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王昭君读后感王昭君读后感篇一
;摘要：在中国文化遗存中留下深刻历史记忆的王昭君事迹不仅对于民族关系史的认识和理解有重要意义，也是交通地理学研究的课题之一。王昭君入长安的路线，以经武关道进入关中的可能性最大。在进入丹江流域之前，应主要利用水路交通条件。秦及西汉前期的简牍资料有值得参考的信息。考论王昭君自长安北上的路线，应当重视呼韩邪单于庭的地理方位，长安至呼韩邪单于庭最便捷的道路选择。也有必要参考呼韩邪时代汉匈交往与匈奴单于“来朝”“出塞”路线。进行这样的工作，可以参考后世传说保存在方志中的资料，但是应当进行比对分析和认真的甄别，做出清醒的判断。
关键词：王昭君；呼韩邪；北行路线；武关道；直道；方志
王昭君故事在中华民族的历史文化记忆中留有深刻印迹。对于王昭君行迹的全面真切的考察，不仅是民族关系史研究的重要课题，也是交通地理学研究的重要课题。王昭君入长安的路线，以经武关道进入关中的可能性最大。在进入丹江流域之前，应主要利用江汉水路交通条件。新出秦及西汉前期简牍资料提供的信息特别值得研究者关注。考论王昭君自长安北上出塞路线，则应当重视呼韩邪时代单于庭的地理方位。考虑到道路选择首先应追求便捷和安全，自然会取长安至呼韩邪单于庭最便捷的路线。亦应参考呼韩邪时代汉匈交往与匈奴单于“来朝”“出塞”路线。对于“右皋林王伊邪莫演等奉献朝正月”，“遣使者送至蒲反”之“至蒲反”的理解，应注意《汉书》文献史“蒱泽”或作“蒱”或“蒱”的情形。进行王昭君北行路线的推定，可以参考后世传说保存在方志中的资料，但是应当进行认真的比对甄别，做出清醒的判断。
一、昭君入长安路线推定：南郡南阳驿路与武关道
王昭君是以“郡国献女”的形式至长安入宫的。沿途交通方式应当充分利用驿传系统。
秦及西汉前期的简牍资料为今人了解当时南郡、洞庭郡地方的驿传交通体系提供了很好的条件。而江汉地区秦人征服更早，交通通信系统的建设有更好的基础。秦始皇反复经行南郡，至“湘山”则有特殊表现，也可以看作这一情形的反映。
鄂君启节文字和清华简《楚居》有关于这一地区早期交通的信息。对于包山楚简、睡虎地秦简、龙岗秦简、里耶秦简、岳麓秦简、周家台秦简、北大秦简、张家山汉简中的相关内容，已经有学者进行过战国秦汉交通路线的考察。讨论中对地名的判定和路线的分析存在不同意见，但是相关探索依然深化了对江汉地方交通结构的认识。
辛德勇有关这一主题进行的全面细致的研究，可以为考察王昭君经行路线提供更重要的参考。所论交通线路的选择在有的地段或有多种可能性的情形，也许需要通过进一步的思索方能得出接近历史真实的判断。
马非百据《史记》卷八《高祖本纪》陈恢说刘邦曰“宛，大郡之都也，……积蓄多”，认为这里有重要粮仓，用于通过武关一路向关中转运粮食：“宛仓者，亦京师漕运之一路矣。”辛德勇则持疑：“马氏所说转运路径需要穿越秦岭山脉，山高路险，艰难至极，非万不得已，似难以为之。”他考论武庾至阆荡路线，以为应由宛北上洛阳，“秦朝南郡及其迤南很多地区输送给朝廷的粮食以及刍稿等物资，至少有很大一部分，应该是经由这条通道，漕运敖仓，或是在敖仓附近再转而向西运送”，而并非“穿越秦岭险阻，经由武关，直接输往关中”。
然而就驿传通路而言，自宛西北至长安，显然不必迂回至洛阳。武关道是上古时期联系秦地和楚地的重要通道。由江汉平原至关中平原，这是最方便的路线。史念海说，此即“秦始皇二十八年北归及三十七年南游之途也”。秦始皇二十八年（前219）之行，得到睡虎地秦简《编年记》“[廿八年]，今过安陆”（三五贰）的证实。其实，在实现统一之前，秦王政二十三年（前224），“秦王游至郢陈”，很可能也经由此道。也就是说，这条道路秦始皇或许曾三次经行。秦末，刘邦由这条道路先项羽入关。周亚夫平定吴楚七国之乱，亦由此道行洛阳。由《史记》卷一二九《货殖列传》“南阳西通武关”可知，因南阳地方“成为当时联络南北地区的最大商业城市和经济重心”，这条道路形成“交通盛况”。
王昭君至长安入宫，沿途应满足高度缜密和绝对安全的要求，必然依赖驿传体系的交通保障。经行武关道应当是合理的选择。而武关道的通行条件，当时已达到最高等级的水准。
二、昭君出塞路线推定之一：匈奴单于庭75位
王昭君以汉宫女子身份，用青春和生命作为联系汉民族和匈奴民族的中介，成就了民族和好与文化交流的新局面。她的人生最闪亮的光点，在于“出塞”“宁胡”的交通行为。
考察王昭君自长安北上的路线，自然应当关注呼韩邪时代单于庭的地理方位，了解长安至呼韩邪单于庭最便捷的道路。
《汉书》卷九四下《匈奴传下》记载：“郅支既诛，呼韩邪单于且喜且惧，上书言日：‘常愿谒见天子，诚以郅支在西方，恐其与乌孙俱来击臣，以故未得至汉。今郅支已伏诛，愿入朝见。’竞宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。”呼韩邪单于提出“愿保塞”即为汉王朝守备长城防线的承诺，请汉帝复原北边“备塞吏卒”。但是所说“边”“塞”，却并不是长城防线的全部，只是“上谷以西至敦煌”这一区段，并不包括长城防线的东段即渔阳、右北平、辽西、辽东、玄菟、乐浪诸郡。可知呼韩邪单于所统领部众的主要居地，应当接近“上谷以西至敦煌”长城中段和西段的中点。
据谭其骧主编《中国历史地图集》，西汉时期匈奴单于庭的方位，在今蒙古乌兰巴托。
汉宣帝甘露元年（前53），呼韩邪单于决意在内乱中“事汉”自保，于是“引众南近塞”。春正月，遣子右贤王铢娄渠堂人侍汉。冬，遣弟左贤王朝汉。甘露二年冬十二月，“呼韩邪单于款五原塞，愿朝三年正月。汉遣车骑都尉韩昌迎，发过所七郡郡二千骑，为陈道上。单于正月朝天子于甘泉宫，汉宠以殊礼，位在诸侯王上。”“使使者道单于先行，宿长平。上自甘泉宿池阳宫。上登长平，诏单于毋谒，其左右当户之群臣皆得列观，及诸蛮夷君长王侯数万，咸迎于渭桥下，夹道陈。上登渭桥，咸称万岁。单于就邸，留月余，遣归国。单于自请愿留居光禄塞下，有急保汉受降城。汉遣长乐卫尉高昌侯董忠、车骑都尉韩昌将骑万六千，又发边郡士马以千数，送单于出朔方鸡鹿塞。”由甘泉宫、池阳宫、长平、渭桥等经行地点，推知呼韩邪单于应从直道南下。由“光禄塞”“鸡鹿塞”“受降城”地名，也可以认识其路线。关于“发过所七郡郡二千骑，为陈道上”，颜师古注：“所过之郡，每为发兵陈列于道，以为宠卫也。”《资治通鉴》卷二七“汉宣帝甘露二年”记述此事，胡三省注：“七郡，谓过五原、朔方、西河、上郡、北地、冯翊而后至长安也。”林斡据此以为：“那七郡就是五原、朔方、西河、上郡、北地、冯翊。而后由冯翊直至国都长安。若以当时各郡治所为准，则所经约今内蒙古的包头市、杭锦旗、东胜县、陕西榆林县、甘肃庆阳县，而至陕西西安市。”“明年，呼韩邪单于复入朝，礼赐如初，……。以有屯兵，故不复发骑为送。”所谓“以当时各郡治所为准”的意见，显然不足取。而论者指出呼韩邪南下路线，大致沿直道走向。
《汉书》卷九四下《匈奴传下》记载：“元帝初即位，呼韩邪单于复上书，言民众困乏。汉诏云中、五原郡转谷二万斛以给焉。”可知这一时期呼韩邪单于部众活动于“云中、五原郡”以北地方。时在汉元帝初元元年（前48）。次年，“汉遣车骑都尉韩昌、光禄大夫张猛送呼韩邪单于侍子”，“昌、猛与单于及大臣俱登匈奴诺水东山，刑白马，单于以径路刀金留犁挠酒，以老上单于所破月氏王头为饮器者共饮血盟。”颜师古注：“诺水即今突厥地诺真水也。”对于“诺水”和“诺真水”，史为乐主编《中国历史地名大辞典》的解释是“今内蒙古达尔罕茂明安联合旗（百灵庙镇）东北之艾不盖河”。“其后呼韩邪竞北归庭，人众稍稍归之，国中遂定。”此后，“竞宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。”“入朝”的起点和王昭君北上的终点，都已经在单于庭。但是来往道路的走向应当与此前并无大的变化。
《资治通鉴》卷二七“汉宣帝甘露二年”胡三省注以为“发过所七郡二千骑，为陈道上”之所谓“七郡”，“谓过五原、朔方、西河、上郡、北地、冯翊而后至长安也。”多年从事匈奴史研究的前辈学者林斡以此作为分析王昭君出塞路径的参考。林斡认为，王昭君随呼韩邪返回漠北单于庭，首先从汉都长安出发，过左冯翊（长安东北），然后经北地（今甘肃庆阳县）、上郡（今陕西榆林县）、西河（今内蒙东胜市）、朔方（今内蒙杭锦旗），至五原（今包头市），出五原向西至朔方郡临河县（今内蒙临河市东北），渡北河（今乌加河），向西北出高阙（今石兰计山口），越过长城，便离开了汉地，进入匈奴辖区。由于从阴山北去单于庭的道路被瀚海（大戈壁滩）所阻，故不得不绕道西行至休屯井，从休屯井北渡车田卢水，西北行至范夫人城，过浚稽山，到姑且水。然后沿姑且水东岸北上，转东行，可以顺利直达单于庭（今蒙古国首都乌兰巴托附近）。
王昭君经行直道之说，林斡较早提出。张文德说“王昭君出塞的行走路线，虽史无明文”，但林斡的意见循《资治通鉴》胡三省注的思路“予以考证”，“此说有据，可从”。这一见解，还得到侯广峰、马冀、杨笑寒、崔明德、郝诚之等学者的赞同。当然，林斡等学者向“长安东北”“过左冯翊”的意见，可能基于“过所七郡”“以当时各郡治所为准”的误解，我们是不同意的。
四、昭君出塞路线推定之三：后呼韩邪时代的汉匈交往
呼韩邪单于去世后，“复株絫鞮单于立，遣子右致卢儿王酰谐屠奴侯入侍”。他前往长安的路线不得而知。
此后，匈奴贵族入侍或奉献来朝，并没有交通路线的记录。“河平元年，单于遣右皋林王伊邪莫演等奉献朝正月。既罢，遣使者送至蒲反。”此行来朝路线不明朗，回程则许多学者以为经由今山西。“蒲反”，颜师古注：“河东之县也。”王先谦《汉书补注》：“官本作‘蒲阪’。”林幹的解释是“今山西永济县西”。如果注家意见可靠，这似乎是历史文献中唯一一例可以支持汉匈正式交往经由今山西地方之判断的可靠资料。
我们确实看到了这样的实例。“蒲泽”又作“蒲泽”，这是大家都知道的。宋王应麟《困学纪闻》讨论“五属国”问题，写道：“五原治蒲泽。”王先谦《汉书补注》：“钱大昭曰：南监本、闽本作‘蒲泽’。”《汉书地理志校本》：“案：蒲，毛本作‘蒲’，正统本作‘蒲’。”《汉书补注》又说，“蒲泽”、“蒲泽”又写作“蒲”。“朱一新曰：汪本、正统本作‘蒲’。先谦曰：官本作‘蒲’。”张元济《汉书校勘记》说百衲本、汲古阁本作“蒲泽”，殿本、北监本、汪文盛本作“蒲”。可知《汉书》多种版本“蒲泽”“蒲泽”只作“蒲”。那么，依“蒲泽”可作“蒲泽”之例，则“蒲泽”“蒲泽”省称为“蒲”的可能性也是存在的。而“遣使者送至蒲，反”也就是送至“蒲泽”这一匈奴人聚居的地方然后返回，使者的护送任务确实也完成了。而正在这时，右皋林王伊邪莫演有“欲降”的表态。
关于“蒲泽”，《汉书地理志详释》：“在固陵东南有蒲河，东北潴为蒲池。今名呼苏台泊。‘呼苏’，蒲苇之属也。‘台’有也。蒙古语。”可知清代依然存在“蒲池”。而谭其骧主编《中国历史地图集》“蒲泽”列为“无考县名”。臧励龢等编《中国古今地名大辞典》“蒲泽县”条：“亦作蒱泽。汉置。后汉省。今阙。当在陕西省榆林府境。”史为乐主编《中国历史地名大辞典》则说西汉五原郡蒲泽县“治所在今内蒙古达拉特、准格尔两旗境”。然而按照《中国历史地图集》的标示，达拉特旗在五原郡南境，准格尔旗则在西河郡。
如果“遣使者送至蒱反”，即派遣使者护送至“蒱”返回这一理解可以成立，则汉与匈奴往来的主要通路仍然取直道方向的认识又可以得到新的证据。
《汉书》卷九四下《匈奴传下》：“元寿二年，单于来朝，上以太岁厌胜所在，舍之上林苑蒲陶宫。告之以加敬于单于，单于知之。加赐衣三百七十袭，锦绣缯帛三万匹，絮三万斤，它如河平时。既罢，遣中郎将韩况送单于。单于出塞，到休屯井，北度车田卢水，道里回远。况等乏食，单于乃给其粮，失期不还五十余日。”这一历史记录中“休屯井”及“车田卢水”地望不明确，未可帮助我们认识此次匈奴“单于来朝”及“单于出塞”的路线。
五、昭君出塞路线推定之四：“西河虎猛制虏塞下”的和亲故事
《汉书》卷九四下《匈奴传下》记载：“乌珠留单于立二十一岁，建国五年死。匈奴用事大臣右骨都侯须卜当，即王昭君女伊墨居次云之婿也。云常欲与中国和亲，又素与咸厚善，见咸前后为莽所拜，故遂越舆而立咸为乌累若鞮单于。乌累单于咸立，……云、当遂劝咸和亲。”我们注意到，此次“和亲”的促成者，多与王昭君有血缘关系。
值得我们特别注意的是，“和亲”议定地点，即所谓“西河虎猛制虏塞下”。颜师古的注文解释：“虎猛，县名，制虏塞在其界。”据谭其骧主编《中国历史地图集》，西河郡西部都尉所在虎猛县的位置，在今内蒙古伊金霍洛旗西南，正临近秦始皇修筑的直道。
讨论王昭君出塞路线，也可以参考47年之后“王昭君女伊墨居次云之婿”“匈奴用事大臣右骨都侯须卜当”与“王昭君兄子”“和亲侯王歙”相议“和亲”地点“西河虎猛制虏塞下”的交通地理位置。
六、对于方志资料与传说予以认真甄别的必要
对于历史信息予以分析，是学术研究的基本要求，也是中国史学的传统性规范。梁启超在介绍清代实证之学之“科学的研究法”“科学的研究精神”时，总结了十条基本原则。其中前三条强调：“1.凡立一义，必凭证据；无证据而臆度者，在所必摈。2.选择证据，以古为尚。以汉唐证据难宋明，不以宋明证据难汉唐；据汉魏可以难唐，据汉可以难魏晋，据先秦西汉可以难东汉。以经证经，可以难一切传记。3.孤证不为定说。其无反证者姑存之，得有续证则渐信之，遇有力之反证则弃之。”其中“选择证据，以古为尚”的原则，显然是我们处理晚出方志资料时应当认真记取的。
王昭君故事得以广泛长久的传播，自有社会文化背景，特别是历代民众对于民族和睦的热诚向往是重要的心理基因。但是传说因此可能动摇历史的真实。吴小如指出，《后汉书》卷八九《南匈奴列传》的相关内容，“已经是吸收了民间传说的结果，像文学描写而不像历史实录，带有浓厚的想象虚构成分了。”有学者也说，其中有些内容，“实出于《琴操》《西京杂记》等野史杂撰和小说传闻，虚妄迂诞，乖刺实甚，迥与历史事实不侔”。成书更晚的方志资料可能包含更“浓厚的想象虚构成分”。
其实，文学作品中透露的信息往往有史学价值，但是需要以历史主义眼光认真审视和甄别。传说的生成和影响是值得重视的文化现象。然是否符合历史真实，也需要仔细地考察和鉴别。正如靳生禾文中所指出的，传说中的昭君遗迹颇多，例如“在内蒙古西部传为青冢者犹有数处——若达拉特旗境黄河南岸就尚有昭君坟”。对于这些文化存在，自然不可以全都信以为真。
七、关于王昭君经行直道可能性之否定意见的澄清
首先应予澄清，林斡推定的路线，并不可以说“横亘有广袤的毛乌素沙漠，人畜行旅维艰”。秦直道是最高等级的交通道路，具有可以通行帝王乘舆的条件，不宜说“行旅维艰”。这条路线今天只是经过毛乌素沙漠的边缘，而当时沙漠化的形势未可与现今相比。侯仁之、俞伟超等对乌兰布和沙漠附近汉代垦区进行考察时发现，在屯垦军民撤出之后，生态环境形势严重恶化：“随着社会秩序的破坏，汉族人口终于全部退却，广大地区之内，田野荒芜，这就造成了非常严重的后果，因为这时地表已无任何作物的覆盖，从而大大助长了强烈的风蚀终于使大面积表土破坏，覆沙飞扬，逐渐导致了这一地区沙漠的形成。”史念海曾经指出，西汉一代在鄂尔多斯高原所设的县多达20多个，这个数字尚不包括一些未知确地的县。当时的县址，有1处今天已经在沙漠之中，有7处已经接近沙漠。“应当有理由说，在西汉初在这里设县时，还没有库布齐沙漠。至于毛乌素沙漠，暂置其南部不论，其北部若乌审旗和伊金霍旗在当时也应该是没有沙漠的。”土壤大面积沙化的情形各有其具体的原因，但是至少农林牧分布地区的演变也是一个促进的因素。“草原的载畜量过高，也会促使草原的破坏。草原破坏，必然助长风蚀的力量，促成当地的沙化。”而植被恶化的显著表现，是在东汉以后发生的。
在西汉时期气候较现今温暖湿润的情况下，直道北段因为“沙漠”以致“人畜行旅维艰”的想象并不符合历史真实。
至于“西路”“还必须得乘舟北渡黄河天堑”的说法，也是缺乏说服力的。所谓“由蒲津东渡黄河，早在战国后叶已构筑有桥梁”确实是事实，但是所谓“秦昭襄王五十年（前237）‘初作河桥’，即此”，却不能证明秦昭襄王时代建造的浮桥200余年始终在使用。黄河在九原是“天堑”，在蒲津更是“天堑”，就河面宽度、水量和流速的比较而言，“‘无风三尺浪’，冒有风险”的情形，后者应当更为严重。直道在九原的黄河渡口，今天仍然在地图上可以看到标识为“昭君渡”的地名。当时的“度河”方式，却未必一定要“乘舟北渡”。以交通史的视角考察秦汉桥梁建造技术，可以推知当时应当已经有黄河浮桥沟通南北，而使得九原与云阳实现高效率的交通连接。汉武帝诏称卫青“梁北河”，这一记录在交通史上有重要的意义。可以说明当时北边因军事需要“度河”，已经有常设的梁桥以为便捷的条件。卫青于朔方“梁北河”，分析道路规划的可能走向的，很可能是对应高阙的交通建设。其实，直道“度河”，应当有更高等级的桥梁。辛德勇在分析“九原、云中两郡在西汉政治与军事地理格局中的地位”时强调：“云中、九原两郡南部的东流黄河河段，流速舒缓，岸线平坦，是展开大规模渡河军事行动的理想地点，九原、云中两郡，便是控制这一战略要津的桥头堡。”又说“这两个郡……其位居交通要津，控制着东出‘关东’以及北出塞外的渡口，……九原、云中一带，一向是朝廷重兵所在的地方”，“九原和云中，具有非同寻常的军事地理地位，特别是九原，不仅控制着黄河渡口，同时还控制着重要的战略通道直道，地位尤其重要”。显然，对于北边军事道路“度河”的交通规划来说，九原自有最重要的战略地位和最优越的总体条件。难以想象当时思考设计对匈奴战略的军事家会考虑在九原以外的其他地方组织最高等级的“度河”工程的建设。即使卫青“梁北河”如一些学者判断，确实在朔方地区，那么，有理由推想，九原服务于直道的河桥营造，应体现更典型的国家级交通设施的标准。王莽时代更改地名，五原郡五原县改称“填河亭”，也很有可能与“度河”方式有关。汉五原郡“宜梁”县名的意义，也值得关注。
显然，靳生禾等学者“比较中西两路”，以为“西路”交通条件劣于“距离、行程”较为迂远的“中路”的论点，现在看来是缺乏说服力的。
（本文写作，得到北京大学历史系徐畅的帮助，谨此致谢。）
参考文献：
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[23]刘溢海.昭君出塞路线考[j].三峡论坛，2012，（6）.
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汉宣帝在位的时候，汉朝又强盛了一个时期。那时候，匈奴由于贵族争夺权力，势力越来越衰落，后来，匈奴发生分裂，五个单于分立，互相攻打不休。
其中一个单于名叫呼韩邪，被他的哥哥郅支单于打败了，死伤了不少人马。呼韩邪和大臣商量结果，决心跟汉朝和好，亲自带着部下来朝见汉宣帝。
呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝像招待贵宾一样招待他，亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。
呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。
呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后，他的儿子刘奭即位，就是汉元帝。没几年，匈奴的郅支单于侵犯西域各国，还杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，打败了郅支单于，把郅支单于杀了。
郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。公元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求同汉朝和亲。汉元帝同意了。
“谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。”
后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。
有个宫女叫王嫱，也叫王昭君，长得十分美丽，又很有见识。为了自己的终身，她毅然报名，自愿到匈奴去和亲。
管事的大臣正在为没人应征焦急，听到王昭君肯去，就把她的名字上报汉元帝。汉元帝吩咐办事的大臣择个日子，让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。
呼韩邪单于得到这样一个年轻美貌的妻子，高兴和感激的心情是不用说的了。
呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，多少有点舍不得。他想把王昭君留下，可是已经晚了。
传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。
原来宫女进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。
汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑着马，冒着刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。日子一久，她慢慢地也就生活惯了，和匈奴人相处得很好。匈奴人都喜欢她，尊敬她。
王昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。
王昭君离开长安没有多久，汉元帝死去，他的儿子刘骜即位，就是汉成帝。
王昭君读后感王昭君读后感篇三
【获奖名片】最美使者
【评价】
1.为了民族，为了国家，她甘愿牺牲自我，舍小家为大家，她的出塞换来了六十余载的和平。昭君让人们铭记的不仅是她的美貌，更是她的付出。
2.长安花红，雁门沙黄，只有那南归的雁群知道昭君是怎样放弃一生荣华换来大汉半世和平，只有那朔北的长风知道悠悠羌笛背后是昭君怎样绵长的相思和无悔的抉择。
【颁奖词】
你海棠般娇羞的容颜，你菊花般孤傲的风骨，你柳絮般飘飞的思念，你桃花般红消香断的泪痕，都在茫茫大漠中消隐。你默默地随清风而去，为了那永世的安宁，你的英姿，是漠北最美丽的剪影。
【事迹】
王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精。公元三十六年，汉元帝昭示天下，遍选秀女，昭君为南郡首选，抵达京城却无缘面君。公元前三十三年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝请求和亲，以结永久之好，昭君挺身而出，慷慨应诏。她肩负着汉匈和亲的重任，别长安，出潼关，度黄河，过雁门，历时一年多，于第二年抵达漠北，受到匈奴人民盛大欢迎。昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，昭君慢慢地把中原文化传给匈奴，使匈奴和汉和睦六十多年。“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，历史记载了那一段时期欣欣向荣的和平景象。昭君死后，葬在大青山，匈奴人民为她修墓并奉为神仙。她的故事成为我国历史上流传不衰的民族团结的佳话。
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召唤师技能推荐:因为辉月这件装备的推出，闪现和净化成为了现在法师带的最多的召唤师技能了，因为这样可以提高一些保命能力，不至于面对敌人毫无逃跑的机会。
出装分析:第一件最好出圣杯，因为圣杯的性价比是目前所有装备中最高的，包括回蓝，减cd，法抗等等，合成价格也还算可以，值得注意的是被动击杀回蓝，就算没有蓝buff也能保证自身不会再对战中突然没蓝。
第二件最好秘法之靴，当然认为减cd重要一些就出冷静之靴。
第三件装备时一般已到游戏中期，小规模团战时常发生，如果王昭君此时打不出足够的伤害，就有可能输掉哪场团战博学者之帽是最直接也是最快提升法术强度的装备，可以让王昭君打出更多的伤害。
第四件装备可以补一补生存能力，出辉月，辉月不仅提供不错的法术强度与冷却缩减，还可以让自己拥有一个保命技能，性价比也是很高的第五件的话贤者之书是最合适的了，不管从输出还是生命值的增长都是很不错的，当然冰霜法杖也是一个选择，如果对面魔抗高，那么可以在其中夹杂虚空法杖这件装备，来提高自身输出。
四级铭文推荐:级红色阳炎，四级蓝色渴血，四级绿色侵蚀
五级铭文推进:五级红色圣人，五级蓝色轮回，五级绿色怜悯
属性总和:法术强度+77,法术吸血+10，冷却缩减+10
王昭君前期以发育为主，时常用技能消耗敌人团战中，王昭君需要找个好位置，在合适的时候放大，只要大招全中对面，会给敌人造成毁灭性的打击。
王昭君二技能需要预判，所以最好是先用一技能减速敌人，再用二技能，这样命中率会大大提高王昭君的大招攻击范围很广，有时敌人在大招可攻击范围的边缘时，果断开大或许会有意想不到的收获。
王昭君的技能需要预判释放，新手一般都不太放的准，很容易被躲掉。而玩的多的人就不会这样了，他们对于释放时机与位置都会做出精确的计算，一般这种大神都是有个几百局的经验。因此，你要想掌握这个英雄的熟练技巧，就去匹配多练练，或许你就是下一个冰霜女王。
王昭君读后感王昭君读后感篇五
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。 养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。 离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。 离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。 翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤 。
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青家向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
汉家秦地月，流影照明妃。
一上玉关道，天涯去不归。
明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬；
含情欲说无语处，传与琵琶心自知。
黄金植拔春风手，弹着飞鸿劝胡酒；
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心；
可怜青家已芜没，尚有哀弦留至今
王昭君读后感王昭君读后感篇六
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
他把她藏在心底，藏在他精神的家园。每隔一段时间，他会很想她，想她了就会约了她说话。他没有任何其它的杂念，只是想对她倾诉。他是谁?唐朝著名诗人白居易是也;她是谁?西汉元帝后宫美眉、和亲达人王昭君是也。他们两人虽然不能生于同一时代，却演绎过一段世间罕见的“人鬼未了情”。
少年时代的第一次“约会”：轻柔的安慰，如同静静的一株百合，在午夜里，一点一点入了他的心。
白居易出生在动荡不安的中唐初年，“安史之乱”遗祸末了。“五六岁始学为诗，九岁谙识声韵。”“十岁解读诗，十五能属文。”“居易幼聪慧绝人。”“十五六始知有进士”，从此找到了学习目的和奋斗目标，找到了读书人的出路。然而，一直到二十九岁才进士及第，其间十多年颠沛流离与怀才不遇是他最不能承受之重。
十七岁那一年，白居易找到了自己的梦中情人--王昭君，从此他心里有了牵挂，淡而绵长的，是微微微的甜蜜的醉。
在诗中，白居易用的是王昭君的口吻，诉说自己的困顿与希望：眼前虽然“愁苦辛勤憔悴尽”，未必就没有“黄金赎蛾眉”的那一天。王昭君似乎在安慰白居易，面包会有的，一切都会有的，早点睡吧，别想太多，明天太阳会照常升起。白居易陡然觉得全身心都放松了，是那种卸下千斤重担般的轻松。
经多方奔走，与“口舌成疮、手肘成胝”的苦学，白居易在二十九岁时终于被君王“赎回”。公元八0八年，除左拾遗，虽位在八品，却是皇帝的近臣，有了施展才华、参与政事的用武之地。他在《初授拾遗献书》中说：“授官以来，仅将十日，食不知味，寝不遑安，惟思粉身以答殊宠”。诗人对君王抱着幻想，以为自己的“兼济天下”的理想可以实现。两年来，“位不足惜，恩不忍负，有阙必规，有违必谏，朝庭得失无不察，天下利病无不言。” 因而使“权豪遗近者相目变色”，“执政柄者扼腕”、“握军要者切齿”。足见白居易在朝中处境之艰难，他也看到了自己命运的危机。
约在做拾遗的后期，他第二次与王昭君“约会”了。这一次，白居易是叙述倾诉者，王昭君只是静静地倾听，体贴如冬夜里的一杯暧茶。
通过作者的叙述和议论，用昭君沉怨千古的悲剧，给我们展示了一个涉世者的悲剧。“埋闭蛾眉久”透露了诗人对王昭君的同情与婉惜，“何乃明妃命，独悬画工手”，表示了诗人对画工对权臣的不满，“祸福安可知，美颜不如丑”的议论，反映了现实官场的黑暗。作者所引出的劝世不为的结论，表现了诗人在现实面前无可奈何的苦闷心理，实质上是对统治者失望的表现，这种思想深深地烙上了老庄的印记。
老实说，白居易在这首诗中流露出的心情的复杂的，颓废、消极、失望、不平等等皆有，“郁郁如苦雾”的泪眼中，王昭君似乎在他的想像里繁盛，天簌一般地倾听着他的牢骚，她不会刨根问底地探寻他发泄的缘由，也不会嘲笑他的孩子气，她只是在倾听。
元和十年秋，厄运终于落到了白居易头上，于是，就有了第三次“约会”。
在《与杨虞卿书》中记载较详细：“去年六月(指元和十年六月)盗杀右丞相於通衢中，迸血髓，磔发肉，所不忍道。合朝震惊，不知所云。仆以为书籍以来，未有此事。国辱臣死，此其时耶!苟有所见，虽畎之臣，不当默默，况在班列，而能胜其痛愤耶?故武相之气平明绝，仆之书奏日午入。两日之内，满城知之，其不与者，或诬以伪言，或诬以非语。且浩浩者，不酌时事之大小，与仆言当否，皆曰：‘丞郎、给事，谏官，御史尚未论请，而赞善大夫何反忧国之甚也?’”权臣们借这一由头，织罗“有伤明教”的罪名，终于将他贬为江州司马。
到江州后，他写了一首《昭君怨》记录“约会”过程：“明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。见疏从道速图画，知屈那教配虏庭。自是君恩薄如纸，何经一向恨丹青。”在诗中，他向王昭君完全敞开了心扉，明为写明妃，实质说自己，谈理想，论现实，表义愤，展胆量，特别是“君恩薄如纸”一句，认识上有了巨大的飞跃，说明白居易的思想在发展变化，他的这种见解在前人的咏昭君诗中是难得一见的。从这种意义上说，这首《昭君怨》不仅是白居易咏王昭君最光辉的一篇，而且是所有诗人咏王昭君诗中最光辉的一篇。
在这次“约会”中，王昭君已完全成了白居易的红颜知己，是冰肌雪骨一般的妙人，她将永远如同一树花似的，在白居易的思绪里总也开不完。
第四次“约会”：是近距离的探望，听她浅浅的笑声、浅浅的话语，审美情趣骤变。
把这首诗，放在白居易整个咏王昭君诗的系统中分析，赵炎发现，王昭君的形象似乎又遥远起来了，甚至有了一些凡俗的意味。“至今村女面， 烧灼成瘢痕。”不但王昭君成了村女，容貌也被烧伤了。而且，从“独美众所嫉”、“白黑既可变，丹青何足论。”“事排势须去，不得由至尊。”等句子来看，白居易显然在为帝王开脱。
在江州时，他认为：“宦途自此心长别。”“时有沉冥子，姓白字乐天，平生无所好，见此心依然，如获终老地，忽乎不知还。”还说：“时来昔捧日，老去今归山，倦鸟得茂树，涸鱼反清源，舍此欲焉往?人间多险艰!”显然作者以为这一辈子是要终老江州的，宦途无望。但这时，却要升他之官，自然他认为这是皇恩泽及，“为感君恩须暂起，庐峰不拟住多年。”“假着绯袍君莫笑，恩深始得向忠州。”在这样的思想支配下，为君王开脱，在情理之中。
这时的白居易身为大官，有禄有位，有闲有酒，他的命运与王昭君再无任何相似之处，他的精神家园也不再需要王昭君了，记忆中仅存“貌为后官第一”这样一个美妙的外形，有几分风情罢了。
王昭君读后感王昭君读后感篇七
刘长卿，中国唐代诗人。字文房。因官至随州刺史，亦称刘随州。宣城(今属安徽)人，郡望河间(今属河北)。祖籍宣城，郡望河间，后迁居洛阳。姚合《极玄集》卷下云刘长卿为“宣城人”;又中唐林宝《元和姓纂》卷五分述诸郡刘姓云：“考功郎中刘庆约，宣州人;孙长卿，随州刺史。”林宝稍早于姚合，所记一致，足消人疑。宋陈振孙《直斋书录解题》，卷十九诗集类著录《刘随州集》十卷，并云：“唐随州刺史宣城刘长卿文房撰”，当据林、姚二氏之说。然《新唐书·艺文志》云称刘长卿为河间(今河北河间)人，《唐才子传》袭云：“河间人”，又同卷李季兰条：“知河间刘长卿有阴重之疾”。河间大概指其郡望而言。长卿一族，何时迁洛阳，殆不可考。及观刘集，知洛阳故业萦怀于中，感情甚深，断非居日浅短者可比。刘长卿《旧唐书》、《新唐书》都没有传记，关于他的生卒年，一直未有确考。闻一多认为其生年为公元709年，傅璇琮认为是710年左右或725年左右，还有其它的.说法。卒年，一般认为是在789至791年之间;也就是说，刘长卿经历了玄宗、肃宗、代宗和德宗四朝。
刘长卿为年轻时在嵩山读书，742-746年(唐玄宗天宝)间登进士第。一说755年(唐玄宗开元十四年)，刘长卿可能才登进士第，但是还没有揭榜，便爆发安史之乱了。
756年，唐肃宗即位，刘长卿被任命到苏州下属的长洲县当县尉。不久被诬入狱，遇大赦获释。
758年(唐肃宗至德三年)正月，摄(代理)海盐令。
760年(上元元年)春，被贬为潘州南巴(今广东电白)尉，但刘长卿并未到南巴实际任职。
761年(上元二年)秋天，他又奉命回到苏州接受“重推”，旅居江浙。这时江南刚经历过刘展之乱，本来繁华富庶的吴郡一带变得破败萧条。
770年(唐代宗大历五年)以后，历任转运使判官，知淮西、鄂岳转运留后。因为性格刚强，得罪了鄂岳观察使吴仲孺，被诬为贪赃，再次贬为睦州(今浙江淳安)司马。在睦州时期，与当时居处浙江的诗人有广泛的接触，如皇甫冉、秦系、严维、章八元等都有诗酬答。
781年(唐德宗建中二年)，又受任随州(今湖北随县)刺史。世称“刘随州”。
784年(兴元元年)和785年(贞元元年)间，淮西节度使李希烈割据称王，与唐王朝军队在湖北一带激战，刘长卿即在此期间离开随州。
刘长卿离开随州后，大约流寓江州，晚岁入淮南节度使幕。约卒于790(唐贞元六年)前后。
古路无行客，寒山独见君。刘长卿经典诗句
向君投此曲，所贵知音难。
赤心报国无片赏，白首还家有几人。
黄鹤翅垂同燕雀，青松心在任风霜。
白云如有意，万里望孤舟。
片帆何处去，匹马独归迟。
江春不肯留行客，草色青青送马蹄。
万里依孤剑，千峰寄一家。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
日斜江上孤帆影,草绿湖南万里情。刘长卿经典诗句
帆带夕阳千里没，天连秋水一人归。
如有长风吹，青云在俄顷。 刘长卿经典语录
浙中山色千万状，门外潮声朝暮时。
王昭君读后感王昭君读后感篇八
汉家秦地月，流影照明妃。
一上玉关道，天涯去不归。
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。
燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。昭君拂玉鞍，上马啼红颊。
今日汉宫人，明朝胡地妾。
秦时的月光洒在汉代的大地上，苍茫天地间唯有月亮的流影与王昭君相随。她从此便走出了玉门关，将在遥远的胡地生活，远在天涯再也没有归来之日了。汉月还从东面升起，但西行远嫁的王昭君再也没有归来之时了。焉支山外凄冷无比，常年飘雪，一个绝代美丽的女子就这样在荒漠的胡地而容颜憔悴，老死他乡，怎不令人感伤！就因为她缺乏黄金，没有贿赂画工，画工就把她画得很丑，所以始终没有得到皇帝的召幸，从此便注定了这悲剧的命运。死后，她的坟墓留在异乡他地，怎能不使人嗟叹不已！
昭君手拂着玉鞍，踏上了出塞的路程，泪水濡湿了她的脸颊。今天，她还是汉宫之人，明天就要成为胡地之人的妻妾。
王昭君，乐府旧题，属于《相和歌辞》。汉元帝时，后宫嫔妃众多，就命画工给后宫佳丽画像，按图召幸。于是很多宫女都贿赂画工，为了让画工把自己画得美些，以得到皇帝的召幸。王昭君不肯贿赂画工，画工就把她的样貌画得很丑，所以她一直得不到皇帝的召宠。匈奴派使者来汉朝求美女和亲，王昭君画像丑陋，被选中远嫁匈奴。出嫁前入宫辞别汉元帝，昭君光彩照人，悚动左右。汉元帝悔恨不及，但考虑不能失信于匈奴，无可奈何。后追究画工失责，将画工毛延寿等处死。汉人怜昭君远嫁，为她作歌诗，题名曰“王昭君”。
