他们丢失真正的自我，举步维艰。
第三段： 伪君子的危害
伪君子在处事的时候往往只考虑到自己的利益，不顾及他人的感受和权益，甚至往往会在背后诽谤他人，进行暗算和明争暗斗，这种行为最终只会导致它们陷入到他们自己所设想的“梦想”中，而对周围的人造成无尽的伤害，社会也不会容忍这样的人存在，这样的人往往被社会视为不受欢迎的人，并在社会中受到一定的孤立和排斥。
第四段： 处理伪君子的方法
要处理伪君子，并不是将这类人对待的过于严格，甚至说过于恶劣，因为只有现代的社会中大家彼此尊重，和平相处，才能取得一个良好的生活环境，建立一个良好的社会环境。在处理伪君子的同时，我们可以通过借鉴管理者有效的方法，厘清事物的权重和能力，加强自我保护能力，更加清晰自己的想法，以防止人生境遇被伪君子所影响，逐渐陷入悲凉的流泪状态。
第五段： 总结
伪君子是危害社会的心理，他们不仅在每个人的生活中给我们带来困扰，也在整个社会环境中不断制造危机，因此我们应该通过自己的实际行动和思考, 提升应对伪君子的能力，更加注重自身的修养和人文素养，并切实地实施高质量的管理理念，建立对伪君子的警觉与防范机制，同时也要认真地思考和调整自己的心态，真正实现自我的提升，与伪君子划清界限，走出一条更加自在、充实的生活之路。
论语君子篇心得体会篇九
近年来，“君子”这个词汇重新回到了人们的视野之中，成为人们学习赏识的对象。尽管时至今日，“君子”所代表的意义可能因人而异，但无疑，“君子”所表达的美德与高尚之情仍引领着人们展开道德修养的探索与实践。作为一个普通人，通过自己的学习与感悟，我深深体会到了做一个君子的重要性以及这种行为所能带来的美好体验。
首先，做一个君子是传承优秀文化的继承者。作为一个中国人，我们有着灿烂的中华文化，这是我们的骄傲和瑰宝。而君子精神则是中华文化的核心所在。君子本义为君主之子，意味着他们具备高尚道德与修养。君子淡泊名利，忠诚正直，以仁爱之心待人处事。这种积极向上的人生态度、纯净无欲的修养对我们继承和发扬中国传统文化具有重要意义。因此，做一个君子成为了我们作为中华民族的责任，也是我们对前人付出的敬意。
其次，做一个君子能够树立良好的社交形象。在现代社会中，人际关系愈发复杂而多样，而做一个君子能够给人留下深刻而良好的印象。君子举止文雅，言谈得体，不轻诺寡信，只言片语必可靠。这种令人信赖的品质让人们感到舒服和愉悦，而且有利于提升人在工作和生活中的影响力。在君子面前，人们会感受到一种安全感和信任感，愿意与君子合作，共同创造更加美好的未来。而作为一个君子，更容易受到别人的认可和尊重，这也是一种社会特权。
再次，做一个君子能够追求内心的平静和满足。尽管现代社会追求功利和眼前的利益，但君子们懂得生活是一种艺术，内心世界的宁静才是最重要的。君子心中有山川河流，能保持一颗宽厚仁爱的心。他们心怀感恩之情，懂得满足和知足。在忙碌的生活中，他们善待自己也善待他人，内心和谐统一。这种心态能够给人带来真正的幸福感和安宁感，让人远离浮躁和烦恼。在求知、立德、修身、齐家、治国、平天下的过程中，做一个君子能够让我们在追求成功的同时拥有内心的坚守和自在。
最后，做一个君子是对人类社会和谐发展的贡献。当人们都秉持良好的道德和品质时，整个社会就会更加和谐、稳定和美好。君子以德行和道德准则为立身之本，坚持修身齐家治国平天下，并且乐于奉献，为社会作出贡献。他们尊重规则，守法守信，是社会的正能量。在古往今来的历史长河中，君子的思想和行为为社会的进步做出了巨大贡献。做一个君子，也就是为推动人类社会的和谐发展贡献自己的力量。
综上所述，做一个君子是我们时代的需要，更是我们自己内心的追求。作为现代中国人，我们应当传承和发扬中华民族的优秀文化，做一个对社会有益的人，用自己的行为影响他人。同时，做一个君子还能让我们在社交中树立良好形象，获得别人的认可和尊重。更重要的是，做一个君子能够赋予我们内心的平静和满足，让我们远离喧嚣和浮躁，寻求真正的内心和谐。最后，做一个君子是为了贡献自己的一份力量，促进人类社会的和谐发展。因此，让我们共同努力，做一个真正的君子，用我们的所思所行去影响和改变这个世界。
论语君子篇心得体会篇十
论语是孔子的弟子编纂整理的一部儒家经典，记录了孔子及其弟子的言行和思想。这部经典至今仍然被广泛传阅，其中所包含的君子心得给予了人们极大的启迪和指引。在阅读论语的过程中，我们可以对于君子心得有更为深刻的领悟和体会。下面我将从修身齐家治国平天下五个方面来阐述我对于君子心得的体会。
首先，君子应修身养性，培养自己的道德修养和人格魅力。《论语·子罕》中有句经典的话：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这告诉我们，年轻时要远离低俗的色情之事，培养良好的审美情趣和道德品行；中年时要谨慎行事，保持心智的稳定和修身齐家之道；老年时要珍惜岁月，提升智慧和对于生活的体悟。修身是君子之本，通过不断的修炼和克己奉公，君子才能成为道德的楷模和社会的榜样。
其次，君子应注重齐家治国，建立和谐的家庭和社会秩序。在《论语·为政》中，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这告诉我们，子女要尊敬父母，孝顺家长，传承家族的优良传统；同时也要注重自己个人的家庭责任，创造和谐幸福的家庭氛围。在治国方面，君子要追求真理，勇于改革，为社会的繁荣和稳定贡献自己的力量。通过以身作则，君子才能影响和带动更多的人走上正确的道路，共同建设美好的社会。
第三，君子应推崇仁爱和礼节，培养社交和人际关系的良好风气。在《论语·颜渊》中，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶”。这告诉我们，君子要追求高尚的道德品质，并将之展现在日常的言行之中。君子要懂得感恩和奉献，关心他人的利益和幸福。君子在人际交往中要遵循礼仪规范，反对傲慢和粗鲁行为。通过培养仁爱和礼节，君子才能与人为善，推动社会和谐的进程。
第四，君子应追求学术和艺术的全面发展，不断提高自己的修养和素质。在《论语·卫灵公》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这告诉我们，君子应不断学习和钻研，追求知识的全面性和深度，不断丰富自己的思想内涵和知识储备。同时，君子也应注重艺术修养，追求审美的完美和文化的升华，通过绘画、音乐、书法等艺术形式表达自己的情感和感悟，并通过美感的交流和分享提升自己的情感境界和审美能力。
最后，君子应肩负起社会责任，关注公民道德和国家民族的利益。在《论语·述而》中，孔子说：“立于礼，以丧其贞。”这告诉我们，君子要坚持公正和正义，关注社会的大众利益，不被个人私利所拖累。君子要遵循公民道德，遵守法律法规，为社会和国家的和谐稳定做出积极贡献。同时，君子也要保持忠诚和担当，为国家和民族的进步和崛起努力奋斗。
在读完论语后，我对于君子心得有了更为深刻的理解和体会。修身齐家治国平天下是君子的基本要求，君子应始终秉持高尚的品德和道德规范，为家庭、社会和国家谋求全面发展和和谐进步。我们每个人都可以从论语中汲取智慧和力量，不断提升自己的道德素质和人格魅力，成为德高望重的君子。
论语君子篇心得体会篇十一
君子之道，乃为待人以礼、为己以德。对于君子而言，道德修养是一种内在的力量，是一种无处不在的指南针，同时也是一种对周遭世界的坚守和引导。在曲折复杂的人生道路上，君子之道给予我们深思和启迪。下面，我将从个人感悟、人际交往、学术道德、社会责任以及人生哲学等方面谈谈我对于君子之心得的体会。
在作为一个君子的个人修养中，我深深地感受到了尊重和虚心的重要性。君子应以礼待人，尊重他人的存在和价值。无论对待长辈、同辈还是晚辈，大家都应本着平等、友善、合作的原则，互相尊重和理解。另外，一个君子还应保持一颗虚心，与人善言善听，多倾听他人的意见和建议，这样才能更好地提高自己的能力并完善自己。
在人际交往中，诚信和宽容是君子之道的重要表现。诚信是一种基本的道德规范，而且也是人与人之间建立信任和友谊的重要条件。只有始终如一地恪守诚信原则，不食言、不欺骗别人，才能赢得他人的信任和尊重。宽容则是一种待人接物的优良品质，君子应该以宽阔的胸怀、谦逊的态度，包容别人的长处和短处，舍弃私欲和成见，以和平的方式与他人相处。
在学术领域中，君子之道反映在对待学问的严谨态度和自律精神上。君子应该对待学问负责任，以崇高的人才品质来对待学术研究和学术交流。这包括对待学问的真实性、准确性、客观性和公正性有着严格的要求，拒绝学术不端行为，如抄袭、剽窃和研究造假等。同时，君子还应该自觉地恪守学术规范和学术道德，不仅在论文撰写和研究过程中不作弊不欺，而且在学术领域中能公正评价他人的研究成果。
在社会责任层面上，君子之道要求我们关注社会大众的幸福与福祉。作为一个身处社会的个体，我认为君子之道是要以发展经济、改善环境、保护自然资源为己任，积极参与社会公共事务。君子应该有强烈的社会责任感，能够关心他人、帮助他人，积极参与公益慈善活动，为社会发展献出自己的一份力量。君子的行为和言论也应当为社会大众树立榜样，传递正能量，推动社会进步。
在人生道路的彷徨中，君子之道给予了我独特的人生哲学和智慧。君子之道要求我们崇尚高尚的品质和追求卓越的人生。在充实自我的同时，我们应该也注重精神的修养和内心的充实。一个君子应该追求真理、追求知识，以广博的知识和卓越的智慧引领自己的人生航程。同时，君子之道也要求我们继续学习进取、不断完善自我，不断追求更高的境界和更宏伟的目标，不被现实的困境和挫折打败，不停滞不前。只有如此，我们才能获得内心真正的满足和生活的意义。
君子之心得，正如一盏明灯，随着时间的流转，指引着我们前行。在君子之道的引领下，我们应该遵循道义，以心律行，将君子之道贯彻于生活中的方方面面，做一个有修养、有担当、有智慧的人。相信每个人在深入体会君子之道的同时，都能够从中汲取力量和智慧，不断成长并成为更好的自己。
论语君子篇心得体会篇十二
君子之道，恪守正义，坚持道义，追求卓越。君子之心，是一种高尚的品质和行为模式。它不仅涵盖了个人的道德修养，更体现了一个人对社会和他人的责任和关怀。在日常生活中，无论是言行举止还是价值观念，君子心得都是我们追求的目标。接下来，我将分享我对君子心得的体会。
第二段：以身作则
君子心得最重要的一点就是以身作则。作为君子，我们应该率先垂范，用自己的行动来为别人树立榜样。无论是在家庭中，工作中，还是社交场合，我们都应该保持高尚的品德和言行。我们要做到言行一致，言出必行，行有所止。只有这样，我们才能影响和感染身边的人，使他们向我们看齐，从而形成良好的社会风尚。
第三段：言之有物
君子心得不仅仅是外在的表现，更应该有实质性的内容。作为君子，我们应该注重知识的学习和修养的提升。只有有了知识储备，才能够辨别是非，正确对待各种情况。同时，我们还应该注重道德修养的培养。我们应该学会慎独，修身养性，保持内心的清净和平和。只有内外兼修，我们才能成为真正的君子。
第四段：待人以诚
在人际交往中，君子心得体现得尤为重要。待人以诚是君子心得的核心。我们要做到诚实守信，言必行，行必果。我们要用真诚和善良的心对待每一个人，不论他们的身份和地位。在与人交往中，我们要相互尊重，包容他人的不足，与人为善。这样，我们才能在人际关系中获得尊重与信任。
第五段：奉献社会
君子之道，胸怀天下，心系社会。作为一个君子，我们还应该担负起回报社会的责任和义务。我们应该关心社会问题，积极参与公益活动，尽自己的力量去帮助别人。我们要注重公平正义，关心弱势群体，为社会的进步与发展贡献自己的一份力量。只有这样，我们才能真正实现作为一个君子的价值和意义。
结尾段：总结
君子心得是我们生活的指南针和行为的准则。它要求我们以身作则，注重知识和道德修养，待人以诚，奉献社会。只有我们不断追求君子心得，争取做到更好，才能成为对社会有正面影响的人。让我们共同努力，培养和践行君子心得，共同建设和谐的社会。
论语君子篇心得体会篇十三
《论语》是我国古代文化瑰宝之一，是儒家学派创始人孔子及其学生的言语录。学习《论语》不仅能够了解古代儒家思想，更能从中汲取关于君子修身、齐家、治国、平天下的宝贵经验。通过深入研读《论语》，我有幸领悟到了君子心得体会。
第二段：君子修身
《论语》中有许多关于君子修身的经典语录。例如孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”这句话强调了君子要努力修身养性，不仅要懂得欣赏他人的优点，还要理解他人的思维方式。君子要具备广博的知识，积极主动地学习、思考和反思，以提高自己的见识和修为。此外，《论语》还提到了君子应该谨慎言行，保持高尚的品德和道德标准。
第三段：君子齐家
君子治家本质上是对家庭生活的承担责任。《论语》中提到：“觚不觚，觚哉。觚哉不觚。”意思是说，君子不管是在贫穷还是富裕的环境中，都保持勤俭节约，并且坚守自己的信仰和底线。此外，君子在家庭中还应该履行对亲人的责任和义务，尊重长辈，照顾亲人，塑造和谐幸福的家庭环境。
第四段：君子治国
君子治国，是指君子在担任公职的时候，应该以人民利益为中心，兢兢业业地服务于人民。《论语》中记载了孔子对于政治道德的重视。例如孔子提到：“君子视人之由，窥人之所由。”这句话意味着君子要从人民的角度思考问题，关心人民的需求，以便更好地为人民服务。君子还应该具备领导才能、正义和智慧，以便在治理国家时能够切实解决社会问题，提高人民的生活水平。
第五段：君子平天下
《论语》中也有关于君子平天下的思想。例如孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话强调了君子在与他人交往时应该本着真诚、善良和公正的原则。君子要善于倾听他人的意见，并能够理性地表达自己的观点，以便在社交中达到和谐与共识。君子还应该尊重他人的差异和权利，致力于建设一个和平、宽容、公正的社会。
结论：
通过学习和研读《论语》，我深刻体会到了君子的心得。君子修身、齐家、治国、平天下是一种高尚的道德追求，也是每个人应该努力追求的目标。通过践行《论语》中的智慧，我们可以成为更好的人，也能够为社会的进步和发展做出积极的贡献。在当代社会，我们依然可以从《论语》中汲取智慧和力量，引领我们走向更加美好的未来。
