最新生命中的那首歌作文400字优质

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生命中的那首歌生命中的那首歌篇一

上篇：一个地域的民族记忆

河湟“花儿”和河湟民族民间射箭活动是一种地域性文化，是一种唇齿相依的孪生兄妹，射箭没有了“花儿”和“拉伊”的陪伴，就像歌唱缺少了响器的伴奏，有了激情四射的射箭，“花儿”和“拉伊”才像长上了飞翔的翅膀。

任何一种地域性文化的形成都是有历史源流和地域特征的，因此，河湟地区的民族民间射箭活动在一定意义上说是有地理标志的，这个地理标志首先表现在河湟地区的地域自然特征和历史人文情怀。

地理标志

目前，有关河湟地区的地域概念学界有大中小三种之说。从广义上的地域文化概念来看，河湟地区应该包括大通河（浩门河）下游的甘肃天祝、永登、兰州红古区等地和甘肃大夏河、洮河流域，考虑到实际的行政区划和历史沿革，时下的河湟地区应特指青海东部湟水流域各县域以及大通河上游以南的山区和贵德、同仁等黄河沿岸的农业区。而探讨和研究一种地域性民族民间文化，就是要了解潜在的地域文化特征，因此，传统意义上的河湟地区射箭活动，有别于青南游牧民族的射箭，是一种以河湟地域为范围的区域性民族民间文化现象。换句话说，应该以青海东部地区为中心。更具体地说，河湟地区射箭活动的腹地应该在平安——乐都——民和这个文化带上，同时也包括這个中心地带的相关辐射区。比如黄河流域化隆、尖扎、共和的农业区。

一方水土养一方人，一方人造一方文化，所以地域文化很大程度上以其地缘人文因子的隐显起伏，调节着这个地区文化的社会风气、群体和谐、消费时尚和审美风貌。因此，我们就不难理解在河湟地区为什么有那么多的人民群众钟情于射箭，像逢年过节一样，并将这些民俗风情纳入了自己的惯常生活，成了生命和血液中的一部分。这种射箭文化的形成和发展，是以河湟地区的地理生根的，然后以这个地域的村落和人民群众为干，以系列化的活动和其间无意识的民俗为脉络的。比如射箭期间的“花儿”和歌舞相伴，饮食攀比，物资交流，甚至青年男女之间的爱情也在悄无声息地进行。

提出河湟地区射箭活动的地理概念，就是要对河湟地区射箭活动的地域性和民族性进行丈量、发现、定位和描绘，从而进一步丰富可开发的射箭文化资源，揭示射箭文化的生命特质、审美形态、文化身份，从而使河湟地区的射箭文化在健康的轨道上走得更远，长成一棵婆娑起舞的大树。

值得提出的是，河湟地区射箭活动是以这个地区的藏族村落和藏族混居群体为中心的，这个中心既是一个地域、社会群体的历史概念，又是一个超越历史的、依据一定的地域环境保持的、群体的社会结构方式和生存行为。它至今依然以其古老的血缘和生命延续着自己独立的生存文化形态。他们依据着自己脚下这块半农半牧的土地，固守着自己的家园，保持着自己生命品属的相对独立与纯粹，使自己古老鲜活的血液一直在河湟谷地里喧哗着生机勃勃的精神激情。它因之而使外部世界的人们对这片土地产生心旷神怡的联想;使其成为人类记忆中的一个动人的章节，一种生活和生命方式的别样。在不同的宗教文化和生活交往中他们与这里的汉族、回族、土族、蒙古族等一同书写着这里的历史，放射着狂悍旷达、自由不羁的生命激情。

河湟地区射箭活动的地理概念又是一个历史范畴。明清以来的碾伯县（包括今民和），是含有今天乐都的以瞿昙为中心的下营、峰堆、亲仁、蒲台、桃红营、中坝，北至今天平安县的巴藏沟、沙沟、三合、古城，南至民和县的峡门、新民、西沟、杏儿、李尔堡等3个县的16个乡（镇）100多个行政村。据不完全统计，目前射箭队员有10万之多，参与人员达20余万人。甚至还包含了今化隆、尖扎、共和县的部分地区。这个地理概念在青海版图上非常清晰，是湟水河以南汉、藏、回多民族聚居的广大浅脑山地区和黄河沿岸的化隆、尖扎、共和的农业区。

长期以来，各兄弟民族在这片土地上耕牧相间，和睦相处，共同开发了这片美丽的沃土。由于这一地区多处于脑山，历史上森林覆盖面较大，野生动物资源丰富，狩猎经济曾是人们生活来源的重要补充，据历史记载，当年隋炀帝就曾在这里骑马狩猎。因此，射箭就成了这一地区各族人民群众与生俱来的特长和传统，形成了汉、藏、回等各民族人民共同参与和维系情感和生命的民俗文化。所以，河湟地区由来已久的射箭活动比的不仅仅是输赢，是民族之间的了解、认同和和睦相处。其主题是和谐。

历史情怀

河湟地区的射箭活动从品象上看，应该是一种农牧相间的农牧民民俗文化，是青海东部农业区游牧民族几经迁徙，在这里定居的历史记录和文化记忆，毫无疑问，这种文化记忆也渗透到了汉族和回族群众之中。

湟水南岸的平安、乐都、民和的南山脚下，有一方敦厚的土地——角仓，藏语意为生长麦子的地方。这里山高川阔，宜耕宜牧，至善至美，正是在这片土地上，一个曾经骑马射箭的游牧民族在历史的某一个结点上，迁徙至此，卸下他们至爱的马鞍子，无限依恋地放走了驰骋草原的骏马，他们学着汉族人的样子垒打起了方方正正的庄廓，不得不定居下来，拿起了陌生的犁铧和锄头。他们也许对农耕很不情愿，甚至对过去在原野上的尽情驰骋，有着一种无法言说的留恋和深情的回望，但这是历史和自然的必然选择，他们就是角仓藏族。他们跟河湟谷地的汉族、回族生活在一起，他们面对陌生的环境和土地，把祖先的弓箭和马鞍子无奈地闲置起来，学习耕地种田。但不论怎样，他们骨子里文化的东西无法改变。

日月轮回，四季更替，光阴在种植麦子的土地上荏苒，但打断骨头连着筋，他们的骨肉里流淌着祖先的血液。阳光下的角仓，民族风情浓郁，他们唱着古老的“花儿”和“拉伊”，在“噢——噢——噢啰啰——噢啰啰——嗨——嗨——嗨嗨嗨——嗨嗨嗨—”的邀请和呐喊声里穿上华丽的民族服装操弓射箭，踏歌跳舞，在汉藏农家的火炕上品酩喝茶。所有的一切，都是古老角仓留下的印记，是历史文化的沉淀和记忆。

从某种程度上说，除了相貌和语言，民俗风情应该是最能表现一个地域和民族特征的东西了，是注入民族血液和骨头里铭心刻骨的记忆。民俗是民间风俗，是指一个民族或地域中广大人民群众所创造、享用和传承的生活文化。民俗的形成需要一个很长的历史演进过程，一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种强大力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。特别是在以村落、家族和社区为切入点、以乡土为生存条件的人文环境里，时序、节令、天象、农事、敬神、祈福、禳灾、求雨、庙会、生老病死的繁复秩序等民俗往往成了一张隐形之网，蕴含着生活和生命中的细微。民俗不是个人行为，而是集体的心态、语言和行为模式。从本质上说，民俗是一种仪式，是一种文化记忆，是集体记忆的重要途径之一，相对于其他形式，民俗中的繁复仪式留给人们的记忆更加经典，也更加悠长。当一个人一旦进入了乡村的风土人情的时候，可以说他已经进入了乡村的内部，与乡村的人和事化为一体了，他也就不可避免地被乡村的节奏和氛围规约。

角仓藏族在漫长的历史进程中，长期生活在以汉族为中心的社会之中，他们根本没有可能用自己的民族语言跟汉族、回族交流、思维、感受，去体验生活中的欢乐和痛苦，只能在家庭和同一民族之间进行交流，至于文字更难，他们大都从事的是汉语教育。因此，如果不从惯常的民俗风情里留住一些“根”性的特质，还有什么能留得住呢！他们不愿意失去自己的风俗，不愿意失去自己心爱的弓箭，犹如孩子依恋母亲的怀抱，他们在夏日的林荫里穿着华丽的民族盛装操弓射箭，在“花儿”和“拉伊”的悠扬和辽远中尽情释放民族激情，并在其中得到一种与生俱来的温暖、安全和自由。在一定意义上说，是对自己祖先的一种虔诚怀念，是对民族历史和记忆的一种自觉唤醒，更是一种民族救赎行为。他们就是在操弓射箭的狂欢里回味民族和历史的自豪。

河湟地区如火如荼的射箭活动从表面上看，是当下一种社会进步、经济富裕之后群众自发的精神需求，但更多的是一种文化自省和自信。近年来，他们几乎不分机关和农村，不分季节不分忙闲地在一场又一场的操弓射箭中，展示着他们民族记忆里动情的“拉伊”、华丽的服饰和歌舞，这在文化全球化、地域特色不断弱化、民族意识和记忆不断淡化的当下，无疑是绽放在河湟谷地净土上的一份芬芳和一份美丽。

当然，河湟射箭活动的地理标志还表现在民族性上。

毛泽东曾说过：“各种少数民族对中国历史都作出过贡献。汉族人口多，也是长期内许多民族混血形成的。”河湟地区历史十分悠久，从民族构成来看，有汉族、藏族、土族、回族、撒拉族、蒙古族等，从宗教信仰来看，汉系儒释道文化、藏传佛教文化、伊斯兰文化并存。因此，探讨河湟地区民族民间射箭文化存在的意义、成就、特征、审美属性和价值取向，就是准确把握、认知和弘扬这一地域的民族民间文化坚守和人文精神，促进河湟地区的社会和谐发展与经济建设不断繁荣，在青海乃至中国民俗民间文化的大视野中来认知这一历史现象，理清河湟地区的射箭活动和青海乃至中国射箭传统的关系，以及和中国多民族射箭活动的传承，是所要深入分析和探讨的问题之一。

文化是一个民族、一个地域群体的历史记忆，是一个民族、一个地域群体的真实生活写照和生命传记。透过一个地域文化璀璨的星河，我们可以清楚地看到一个民族、一个地域群体的生活常态和生命历程。同时，也是河湟地区地域和民族精神与灵魂的缩影，是生活在这片土地上的人们想象力与情感感知力量的形象表现，没有更强大的东西能代替这种力量。从这个意义上说，河湟文化是河湟多民族人民的传记。一个民族、一个地域的群体，如果不知道自己是谁，从哪里里来，到哪里去，曾经发生和经历过什么，就不知道如何选择前进的道路，不知道如何对待过去，也不知道如何对待未来，更不知道哪些东西应该抛弃，哪些东西应该坚守和发扬广大。

有学者研究表明，今天的土族就是中国历史上虎踞北方、龙蟠西北长达350年之久的吐谷浑民族，在历史的某一个阶段（明末或清初），朝廷的地方官员为了上报名册的简单和方便，大笔随便一挥，将吐谷浑民族简写成了“土民”或“土人”，从此割断了土族的群体记忆。万幸的是，新中国成立后在党的民族政策关怀下，青海的“土人”才有了一个尊严的名称“土族”，也才堂而皇之地成了中国五十六个民族大家庭之中的一员，这是一件多么悲哀的事情，也是一件让人庆幸的事情。基于这样的情况，关注河湟谷地的地域性和民族性文化遺存，探讨河湟文化特别是射箭文化存在的理由、成就、特征、审美属性及其价值取向，是必要的，也是刻不容缓的。

地处中国西部的河湟谷地，是黄土高原和青藏高原的过渡带，其地理位置处于中原通往中亚、西亚、西藏的通道上，因而汉系儒释道文化、藏传佛教文化、伊斯兰文化在这里形成一个独特的交汇点。羌人游弋，匈奴逐鹿，吐蕃争雄，中原安抚，政权的交替和历史的变迁，众多文化在这里交替出现，使这里的众多民族民间文化呈现出璀璨夺目的景象，河湟民族民间射箭就是其中的奇葩。

追根溯源，河湟地区的民间射箭活动由来已久。明正德四年（公元1508年），蒙古部落领主伊巴哩起兵反抗新兴蒙古贵族达延汗，达延汗于明正德五年发兵讨伐伊巴哩，把战火引入河西走廊和河湟谷地，又与当地的藏族部族发生长期的冲突和战争。在旷日持久的拉锯战中，从原河州迁徙到河湟流域的红帽儿番精良的弓箭和咎扎番勇猛的刀法，令蒙古兵头痛不已，一些蒙古酋长无不感叹地说：“红帽儿善射，咎扎善刀，恒畏之。”意思是说，红帽儿番的箭技好，咎扎番刀法厉害，实在可怕。自此，红帽儿番被融入当地的番族之中，其善射的本领在平安、乐都、尖扎、化隆等地的藏族群众中代代相传，承袭至今，成了河湟射箭活动的重要组成部分。

河湟地区的射箭活动有着广泛的民族性、群众性和自发性。参与者不分民族，有汉、藏、回、土、蒙古族等，彼此遵守射箭规矩和民俗风情，做到相互尊重，相互理解，相互融合，取长补短，和睦共处，你中有我，我中有你，同时保留了各自的风俗，表现出极大的宽泛性和包容性。有十七八岁的青年，有四五十岁的壮年，也有六七十岁的老年。有土生土长的农民，也有在职和离职的干部职工，一代又一代的射箭爱好者络绎不绝，接踵涌现，表现出长江后浪推前浪的良好态势。在经济利益驱动的当下，这种民族性、群众性和自发性的团队集聚和团队协作精神，对于增强村落意识和群众的凝聚力及上世纪的集体主义精神，有着十分积极的意义和作用，引领着村落健康向上的精神文化生活。

值得追忆的是，在清同治以后的三四十年时间里，青海东部的河湟谷地烽烟四起，战乱不断，河湟谷地及周边地区成为各种政治势力和军事力量的角逐之地，许多群众为了躲避战乱陆续向西部迁徙，其中就包括平安、乐都、尖扎、化隆的藏族、汉族和其他民族。他们最终在同德、兴海、贵南、共和、都兰、祁连等地定居，这些迁徙者念念不忘河湟故土，时时操弓射箭，代代相传，至今盛而不衰。这些地区是河湟射箭文化的辐射区。

从河湟谷地射箭程序中的一些环节和种种细节不难看出，他们仍然保留着这个地区各民族在大自然裸陈状态中生命强大的承受能力和克取的意志，尤其是黄河谷地的一些村落更保留了一些传统的东西。也许在这片土地上的众多民族曾经在很长一段时期有过相互的伤残，但最终握手言和，不可抗拒地成了一个严峻自然环境中你中有我、我中有你、又相对独立的生存整体。从此，挥舞于这片土地上的两只或几只彼此相向的战争之手，慢慢地松驰，做出了大度和和解的姿态。许多刀光剑影的兵刃，缓缓地融入了夕阳的悲悯和阳光的慈祥之中，带着战争和征服欲望的射箭渐渐演化成了一种比赛，成了一种高雅的成人游戏，在河湟谷地温情地传承了下来。

射箭从表象上看是一种体育活动，实际上更多地蕴含着一种文化内涵和人文情怀，是一种高雅的文人情怀。在中国古代，刀、枪、棍、剑、弓箭等都是祖先赖以生存的手段，又与军事活动有着密不可分的关联，但剑和弓箭不同，文人雅士喜欢佩剑，比如屈原、李白常常佩剑游历在山水之间，吟诗抒情，留下千古绝唱，没有听说过屈原、李白一边耍刀一边吟诗作文。荆轲刺秦王用的是剑不是刀，他刺的不是个人恩怨，刺的是政治抱负和天下人的理想。唐代大诗人李白、杜甫也是射箭的能手，看来李白的爱好不少，但他不喜欢刀。因此，射箭是一种高雅的文化活动，表象上是动，其实讲究的是静，用的是三点一线的平心静气，而不是莽汉快刀斩乱麻的猛力。这是射箭文化的精神实质。射箭作为一种高雅的文化在战国时期写进了礼书中的《仪礼》，即《大射艺》《小射艺》。《大射艺》记载了天子或诸侯们主办的高规格的射箭比赛和过程，《小射艺》记载了大夫和士阶层的区域性射箭比赛。而后来射礼精神成形为《射义》，收编在《礼记》之中。

河湟地区的射箭地域特色鲜明，民族风情浓郁，文化内涵深厚，经过数百年的代代相传和不断丰富，蕴含着丰富多彩的民俗风情，每一个环节都蕴含着生活的细微，彰显着旺盛的生命张力。在河湟谷地的民间广为流传着“一弓、二箭、三手段”的说法，也就是说，要射出好的成绩，成为一个出色的让人羡慕的箭手，首先要有一张称心如意的弓，其次是要有与弓相匹配的箭，这就好比好马配好鞍，好女嫁好男，第三才是箭手的射箭技艺。有些箭手的弓箭是家传了好几代的，依然弓不软、弦不松、箭不弯，他们爱惜自己的弓箭像爱惜自己的眼睛。从某种意义上说，留住了弓箭就留住了河湟风云变幻的历史，留住了民族的荣耀和记忆，也留住了地域和民族文化里的血肉与生命细节。这是一种骨子里对地域和民族文化的自信。

一个民族有了自信才有了未来。

从小深受箭文化影响的河湟地区的民众，在改革开放后精心组织、推动、引领已经淡化、冷落了的河湟民间传统射箭活动，其意义就在于此。

河湟谷地的民间把射箭称“矢箭”，传统文化中的“矢”就是“射” 的意思，比如“流矢”“飞矢”“矢镞”“有的放矢”，流露着对传统文化的景仰，听着也儒雅。

河湟射箭讲究的是赢输，更追求的是一种和谐、包容的气氛。相传很久以前，在河湟谷地的村落和家族之间为了纠纷，常常操弓射箭发生冲突，造成不必要的流血事件，人们叫“打冤家”。有道是冤家路窄，多一个朋友多一条道，为了化干戈为玉帛，村落和家族的头人们想出了一种游戏性的和解办法，把“打冤家”演义成了有一定规矩的射箭比赛，人们只能在规矩和方圆里进行温和的干戈，这就像现代社会和平共处下的足球和拳击比赛。既赛出了输赢，又拉近了和气，加深了彼此的了解，化解了矛盾，增進了友情。

从河湟射箭的种种细节和民俗礼仪中，我们仿佛看见在长期的部族和村落干戈中，在某一个时期，他们真诚地伸出了握手言和的手，我们也仿佛听见，他们微笑地说道：来吧，我们本是手足之情的兄弟。是这片土地无私而大度地收容了我们，是这片土地缔结了我们，这是我们共同的家园，为什么就不能和睦相处呢。

在湟水谷地的乐都、平安、民和等南山地区，箭不仅是尊重、包容、礼仪、友情的桥梁，还是禳灾求福和爱情婚姻的使者。藏族群众在村落里用嘛尼石垒建峨博时，要用碗口粗的木棒制作成一支硕大无比的箭，在箭杆上精心缠绑了哈达或者雪白的羊毛，直插峨博的中央，坚挺的箭头直指云霄。在他们的心目中箭有着无形的力量和魔法，护佑着庄稼，护佑着生命的村落。不仅如此，在男女婚姻中，箭又是传媒和幸福美满的高贵使者。当一对青年男女喜结良缘准备结婚时，男方将两支箭缠上羊毛和哈达，打发媒婆送到女方家中，预祝双方婚姻幸福美满，白头偕老。娶亲时，娘家人将箭插在姑娘的衣领上，一路驱鬼赶魔，以保平安。这是一种多么美好的向往和祝愿。

河湟射箭是一种文化，从某种意义上说，箭手的每一支箭不是射出去的，是唱出去的，是用一颗火热的心跳出去、展现出去的，是一种民族民间民俗文化的尽情展示。因此河湟射箭是发自老百姓内心深处的激情奔放和狂欢，在这里，有汉、藏、回、土、蒙古等各民族间的尊重、包容和谦让，也有各民族的歌唱、舞蹈、服饰和物资交流，展示的是一种综合性的民俗文化，是一种风情万种的小社会。尤其是河湟地区的藏族，对弓箭有着一种与生俱来的敬重，让我们细细体味河湟射箭繁复仪式和秩序中的人文精神与生命的细节。

箭是伴儿弓是亲，

练得腰酸腿疼;

一年半载苦练功，

箭场里要扬个名声。

随着时代的发展和进步，有着数百年历史的河湟射箭从形式和内容不断得到了丰富，更加注重和谐的气氛。近年来，在有关部门的精心组织、策划、引领、培育和极力倡导下，在一些射箭爱好者及追随者的执行与推动下，沉寂在大山深处的河湟民族民间射箭获得了一种前所未有的新生，从后台走到了前台。射箭活动越来越活跃，乐都、民和、平安、化隆、尖扎、共和等县的许多村庄都成立了自己的射箭队，他们以箭为媒，发展为本，联络着八方朋友，不断充实着自己的精神生活。在河湟射箭的一个个环节里无不体现着尊重、包容、礼仪等健康的人文精神和生命的细节。

祭 祀

原始宗教观念的重要表现之一就是祭天、祭祖、祭神灵，它反映了古代劳动者面对大自然与人类自身的利害关系，所采取的自然崇拜的信仰和仪式活动，满足生产和生活上的需求。这种祭祀活动，一方面表现了先民们不能充分认识自然规律的反映，一方面也是先民们生活和人生经验的积累。

河湟地区的箭手视弓箭为神器，对弓箭是非常敬重的，因为除了语言、民族服饰和歌舞，这是祖先作为一个游牧民族留下的最后一点历史和记忆，他们把弓箭放置在家中最显眼最显郑重的上堂里，敬奉起来，谁也不敢亵渎。因此，弓箭在老百姓的信仰里有着镇灾迎福的作用。民间有“闲弓不拉、闲马不骑”之说，当然这里的“闲弓”和“闲马”可以理解为“不是自己的弓”和“不是自己的马”是比较合适的。

河湟地区的射箭也少不了祭祀，每年正月十三到十九日都是好日子，根据情况不同再择日，各村落的箭手们，特别是藏族聚居的村落里，箭手们一个个身着节日的盛装，背上心爱的弓箭，带着柏香、酥油、炒面等食物，不约而同地走出村口，团聚在嘛尼坑或峨博旁边，跪伏着煨起袅袅的桑烟，他们虔诚地跪在峨博旁边，让带来的祭品得到充分的燃烧，在静静的等待中化为灰火，直达天庭的神灵，祈求主宰万事万物的神灵免除灾害、避祸得福。

这是一种与神灵对话的声音，是一种生命的信息，是一种发自内心与自然和神灵沟通的密码，是从他们的祖先开始对神灵的颂歌。这声音从净洁的天空，从清冽的溪水，从圣洁的南山积雪，从苍茫的药草松林发出，这被真诚的情感滤得干干净净的音流，在为虔诚祈祷的目光彻照之后，又重新返入他们的丹田，再生为一种战胜自然灾害的生命和力源与胆量。也许他们有了神灵的护佑，才有了箭场里一箭射穿靶心的神勇，才有了狂欢的激情。神灵是主宰世间万物的，敬了神灵，剩下的就是人间烟火。

烧箭茶

汉族有敬了父母不怕天，缴了粮草不怕官之说。一般情况，箭手们举行完虔诚的敬神仪式后就该进入烧箭茶的秩序。时序进入了农历二月，这个季节地气回暖，草木萌生，一年一度生命里的射箭欲望又一次被点燃。射箭射的是一个村落的民俗风情和精神状态，表现的是一个村落的整体形象，不能群龙无首，应该有一个精干而德高望重的组织者。这时候，女人们在厨房里烟熏火燎忙着烧箭茶，烧箭茶不是平常意义上的烧茶那么简单，是少不了饭食和酒菜的。男人们围拢在一块儿开始酝酿当年的箭头儿，当选者一般都是德高望重、能服众者。选举一旦产生，箭头儿立马进入主持人的角色，研究当年射箭比赛的次数、请箭的对象和村落。一切就序后分成几组，猜拳行令，载歌载舞，酒足饭饱，尽欢而散。

请 箭

接下来是请箭，请箭酷似古代的下战书，时下可以理解为下请帖，主方（一般以村落为单位）邀请对方到主方的村落里来矢箭。每年农历四月初八至五月端午之间是请箭的季节，这时春耕已完，青苗初绿，天气暖和，人心舒畅，农闲时节，正是举行大型民俗活动的好季节。

根据烧箭茶时确定的方案，请箭者受本村落箭头儿的指派，手持用哈达或羊毛缠缚的两支箭，去对方村落箭头儿家中请箭。客方若不愿意主方的邀请，这两支箭就要带回来，这是十分尬尴的事情，跟男方求婚得到女方的拒绝一样尬尴和掉价，因此请箭者的人选至关重要，一般都是箭头儿经过深思熟虑的。如果对方同意邀请，则将请箭者的两支箭留下来，然后高茶贵饭相待，商量双方参加比赛的人数、具体日期等。一切商议妥当，热情款待请箭者。射箭地点也不固定，轮流择地，主要是在省内外、县内外、乡与乡的村落之间相互邀约。箭手有藏、回、汉各族群众，大家相互竞赛，交流射技。

布置箭场

布置箭场有两个内容，一是箭场，二是箭靶。箭场因地制宜，一般布置在村里的平坦、开阔处，在距箭靶80—90米的地方划一条射箭线，也叫比赛线。赛线有左右之分，左客右主，以礼相待，左为客方队员射点，右为主方队员射点，泾渭分明，互不越位。两个射点的正前方一米处挖两个小坑，一个偏左，一个偏右，称“中的坑”，也叫记分坑。偏左者为客方的记分坑，偏右者为主方的记分坑。记分在众目睽睽的阳光下进行，既然是比赛就得公平公正，有公平公正才有友谊和常来常往。箭靶，古代称射候，是用皮革制成的，经久耐用。河湟地区的射箭是民间性自发射箭活动，用皮革制作箭靶有些奢侈，只能因地制宜，就地取材。箭靶一般用杨柳枝精心编制而成，高不过2米，宽不过1.8米，中间竖一簇馒头花扎成的花团或贴一张红纸，称“月儿”，以示靶心。在靶前的底部用柳条围成一个以靶宽为直径的半圆，叫靶坑，射进靶坑的也算射中。设置这样一个靶坑不为别的，主要是为了考虑那些年老体弱的箭手们，尽管他们中靶次数少，但射进靶坑也是光荣的，这样就放宽了尺度，扩大了参与者的范围。

值得关注的是箭靶上的“月儿”，为什么是一簇馒头花扎成的花团或是一张红纸，也许这是一种因地制宜、就地取材的选择，也许更多地保留了部族群体社会文化和民俗的元素。在过去的很长一段时期，在部族战争、迁徙等一系列重大活动中需要统一意志和群体激情，在这一切的具有悲壮意味和伤感情怀的生命行进中，“月儿”中鲜艳的馒头花和红色很容易让人联想到流血牺牲，强化并不断滋润着他们的生命意识，跟随他们完成了长途跋涉，落脚在河湟谷地，独守着心灵深处血液传递的生命秘密。在这些操弓射箭的细微环节里，似乎能窥视到他们迁徙路上强悍凄迷的背影。

比 赛

奔放、激情、肆意、狂欢的比赛是河湟射箭最重要的内容。

射箭比赛比的是一种氛围，赛的是一种文化，射箭比赛的日子是老百姓心目中神圣而热闹的节日。射箭比赛设有箭头、后勤、裁判、记分员、安全员等。没有规矩不成方圆，射箭前制定各项纪律，约束每一个箭手，以“赛出水平、赛出风格、赛出文明”为宗旨。參赛双方队员不但要有高超的技艺，还要有饱满的精神和良好的素质，射箭比赛不仅是较量技艺、展示精神风貌的场所，更是交流情感、增进友谊、互相学习的机会。赛场上，这些平时一手拿铁锨、一手拿弓箭的农民们身着民族服装，显得英姿勃勃，粗犷豪放，赛后却成了致富能手。每当一方队员射中靶子，其余队员会不约而同地你先我后列队上场，甩起长袖，跳起粗犷豪放的藏族舞蹈，汉族队员手拿扇子，腰系各色彩带，踏歌跳舞，以示庆贺。同时，用有节奏的欢呼声伴随舞姿展示团队精神，也激励对手亮出技艺、亮出水平。这是一种体育文化、歌舞文化和民族服饰文化的完美结合和尽情展示。

箭手的穿戴。届时家家户户从几天前就穿上了迎客的礼服，准备好了待客的美味佳肴，把庭院和屋子里里外外收拾得干干净净，射箭的日子就是他们的狂欢节。这天，箭手们拿出最好的衣服装饰自己，把自己打扮成人伙里的梢子，不仅如此，家里的女人和孩子都穿戴一新。藏族箭手头戴大檐礼帽，身穿氆氇褐衫或长袍，腰系红绿绫绸，足穿黑皮高腰靴子，并按传统习俗，右臂不套袖子，为的是舞蹈起来舒展自如。回族箭手则头戴白顶帽，身穿白衬衫，黑坎肩，足登黑皮鞋，十分精干。汉族箭手则身着颜色统一的传统服装，系上花腰带。其实，从一定意义上说，射箭为尽情展示民族服饰搭建了平台，也为青年男女谈情说爱给了天造地设的机会。人要衣装，马要鞍装，箭手们要在人前头显示个好身手，穿戴是要讲究的。看箭的人也不甘寂寞，特别是那些藏族妇女们，穿上漂亮的藏族服装，头戴扎花的礼帽，在花红柳绿中把箭场装扮得生机勃勃，吸引着年轻箭手们多情的目光。如果遇上好天气，简直就是锦上添花。如果有缘分，一桩青年男女的爱情也许就在这里萌发。

热身。箭手们手持“雕弧”，所谓“雕弧”，就是弓匠专门制作的牛角弓。此弓纯传统制作，花纹丝丝，样式考究，没有好臂力是拉不开的。箭是木杆铁镞，尾带羽翎。比赛之日，主方射箭队员身着盛装，带上弓箭，早早来到箭场，煨起桑烟，吹响海螺。箭手们一个个仰望着天空，当袅袅的桑烟升入空中时，射箭队员们举起弓箭，围绕桑池，在箭场里按着顺时针的方向缓缓旋转着，一边旋转一边喊道：“拉加啰！拉加啰！拉加啰！”三圈过后，边吼边跑，直奔射线，等待客方队员的来临。这时候只听得客方箭手们已来到村口，只见老箭手们下得马来，年轻箭手迅速整装，排成一字形，以冗长的声调连吼三声，告知主方队员，他们已临近村庄了。主方队员听到吼声，也以同样的吼声回应三声，表示欢迎。客方射箭队员听见回应后，年轻队员踏着各种舞姿边喊边跳，飞快地跑向主方箭场。此时主方队员已经排成一字形队形，迎合着客方队员的舞姿和踏歌，伴随着客方队员一齐跑进箭场。箭场上喊声雷动，场外观众一起拍手叫好，箭场气氛进入了热烈的气氛。这似乎有点像比赛前的热身。

接风洗尘。热身过后，主方老年队员走出了前列，他们手持哈达去迎接客方的老年队员，双手敬献了哈达。然后是接风洗尘，主方箭手将客方让坐在桌旁，敬酒三杯，一边敬酒一边说：“扎西德勒！”之后主客方箭手陆续进入箭场，双方又连喊三声，各自回到自己的射点准备。很快主客方的箭头儿，按箭艺的好坏将自己的队员编成若干个班，特别是头班人次的选定十分重要，不仅要选那些虽不是每箭中靶心者，也要箭不虚发的人来开靶，同时还要适当地选几个属龙属虎且箭艺不错的人做为头班，以震慑对方，壮自己士气。当双方箭头编班结束后，所有队员还要连吼三声后鸣炮开战。开赛前在“中的坑”旁边垒起一堆称作“羊儿”的拳头大的石头，比赛时每中一箭向坑内放一只“羊儿”，以作计数。箭靶和射箭线中间，还要垒起一圆柱形土堆，称“桑池”，用来煨桑祭弓用。以上各项工作准备就绪后，箭手们集合起来，由箭头宣布射箭注意事项，并做简短动员。

开靶。开靶对任何一方都十分重要，开靶者酷似古代两军对阵时一马当先的先锋官，肩负着一种开门红的使命，不是谁想开靶就能开靶的。如果开靶者箭箭中靶，尤其能箭中“月儿”，就给自己的团队开了好头，不仅大大鼓舞了本队的士气，同时对对方是一个不小的压力和震慑，甚至会使对方乱了方寸，所以主客双方都非常重视开靶的人选。开靶的人选要具备两个条件，一是箭技，当然是团队中百步穿杨的佼佼者，二是十二属相中的大相，比如龙相和虎相，龙在民族的信仰中有着吉祥的象征，是一种图腾，虎能镇邪，以震慑对方，壮自己士气。

一旦开靶，一场射箭比赛正式开始，双方队员都十分关注。当自己的队员准备走上射线时，其余队员都要发出“噢——噢——噢啰啰——噢啰啰——”的叫箭声，这声音深沉而冗长，似吟唱，似期盼，似祈祷，好像蒙古族歌唱家腾格尔如痴如醉的歌唱，用最大的肺活量唱出最低沉最悠扬的声音，似乎把对土地的希望和丰收都寄托在里面。箭手在这种声音里缓缓地吸足了丹田之气，拉满了弓。只听得“嘣—嗖—啪！”的声响，箭中了“月儿”， 射手持弓飞速冲出射箭线，向靶子的方向跑去，接着在“嗨——嗨——嗨嗨嗨——嗨嗨嗨——”的踏歌和助威声里，其余队员一字形跳起欢快的藏族舞蹈，边跳边喊，迎向中箭队员，最后很有礼貌地将弓接过来，一齐跑回本队的射点，连吼几声，再一次表示庆祝。如果主客方队员的射艺是棋逢对手、将遇良才，就更热闹了，你跑一次，我又跑起来，你吼一声，我又吼起来，吼声此起彼伏，场面十分热闹，蔚为壮观。

开靶后按班次对对子比赛，他们把自己的射箭对手称“奔亚”“毛亚”“对摹子”，意思是像兄弟一样亲密的朋友。比赛时每方都要派出两名队员，一人计数，一人在对方“中的坑”旁监督，以免计数失误，造成双方不和。每个计数者当看见报靶者举起树枝以示射中时，及时将“羊儿”放入“中的坑”内，计数人和监督人计算“羊儿”并登记在册，最后将上下午几轮的中箭数统计在一起，中箭多者为胜方。

一场射箭比赛的胜输就要见分晓，那“噢——噢——噢啰啰——噢啰啰——”冗长、悠扬的声音，仿佛乳牛耐心地舔舐刚刚降生的牛犊，给新生的生命注入智慧和站立起来的力量。这声音是一种发自内心深处的期盼，期盼五谷丰登，期盼吉祥如意;这声音是一种生命激情，一种发自人类丹田与自然世界与神灵沟通的生命密码。随之而起的那“嗨——嗨——嗨嗨嗨——嗨嗨嗨——”急促、有力的踏歌声，又仿佛是一种胜利后的祭祀仪式，激情、狂欢。这声音有着唤醒民族记忆的力量，成为一种拨开乌云见太阳的神力，成為一种光源，成为春河解冻的生命能量，去开辟新的更加开阔的河床。

盖靶。射箭比赛结束前，还要进行与开靶仪式相对应的盖靶仪式，盖靶中的中箭不计比赛，完全是一种友谊和礼仪。这既是射箭比赛的善始善终，也是射箭礼节的完美无憾。盖靶的射手一般是各队德高望重的老人，或者是当场比赛成绩的出众者。盖靶比赛时，不论哪方队员开射，主客方队员都要一起呐喊助威，中箭后，全场出动，边喊边跑出射箭线，边歌边舞，观众也打口哨助威，全场欢声雷动，群情振奋，射手们完全沉浸在欢乐的海洋中。

盖靶结束后，双方箭头（儿）沉浸在全体观众掌声和欢呼声中，与箭手们一起受到全场的崇敬和羡慕，和所有参与者一起分享胜利后的喜悦和满足。

共 馆

比赛结束后主方村落以“共馆”形式热情招待客方箭手。河湟地区射箭活动中的“共馆”既是一种传统礼节，同时又是一种传统饮食文化。射箭宣告结束后，主方射箭队员将自己的“奔亚”迎接到自己家中，待箭手们洗过手后，按辈份大小让座，献上酥油、奶茶、油饼、包饺、手抓等传统饭食，端上早已准备好的美味菜肴。这时主方队员手捧酒杯，首先敬给年老者或长辈，老年人接过酒后，用无名指沾酒向空中弹三次，表示向“官却森”（佛、法、僧）敬酒，然后才一饮而尽。老年人饮干了三杯酒后，每个主方队员依次向自己的“奔亚”敬酒。这些都无不体现了民族传统文化在射箭习俗中的延续与发展。

“共馆”是主方射箭队员给客方射箭队员精心准备的饭食，在这场盛大的饮食文化展示中，最忙碌的是女人们。在开赛前的一两天内，队员们杀鸡、宰羊，妇女们擀长面、做凉粉、炸油饼、蒸馍馍等，开始忙碌起来。“共馆”的好坏，不仅表明射箭双方队员们的热情程度，而且也反映出射箭双方村庄的生活水平。因此，人们对此都非常重视，有时甚至比射箭还重要。

送箭手

天下没有不散的筵席。“共馆”结束，主方村落要送箭手。送箭手是主方村落妇女们的事。客方箭手和主队妇女特别是年轻姑娘们去村外不远处对唱“拉伊”，谈情说爱。主方男人们一律不准干涉。否则意味着对客方队员们不礼貌。

一场射箭活动在狂欢和美酒佳肴中结束了，然而酣梦未醒，余味未尽，临行的送别又是一种补白、一种预示。全天比赛结束后，太阳西下，全村妇女中的歌手心照不宣地纷纷走出家门，聚集在村口，拦住客方射手的马头（当然在今天已全是由汽车取而代之了），深情地漫起了“花儿”，悠扬的曲调里充满了矛盾的心情，既有凄凉的送别，又有深情的挽留。这时武场完全转化为一种文化的比赛，把饶有风味的赛箭活动又一次推向了高潮。

主方女子挑战似的脱口而出：

百花伙里的金石榴，

万人伙里的射手;

尕马勒住了慢慢走，

谁是尕妹的对手？

客方箭手并不示弱，他们骑马回应道：

凤在山头龙在海，

龙凤配下的对儿;

香茶美酒桌上摆，

多亏了尕妹的招待。

主方女子接着唱道：

松木箭杆牛角弓，

花羽毛箭尾上耀人;

远来的阿哥是能人，

射穿了靶子的紅心。

此时，客方众射手合唱道：

箭场里没有个八里弓，

箭手们咋射个箭哩;

白天里没见个尕妹的面，

射穿红心（者）叫谁看哩。

送箭手的场面有点难舍难分。当客方箭手返回时，主办方村的妇女们在村口，用“花儿”赞美箭手、传递友情、含蓄挽留。客方箭手也用“花儿”表示谢意，倾诉羡慕、婉转辞行。在这一唱一和的对唱中流露出绵长的情意。

一场射箭就是一场善至善终的集体活动。在精细的准备中开始了，在激情和狂欢中展开了，又在依依不舍中结束了。从一乡到一乡，从一村到一村，年年岁岁，岁岁年年，延续着一个地域的民族记忆，也延续着一个地域和民族的生命。在这里，我们能看到风云变幻的历史变迁和河湟谷地多民族团结一心的砥砺奋发和壮心不已的进击精神。

本文摄影：祝银家

生命中的那首歌生命中的那首歌篇二

蛋白质是组成人体一切细胞、组织的重要成分。机体所有重要的组成部分都需要有蛋白质的参与。下面是百分网小编给大家整理的蛋白质在生命活动中的意义简介，希望能帮到大家!

1，储存能量，

2，运输作用，入血红蛋白可以运输氧气，

3，免疫作用，如免疫球蛋白。

4，调节作用，如合成生长激素等，

5，构成机体的组织和器官等。

蛋白质在细胞和生物体的生命活动过程中，起着十分重要的作用。

生物的结构和性状都与蛋白质有关。蛋白质还参与基因表达的调节，以及细胞中氧化还原、电子传递、神经传递乃至学习和记忆等多种生命活动过程。

在细胞和生物体内各种生物化学反应中起催化作用的酶主要也是蛋白质。许多重要的激素，如胰岛素和胸腺激素等也都是蛋白质。

此外，多种蛋白质，如植物种子(豆、花生、小麦等)中的蛋白质和动物蛋白、奶酪等都是供生物营养生长之用的蛋白质。有些蛋白质如蛇毒、蜂毒等是动物攻防的武器。

蛋白质是由c(碳)、h(氢)、o(氧)、n(氮)组成，一般蛋白质可能还会含有p(磷)、、fe(铁)、zn(锌)、cu(铜)、b(硼)、mn(锰)、i(碘)、mo(钼)等。

这些元素在蛋白质中的组成百分比约为：碳50% 氢7% 氧23% 氮16% 硫0~3% 其他微量。

整体结构

蛋白质是以氨基酸为基本单位构成的生物高分子。蛋白质分子上氨基酸的序列和由此形成的立体结构构成了蛋白质结构的多样性。蛋白质具有一级、二级、三级、四级结构，蛋白质分子的结构决定了它的`功能。

一级结构(primary structure)：氨基酸残基在蛋白质肽链中的排列顺序称为蛋白质的一级结构，每种蛋白质都有唯一而确切的氨基酸序列。

二级结构(secondary structure)：蛋白质分子中肽链并非直链状，而是按一定的规律卷曲(如α-螺旋结构)或折叠(如β-折叠结构)形成特定的空间结构，这是蛋白质的二级结构。蛋白质的二级结构主要依靠肽链中氨基酸残基亚氨基(—nh—)上的氢原子和羰基上的氧原子之间形成的氢键而实现的。

三级结构(tertiary structure)：在二级结构的基础上，肽链还按照一定的空间结构进一步形成更复杂的三级结构。肌红蛋白，血红蛋白等正是通过这种结构使其表面的空穴恰好容纳一个血红素分子。

四级结构(quaternary structure)：具有三级结构的多肽链按一定空间排列方式结合在一起形成的聚集体结构称为蛋白质的四级结构。如血红蛋白由4个具有三级结构的多肽链构成，其中两个是α-链，另两个是β-链，其四级结构近似椭球形状。

连接方法

用约20种氨基酸作原料，在细胞质中的核糖体上，将氨基酸分子互相连接成肽链。一个氨基酸分子的氨基和另一个氨基酸分子的羧基，脱去一分子水而连接起来，这种结合方式叫做脱水缩合。通过缩合反应，在羧基和氨基之间形成的连接两个氨基酸分子的那个键叫做肽键。由肽键连接形成的化合物称为肽。

检测方法

分别向甲乙两支试管加入3毫升蛋清稀释液和清水，再依次向两支试管中加入双缩脲试剂a液和b液。观察甲乙两试管中溶液发生的颜色变化。上述的演示实验结果表明，双缩脲试剂与蛋白质呈现紫色反应。

生命中的那首歌生命中的那首歌篇三

沙漠，不知创造出多少幅令观赏者凝眸驻足的迷人画卷。一望无际的金黄世界，你看不到风沙的弥漫，只感到是那么安定纯静；几峰昂首踯躅的沙驼，传来悦耳的丁冬驼铃声；夜幕上硕大如磐的月轮，令人憧憬起童话的意境；在晨晕中跳动的朝暾又令人感到无限的温馨……这只是作家和画家笔下的大漠。

如果用这些诗与画的描述来认识沙漠，所产生的只能是审美的错觉。沙漠到底意味着什么，只有沙漠里的生命知道得最深刻。

对于这里的生命来讲，沙漠从来就没有诗情画意可言，而是意味着罕见的艰难、残酷的生存威胁与随时的毁灭，意味着无边的荒寂、贫瘠与冷漠。因而，我们不能不说，能够在沙漠中得以生存的都是顽强的生命，诸如沙棘、怪柳、仙人掌、光棍树等等。然而，最令我感动的还是在北京林学院学习进修时，一位白发苍苍的老师向我讲起一种很小很小的植物。它一生中从没有固定的生处，亦无固定的死所，沙丘上的每一个脚印、沙坑、驼迹，都可能是它的临时驻地。它追随着太阳的走向，从日出开始，在大漠中不停的移动、奔波、跋涉到日落。因而，人们称它为走日兰。

也许它并没有什么神圣的目标，命运也注定了奋其毕生也走不到太阳的身边，但是，它却像负了什么使命，矢志不移，忠贞不渝，永远向着光明前进，永远也不停止自己追求的.脚步，移来移去，却仍然是永远厮守着这片荒凉的热土……每当我记起那位老师向我讲过的走日兰，便想起了那些在大漠中奋斗的石油工人、边防战士、航天试验基地的人们；同时也想起了为绿化沙漠而在西北探索了一生的那位白发苍苍的林学院老师，正是他们在沙漠上创造了一个又一个的辉煌。

啊，走日兰，如果说能够在大漠中生存的都是顽强的生命，那么，你当是顽强生命中的一族先锋。

走日兰，你虽然生长在大漠沙原中，虽然在植物志上我没有找到你的名字，但你却又是时时在我的身边，你早已成为我心中的夸父。但愿在你走过的地方也能够生长一片片盛开着的烧天邓林，把那些在沙漠中跋涉着的人生之旅辉映得更加绚丽火红。

注：沙碛：沙漠

a.一生中从没有固定生处，亦无固定的死所。

b.追随着太阳的走向，从日出到日落，在大漠中不停的移动、奔波、跋涉。

c.像负了什么使命，永远也不停止追求光明的脚步。

d.永远厮守着这片荒凉的热土。

e.走过的地方也能够生长一片片盛开着的烧天邓林。

3.“走日兰”的特点是什么？再请用一句话对其特点作评价。走日兰令作者想起了在大漠中的很多人，你能为他们写一句赞词吗？（6分）

特点：

评价：

赞词：

1.b c（“夸父精神”是要考查学生对神话故事的理解概括）选对一项2分，两项5分。

2.具有壮观悲凉的意蕴，给人安定纯静、悦耳、温馨的感受，令人憧憬。（从1、2段中提取，每点1分，共4分）

3．（1）特点：追随着太阳的走向，从日出开始不停跋涉到日落。（2分）

评价：永远不停止自己追求的脚步。（2分）

（2）也许在英雄榜上，我找不到你们的名字，但你们却早已成为我心中的英雄，因为正是你们在沙漠中创造了一个又一个辉煌。（2分）

生命中的那首歌生命中的那首歌篇四

内容摘要：美国尼基·洛夫廷的新作儿童小说《谢谢你，山谷》，用深沉、抒情的方式，体现了作者的生命观，并通过儿童的角度来表现。在孩子们眼里，最大的死亡莫过于他人的不理解，这使得他们每天都在这种死亡面前备受煎熬。但是孩子们因为相互的倾听，获得了心灵的自由，认识了生命的意义。这是一本很奇特的书，写给孩子也是写给父母。在生与死、不被理解与渴望中反映着青少年的一些问题，还有孩子们内心的想法。

关键词：儿童 倾听 生与死 教育 美国文学

美国作家尼基·洛夫廷的新作儿童小说《谢谢你，山谷》，用深沉、抒情的方式，将生死体现的举重若轻，使读者以局外人的身份，透过这份生与死并感受到孩子们的内心世界。

一.死亡与不被理解

《谢谢你，山谷》中，尼基·洛夫廷的描写就很微妙，既抛却了成人理解中的死亡，又混杂着真正的死亡。不过所有一切的罪恶都在书中被削弱了，带着由“死”为中心而发散出的种种表现，更多的是孩子们希望逃离由成人的“不理解”所汇成的死亡。你能在书中觉察到孩子们对真正的死的看法，也能体会到他们无人理解的敏感。

书中的山谷被那些不尊重自然，并且受到自然攻击的人称作死亡谷。男孩道格和杰克，就是其中两个。他们在山谷干杀戮生灵的事儿，因而永远被山谷驱逐。他们进入山谷猎杀了美洲鹫，于是被虫子蛰咬的浑身是伤。书的最后，道格和杰克在山谷里伤害了安妮，红尾鹰俯冲向杰克，美洲狮朝他们吼叫。死亡谷的魔法惩罚，其实是道格和杰克理应承受的罪责。然而，无论是鹰、美洲狮还是流血的安妮，在彼得他们未得到拯救之前，整个山谷的的确确就是一个死亡谷。对于道格和杰克而言，他们的死亡是面对着美洲狮追赶的恐惧。对于安妮和彼得，他们的死亡是无人相救的慌乱。

对于死，孩子们似乎没有仪式感般的恐惧。真正的死亡在书中有多处提及，安妮的癌症、道哥和杰克的枪。而在书的开头就说到彼得·斯通被响尾蛇缠住，一动不动地站了四个小时。死亡本不可怕，在孩子们眼里，最大的死亡莫过于他人的不理解，这使得他们每天都在这种死亡面前备受煎熬。约翰·洛克说：“教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和配错了药一样。”[2]教育的忽视，配成的是毒药。对于一个孩子来说，彼得直面响尾蛇时，死亡离得很近，然而他对响尾蛇的害怕，立刻被下文中爸爸对他的不理解超越了。相较被毒蛇缠住，彼得绝望无助的重心更偏向于爸爸对他的一句“你太脆弱了”。他在意的是家庭给予他的、他认为的真正是“死亡”的东西——不被家人理解。法国荒诞短片《91公分之外》的最后独白这样说道：“他们不告诉你你有多疯，只告诉你，你迷失了自我，情绪失控，头脑出了问题。”不被人理解之后的否定，显然比孤独更可怕。正如书中安妮所说，死亡就是你不再是你自己了。而父母替他们做决定，不相信他们能做到，家庭的吵闹让他们不能自己思考，对一个孩子来说便是意味着死亡。

二.生与内心

从某种意义上来说，儿童的本身代表了“生”的希望。17世纪北美流传的儿童书籍认为“儿童生而有‘原罪’”，但很显然儿童是一种发展的、理性的存在。美国小说家霍桑就认为孩子充满创造力和想象力，他们的好奇心是一种良性的冲动，并与学习能力相贯通。

山谷被彼得、安妮认作是魔法山谷，安妮在山谷里找到了“恐龙脚印”，也在山谷创作她过去从来不被允许的艺术。对于这些生机勃勃的儿童描写作者把握的很好，皮亚杰在他的认知发展阶段论中提出泛灵论，即儿童还不能很好地把自己与外部世界区分开来，认为外界的一切事物都是有生命的[4]。这就是书中消极描写被削弱的原因——儿童文学独有的、描写了儿童内心纯粹的内容，展现了他们对于一切事物的生命的理解。

对于彼得来说，所有生的希望都汇聚在山谷。他在山谷遇见了自称为祈愿女孩的安妮。安妮对于彼得来说就是生的力量，在她身上有种魅力，即对希望的追求。她其实就是彼得的希望，坚强又充满生机。更为重要的是，她懂彼得，理解彼得，愿意倾听彼得的故事。彼得好不容易遇见这样一个朋友，这样一个不会用异样的眼光看待他的安静和沉默，也能够理解那种在需要被倾听时被人忽视的心情。在彼得获知安妮要提前走时，他的无法呼吸更加表达了安妮对他而言的重要意义。

安妮这一角色是这本书的亮点，她不仅对于彼得来说是生，更是对她本身死亡的生。安妮患有癌症，相比起彼得的精神“死亡”，她更接近实际的死亡。即便她清楚得知道她的死亡，可她说她要成为艺术家，现在就做。这就是安妮的生。同样的，最后为了能让妈妈知道自己一直以来想被倾听的内心，她和彼得相约逃离去山谷，她渴望做真实的自己，而山谷给了她希望。就像美国电影《死亡诗社》里的孩子们，共同站在桌子上说道“噢，船长，我的船长”。尼尔在因父亲的严酷而支离破碎的诗歌戏剧的面前面对死亡。无论是彼得还是安妮，最后的出逃在孩子的眼里就是未知的死亡。但彼得与安妮的内心在山谷里，他们坚持地在寻找生命的真谛。《死亡诗社》的最后尼尔死了，基丁撤了职。《谢谢你，山谷》的最后安妮流血，生死未卜地被带走了。所有的最后都尘埃落定，但尼尔追寻了他的自由，安妮和彼得也因此倾听了自己，这是向死而生。

三.书中反映的一些现实问题

这是一本很奇特的书，写给孩子也是写给父母。在生与死、不被理解与渴望中反映着青少年的一些问题，还有孩子们内心的想法。最近几年随着亲子阅读作为一种家庭教育方法逐渐被重视，毫无疑问，童书不仅是给儿童看的，父母也能从中体会出一些教育方式。

首先，有关父母对孩子想法的倾听问题。小说中，父母的主观意识都过于强大。彼得的父母认为男孩子不适合安静，认为凡是不吵不闹地跑来跑去或不玩橄榄球的人都是笨蛋，想将彼得变成他们理想中的儿子。这就跟车链子掉了，第一反应是男生修而不是女生一样。而实际是，没有哪个责任是一方独有的。每个孩子都不同，与众不同不是坏处。父母的倾听可以帮助孩子变成孩子们自己想成为的人，用他们自己的思考方式思考、用他们自己的说话习惯说话。

其次，家庭矛盾问题对孩子成长的影响。根据调查，家庭环境有问题的孩子的犯罪率更高一些。所以家庭这一整体对于教育是至关重要的一环。不难想象道格和杰克的家庭是怎样的，疏于管教并且暴力教育，没有让他们从小意识到生命的宝贵，这才导致了他们偷窃、欺凌和残杀动物的习惯。成人需要做的是“把他们应该做或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”[5]，只有反复地强化儿童对于规则的印象，才能使规则变成行为习惯。毫无疑问，父母充当了不断强化儿童印象的第一角色。

最后是校园欺凌。别人欺负的就回击回去这种教育方式，其中的问题在书中都表现了出来，彼得的遭遇应该就是真实的写照。反击了会认为你更有趣，从而欺负得更狠。又或者不敢跟父母说，因为被对方父母知道后，固然会被教育，但那只是暫时的，之后会被欺负得更厉害。这也暴露出了教育的弊端，应与以上提及的问题相联系看待。

四.结语

在孩子们的眼里什么是生什么是死不能被准确定义，作者把这些写得随意却很深刻。对于生，不是单纯地生存、活下去，而是更多地反映了孩子们内心的所求。对于死，亦不是纯粹的身体的死去，还有精神上，父母的不理解而造成的精神死亡，以及另外一些丑陋的教育思想。在这本书里，是在告诉孩子们坚持自己，同时学会沟通与反抗。也是在提醒父母，要时刻倾听孩子们不同于成人的世界，并学会如何教育孩子。

参考文献

（作者介绍：仇丹烨，杭州电子科技大学人文与法学院学生）

生命中的那首歌生命中的那首歌篇五

摘要    麦克·莫波格，英国最畅销小说家之一，其代表作《柑橘与柠檬啊》是一部在温暖之中夹杂着伤痕的儿童文学小说，他在书中阐释的思想并不限于单一元素，而是混合多种意图。本文根据主人公小托的回忆成长过程这一角度来解析作者意图之一的“生命意识”。作者在小说中以生命为基点，对生命意志、对生存困境、对战争拷问、对生命渴求的态度等，从不同的方面表明了他对生命自身的重视。莫波格在对个体生命观照的过程中，引导读者对生命进行深刻认知，彰显出了自己对生命意识的独特理解。

关键词：麦克·莫波格  儿童文学小说  生命意识

麦克·莫波格在小说的创作过程中擅长将现实与历史联系起来，小说《柑橘与柠檬啊》便是这样的一部作品。小说通过回忆和独白串起时间性线索构建起一部整体。在一个黯然的夜晚，时间一分一秒的前行，作为故事的叙述者小托，他对于生命的欲望就愈加的强烈，十点五分、十点四十分、接近十一点一刻……怀表始终在滴答滴答。主人公小托渴求生命无限延长的同时，记忆也随之一点一点地渗入过去，一夜之间，生命成长所承受过的悲与欢一路奔腾，相会于此。莫波格采取这种回忆方式所带来的强势作用是加剧了时间的紧迫感和生命的飞逝感，让读者有种真实体验事件发生的错觉，从而对生命进行理性思考。小说以天真面目示人，但其色调略带晦暗，这与一般儿童文学作品所呈现出的理想美满格调相比截然相反，可结果却是尖锐了作者所想表达的生命思想，同时也满足了不同年龄的读者品味，凸显出了作品的文学价值。

一  叙写死亡悲剧：生命意志的承递

死亡是生命的一部分，书写死亡是构建生命意识的一种重要体现，作者麦克·莫波格解构读者传统的心理期待，打破了儿童文学作品美好基调的常规模式，在这部童书中注入了他作为成年人的生死观照：生命无常，死亡的存在能让人体会生命的珍贵。李泽厚说过：“对死的悲哀意识正标志着对生的自觉，对死亡的哀伤关注，所表现的是对生存的无比眷恋，并使之具有某种领悟人生的哲理风味。”在莫波格的笔下，人的死亡并不等同于毁灭，死亡是一种生命表象的结束，同时也是一种生命意志的承递。

莫波格用现实主义的精神去表现生与死，把一种生命的死亡转换成一个生命意志的承递，建构起具有独立审美价值的生命内蕴。小说始于小托的回忆，他很快回忆起小托父亲的意外死亡过程：在安静的福氏森林中，唯独小托头上方的那棵巨木摇摇欲坠，而巨木旁边的其他树木却依旧挺立着，在巨木倾倒的瞬间，小托的父亲挽救了小托的生命，自己却随着巨木轰然倒塌。作者透过人的生命脆弱与无常，表达出他对生命意识的觉醒，尽管生活的表象之中包含着无穷的变数，但肉体的消失不代表生命意志的死亡。正如小托的父亲所说的那句话“死亡并不是一个句点”，在小托的父亲死亡之后，小托的家人以各自的方式守护着小托，使得父亲的生命意志在小托身上得到延续。莫波格将生命意志传承的价值通过死亡显现出来，因此这种生命延续存在悲剧色彩，不过，透过作者感慨生命无常表面，可以看出他隐然要求人们对生命进行珍视。在小说的尾声，查理——小托最爱的哥哥，为保护受伤的小托违背军令，死在了军事法庭的不公平审判之下，这让小托想起为了救他而被巨木压倒的父亲。作者在一部童书中刻画了一个哥哥的完美形象，却在最后用冷静的笔触描写了他的死亡，使得查理对生命中正义以及坚强的意志传给小托，以此作为小托的成人礼物。最后，作者又通过一个新生命，查理的儿子——小小托给予读者一个对生命的新希望。童话并不意味着美满，童年并不意味着快乐，莫波格超越儿童文学的生命书写，如此设计故事结局充分说明了他本人对于生命意识较为浓重的关注，同时，也清楚地表达了他的生命的珍视与承递意识。透过查理的死亡过程以及作者在小说中开篇自述，我们可以感受到莫波格对历史关注的情怀，而这种情怀的基点正是人的生命，莫波格想要真实再现无数个在历史战火中死去的无辜士兵，他将这种集体意识融入到鲜活的个体生命体验中，从而让读者在真实的生命体验中铭记那些逝去的，对生命没有发言权的士兵。

值得一提的是，小说的封面是一棵茂密的树木以一种静谧伸张的姿势立于纸张之上，树木，是一种奇特的意象，代表了自然的残忍以及灵魂的优雅，也包含了生命的猜想。它始终延续着生命的一份希望，代表生命无限延伸的可能性，如同父亲和查理将生命都传给了小托，这体现着生命无常的悲剧性，却也代表着一种生命意志的传承。

二  审视现实困境：生命本真的诉求

人在现实困境之中易暴露出本性，麦克·莫波格沉潜到普通群体的生活境遇背后，写出了人们在逆境之下对生命良善的坚守，他笔下的文字渗透出了一种生命意志的坚强，更显现出他对生命本真的诉求。纵然缺乏爱心的姑婆婆和邪恶的上校时常给家里制造一些麻烦，纵然这个家庭要面对社会的种种压力，但是作为母亲的皮斯佛太太用她的善良与坚强，依旧守住了这个摇晃的家庭。莫波格关注人的表现，试图回归到生命本体之中，挖掘出一种生命本真的状态。当主体精神与世俗社会相互对立时，他们自始至终都没有丧失生命的良善本性，依然憧憬着来日的欢喜。这个家庭里的每个成员时时刻刻地在保护着彼此，母亲保护着孩子的生命，并且成为他们成长的支柱;二哥查理，如他的母亲皮斯佛太太一样，他保护着弟弟小托不受欺辱，保护着家里的每个成员;患有脑病的大个子乔保护着家里的动物;小托则是身在爱的包围中一点一点地成长，家人知道小托的秘密却没有被刺穿，努力守护小托内心的善良，让他在一个充满活力，非常纯洁的生活状态下成长。作者麦克·莫波格将人物从生活里困顿中超脱出来，用一枝一叶的繁盛，重新让家庭的大树充满生命的力量，尽管生活的波浪永远在这个家庭周围喧哗，但他们生命的本质始终纯净不变，这是超越世俗樊笼到达素朴自然的至美境界。莫波格重视作为个体的人的生命本真，这是一种生命的纯美，更是一种理性的考量，尤其在当今社会，人们应该回归到的生命纯真的本性里面，社会的高度发展不应该造成生命本真的迷失与沦落。透过主人公小托的回忆镜头，可以看到皮斯佛一家在面对生命困苦之时所显现出乐观向上的精神，在他们积极生活的背后，却也窥视到了生命在人情的无常以及生活的残酷之下所呈现出来的坚强及珍贵。

战争是对生命本真最为准确的考量，它最易造成人类扭曲的心理。然而，战火纷飞之外，总有一些人是不同的，在作者莫波格的生命意识的关照下，生命的本真不断被那些勇敢和善良的人物形象还原，呈现出一种生命的积极状态。在生命本真的意识下，查理不愿意杀害德国军人，他说：“德国人跟我无冤无仇，我干吗杀他？我甚至连一个德国人也没碰见过。”其次，当小托被敌军俘虏，一名未曾谋面的德国士兵对小托说：“滚吧，男孩儿。”“滚吧，托米，给我滚。”所以，在这部小说中，战争并没有毁灭人的纯洁质朴之美，反而呈现出了超越国界的人性书写，生命的本真就在不同国界，不同种族的共同性上展现出来。这是莫波格对战争的一种反思，也是对生命的一种礼赞。

战争的罪恶充斥着士兵们的周围，人命朝不虑夕，面对着随时到来的死亡，小托带领大家唱着那首童谣，他用生命本真的涤荡战争带给人们的心灵摧残。这首贯穿整部小说的童谣《柑橘与柠檬啊》，是小说里面主人公的生命净化炉。一首歌，虽然不能解决很多事，但可以是鼓励人最大的武器，让生命回归到本真状态。童年的时候，每当小托、查理、大个子乔惹了麻烦，就会唱起这首歌;当小托和查理在军队里思念亲人的时候，也会唱起这首歌;当小托不知如何告诉家人查理离去的消息时，脑海里浮现的还是这首歌……童谣《柑橘与柠檬啊》，它的每一次出现都产生了净化力量，让小说人物在黑暗中捕捉到了光的存在。艰苦的生活，可以被亲人欢快的歌唱所遗忘，在军队里用歌声平复他们内心的恐惧与思念，忘记面临死亡悲惨的处境。总而言之，歌谣《柑橘与柠檬啊》传达出了生命本真化的体验，承载了莫波格对于生命的一种美好向往，希望生命永远如柑橘与柠檬般色彩明调。

三  反思战争伤痛：生命尊严的拷问

同传统的儿童文学的趣味性相比较，麦克·莫波格却是另辟蹊径地将儿童文学与极端残酷的战争联系在一起，从生命意识的角度对人类战争进行批判，深刻且不落俗套。他通过普通小人物来透视战争的伤与痛，赤裸裸地表达了生命在战乱时代作为牺牲品的命运，所以，《柑橘与柠檬啊》可归为一部反战小说。小说前半部分的美好生活与后半部分的残酷战争相连接，表面看似略显突兀，但实则是运用这种强烈的反差效果使得读者更真切地感受到战争对一个人、一个家庭、一个国家所带来的巨大创伤，这正是作品的出众之处。个人与大时代背景的结合下，由浅入深，带入一场关于生命尊严的探究，莫波格如此写法轻而易举地唤起读者了对于战争的反思以及对于生命的一种拷问。

莫波格抓住了一个平凡人物的内心起伏过程，用悲悯的眼光注视着这一生命个体的生存状态。小托不停地看表，他在不到八小时竭尽追忆自己将近十八年的过去，故事开始时，小托心境的剖白：今夜的我，比一生中的任何夜晚，都渴望生命。战争，一个单位的个体承载着什么，时光和记忆交融凝固在一起，我们听到了小托最完整最孤寂的声音。作者采取内心独白的手法，用最坦诚直接的语言展示其人物对死亡的恐惧与叹息以及对生命的渴望，映射出人们在时代大背景下逃离战争的需求。在战火纷飞的厮杀中，因为不想死，而格外珍惜生命，这是在战争伤害之下作为一个普通人的的真实情感流露，深刻揭示了战争带给生命的伤害。战壕里的泥土散发着尸体腐烂的味道，对此大家心知肚明却不敢说出口，莫波格将这种对生命不公平的对待归属于对战争的谴责，在战争面前，个体生命只是枪炮之下的烟尘，往往会被战争随意碾碎在尘土里而不见痕迹，这是战争对人类生存权的无情践踏。小说中描写的战争并没有传统纯粹的正义与非正义，参与战争的双方都有晦暗，正如弗朗索瓦·费奈隆所言：“所有的战争都是内战，因为所有的人类都是同胞。”当勇敢正直的查理因罪名是懦弱和擅离职守，在二十分钟之内死在同胞的不公正审判之下的时候，当素不相识的德国士兵放过小托的时候，作者意图说明：无论是不同的国家;无论是不同的种族，人的尊严都应该受到尊重，人的生命应该是平等的。如果我们不尊重生命，那么无论我们属于哪一方，都是残忍的。莫波格将生命关怀与历史记忆融合在鲜活的生存环境中，在历史的长河中打捞起被那些遗忘的生命，既张扬了人道主义精神，又对这场战争进行了价值批判，显现其对个体生命尊严的探索。

麦克·莫波格的小说《柑橘与柠檬啊》，尽管是虚构之作，却也犹如一面镜子，在每个映射背后，存在一个忠于事实的片段，与现实几乎一样。作者表现出深厚的生命情怀与人道精神，引领了读者对生命进行深刻的认知和把握，作品八小时内重现生命成长所隐藏的张力，一如花开展示了树的张力。

参考文献：

[1] [英] 麦克·莫波格，柯惠琮译：《柑橘与柠檬啊》，中国城市出版社，2009年版。

[2] 刘小娇：《论〈柑橘与柠檬啊〉中的成长仪式》，《湖南科技学院学报》，2014年第2期。

（王一琼，牡丹江师范学院应用英语学院讲师）

生命中的那首歌生命中的那首歌篇六

世界上最强大的力量，是生命的力量。生命的力量，它不是用文字来描绘、用数字来计算的。

偶然间，我发现砖缝里长出了一个倔强的小家伙——一棵嫩绿的，弱小的小草。它斜斜地生长在那里，细细的茎，小小的叶，一丝细小的微风，也能让它的叶片翻卷过来，看起来是那么脆弱，却又如此坚强。

我无法想象，它是怎样从坚硬的种子里钻出来，又是拥有怎样的力量破强而出，可能是因为它从不放弃吧，在漆黑的夜晚，它努力地冲击着坚强的外壳，它们的躯干就是这样顽强地从石缝间生长出来，扭曲地、旋转地，每一寸茎衣上都结着伤疤。向上，向上，向上是多么地艰难从墙缝中伸出头来，两片黄中带绿的嫩叶，显得那么纤弱。一条细微的根，牢牢巴在砖缝中那一点细细的泥土上，要是用手一动，这棵小草很可能就连根出来，灰飞烟灭。每生长一寸都要经过几度寒暑，终于功夫不负有心人，它终于从种子里出来了。虽然它毫不起眼，没有牡丹的华贵没有茉莉的芬芳，没有玫瑰的娇艳，梅兰竹菊恐怕是自古以来文人墨客赞美得最多的植物，又有谁想到个毫不起眼的小草呢？可它依旧那样执着而顽强得生长着。有一天，我发现小草枯萎了，我有些失望，可这又在我的预料之中，这么恶劣的环境，小草当然会枯萎了。很快我就把这件事忘了。

小草在风雨的洗礼中长大了，并绽放出自己应有的光彩。是的，这算不上不上什么丰功伟绩，可它却为此尽了自己最大的努力，得到了一个在砖缝中生长的小草的最高成就。

生命中的那首歌生命中的那首歌篇七

摘 要：小学阶段融合生命安全与健康教育的研究与落实要从低年级起始。本文分析了21世纪初人民教育出版社出版的低年级科学教材——《九年义务教育六年制小学试验教材生活与科技》（以下简称《生活与科技》）中的“生命安全与健康教育”内容的编写情况，希望从中能够获得一些经验借鉴。

关键词：生活与科技; 生命安全与健康教育

2020年初，席卷全世界的新冠肺炎疫情来势汹汹，在阻击疫情的过程中，生命安全与健康教育又引发了人们的关注与思考。与生命安全与健康教育相关的很多内容属于科学教育的内容，因此，在科学教育中融合生命安全与健康教育责无旁贷。

一、《生活与科技》教材编写背景及内容简介

2000年前后，社会、家庭、学校、教师各个方面都反映小学课程设置门类繁多，交叉重复的现象颇为严重。以海淀区小学低年级为例，开设有思想品德、语文、数学、英语、音乐、体育、美术、写字、自然、科技活动、劳动和手工等十多门课程，其中的自然、科技活动、劳动和手工课，从教学内容到教学目的，有明显的交叉重复。因此，设计一门以科学探究为主、以培养学生动手能力为辅，能够融合各学科特点，促使学生全面发展的小学低年级科学课程是很必要的。2000年7月，海淀区教师进修学校与人民教育出版社合作，组建起一支由专家和一线教师为主的编写队伍，开始研制开发海淀区使用的小学低年级科学教材——《义务教育六年制小学试验教材科学》，共4册。2001年7月，《科学（3～6年级）课程标准（实验稿）》颁布，小学阶段的科学课程由一年级开始开设的自然课调整为从三年级开始开设的科学课。此时，海淀区低年级阶段的科学教材正好成为一二年级科学教育的补充。

这套教材定位为“生活中的科学”。以学生熟悉的生活中的事物为主要认识对象，包括衣食住行中的科学、玩具与工具中的科学、周围环境中的科学三方面内容（见表1）。指导学生了解科学与人的生活有密切的联系，生活中处处有科学。教材选取一些与学生生活有密切关系、同时又有科学教育价值的题材，从儿童感兴趣的生活实际出发创设情境，启发学生提出想要研究的问题，引导学生通过自主的创造性的探究活动解决问题，从而获取有关的科学知识，初步体验科学探究的过程和方法，培养一些初步的科学能力和科学精神，使学生能够科学、健康、安全、独立、创造性地生活。

2005年，人教社对这套低年级科学教材进行了修订，名称由“科学”更名为“生活与科技”，由北京市中小学地方教材审定委员会2005年初审通过。修订后的《生活与科技》内容结构如表1。全套教材一共13个单元54课。每一课按80分钟的教学时间（即2节课连排）进行设计，打破了单课时的教学模式，更加有利于学生充分地开展自主探究，使学习更具延续性和开放性。

*一年级上还有绪论课《我们的生活与科技》和观察方法学习单元《学科学的“好帮手”》。

二、《生活与科技》的生命安全与健康教育内容分析

1.生命安全与健康教育内容类型分析

生命安全与健康教育内容可以分为三个大的方面：第一，公共卫生安全、健康行为与生活方式;第二，其他社会生活生产安全、应急与避险;第三，心理健康与性健康。本套教材涉及前两个方面的生命安全与健康教育内容。如图1所示，本套教材在第一个方面，即公共卫生安全、健康行为与生活方式方面，主要有食品安全与粮食安全、环境安全、公共环境卫生、个人卫生与保健、个人卫生与保健、健康饮食7类;在第二个方面，即其他社会生活生产安全、应急与避险方面，主要有社会安全、交通出行安全、消防安全、用电安全、娱乐安全、意外伤害、自然灾害、国防安全8类。其中出现次数最多的为意外伤害，其次是环境安全，再其次是个人卫生与保健和交通出行安全。

2.生命安全与健康教育具体内容分析

由于本套教材定位为“生活中的科学”，因此具体内容多数与学生生活紧密相关，注重良好行为习惯的养成。低年级段的生命安全与健康教育，也要落实在行为习惯的培养上。例如，通过要求不尝不明液体、买食品时看包装说明、回收利用废弃物品、不乱扔塑料袋、饭前洗水、水果洗干净再吃、系好安全带、安全使用工具、安全玩玩具等，可以使学生养成一些有利于保护环境卫生和自身卫生与健康的生活习惯。见表2。

三、《生活与科技》的生命安全与健康教育呈现形式分析

每套教材从整体结构、单元设计到课的结构都会有一定的呈现形式。《生活与科技》每册基本上有3个单元，分别对应3个生活中的事物（见表1）。每个单元有3～5课，每一课是一个探究主题，在探究主题下有一系列探究步骤，每一步骤代表一个活动。全套4册教材共有约200个活动，如果活动中存在着安全问题，就会用提示的形式呈现出来。有的课在最后还会留一个课后思考的问题。

《生活与科技》4册教材中，有《天气和我们的生活》《美化环境的植物》《各种各样的食物》3课中的活动都与生命安全与健康教育相关，有25个活动（占全套教材活动的八分之一）专门探讨了生命安全与健康教育问题，共有7处安全提示，有2个生命安全与健康教育的课后思考问题。见图2。

整课与生命安全与健康教育相关的课文，其中的一系活动逐渐递进，并且与安全或健康的理解紧密相关。例如在《天气和我们的生活》一课中，活动1是让学生探讨“喜欢哪种天气，为什么？”通过活动，学生能认识到有一些天气对人们生活有利，有一些天气对人们不利。

接着，活动2让学生说一说自己知道的“什么样的天气有害”，使学生进一步认识到沙尘暴、热带风暴、强降水、干旱等灾害天气对人们生命财产安全带来的影响。活动3是“做天气游戏”，学生在角色扮演游戏中表达自己对天气对人们生活影响的体会。活动4是“制作多功能帽”，通过设计多功能帽来应对各种不良天气，充分调动学生的创造性，培养学生的动手能力。

在《各种各样的食物》一课中，活动1是学生辨认各种食物，初步体会植物能美化生活、陶冶情操。活动2是“选择一种喜爱吃的食物进行观察”，学生通过交流，了解各种食物的特点。活动3是学生作为小小调查员，到商店调查“哪里有什么食物，食物是怎样摆放的。”认识到食物有不同的类型。活动4是“做个课堂小超市”，表现出学生对各类食物的认识情况。活动5探讨“商店里用了哪些食物保鲜的方法”，活动6“给冰箱里的食物分类”，使学生认识到食物需要合理保存。活动7让学生观察“食品包装上的说明有什么内容？它们是用什么原料做成的？”意识到购买食物时，一定要閱读食品包装。活动8是“利用废弃的包装盒做一些装饰品”，体会到我们应该想办法很好地利用废弃物品。

四、借鉴意义

本套教材在融合生命安全与健康教育方面有一些成功之处，值得借鉴。

第一，融合的内容相对较多。本套教材共54课，出现生命安全与健康教育有20余处，大约两课出现一次，出现比例相对比较高。这套教材能够实现较高比例的融合，其他教材也可以在这方面做出努力。

第二，实现了多种方式的融合。本套教材的呈现形式有单元、课、活动、提示、思考等，这几方面都有内容与生命安全与健康教育相关的。图2表现了整课、活动、提示、思考等方面的相关情况。在《饮食的科学》单元的各课中，也都或多或少与生命安全与健康教育相关。

第三，挖掘与学生生活紧密相关的生命安全与健康教育的科学道理，使学生能够理解一些生命安全与健康教育的措施和方法的重要意义。例如，本套教材中的有关健康饮食、交通安全、环境安全等方面的活动，都与学生的生活紧密联系，并且让学生理解其中的科学道理。

生命中的那首歌生命中的那首歌篇八

蒲公英告别枝丫，为了去另一片土地绽放刹那芳华的美丽;流星告别宇宙，为了划破夜空在黑暗中展现耀眼的美丽;溪水告别山林，为了淌过四季奔向大海体验广博的美丽。告别之美，是未来与过去的汇合，是希望与失望的交织，是决然与不舍的融聚。

告别之美，在易水寒风之中。

他端着一杯酒，手不禁颤抖，眼前的人熟悉而又陌生，萧索的秋风怒吼着，烈酒在胸中澎湃，他知道自己的使命，要杀的人正坐在秦王宫内，野心勃勃企图统一中原。又是一杯酒，他清醒了些，唱起了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。在太子丹的一声“珍重”中，他头也不会回地上了马车，心中默念：嬴政，领死吧!

告别之美，美在“士为知己者死”的慷慨悲壮。

告别之美，在汨罗江畔。

他站立着，一动不动，只有目光久久地凝视着远方。江边，一轮残阳缓缓地下沉。这个吟着“众人皆醉我独醒”的人，如今也醉了吗?那又为何任凭秋风刮过他布满皱纹的双颊，任凭浪头拍打他为民奔波疾呼的双脚，任凭余晖刺痛他看透朝野混浊的眼眸?他静静地转身，望着远处的国都：“别了，祖国。”一切消失在不息的江水之中。

告别之美，美在：“上下求索”的真诚执著。

告别之美，在远山菊海中。

他早已习惯了现在的生活。清晨，薄雾轻纱，鸟语花香，在菊丛中漫步，在田园中劳作，闲适而自在。外面的世界被深山阻隔，他微微一笑，想起自己告别官场的决然。一句“吾不为五斗米折腰”，历史定格在他愤然离去的一刹，留给后人一个远去的背影，充满着对尔虞我诈的黑暗仕途的不屑。

告别之美，美在“采菊东篱下，悠然见南山”的淡定恬静。

从古到今，告别之美流淌在悠悠的历史长河之中。告别童年，告别稚嫩，告别无知，告别任性……告别之美，其实已深深地刻在生活的印记里。这告别之美，正演绎着生活万象，演绎着人生百味。

文章用总分总的结构组织全文，显得层次分明，结构稳健;每段开头用结构相似的议论句开启，段尾再用议论点明大意，前后呼应，语气畅通。

文章开头用排比，为全文蓄势;中间三段的描写虽简短却词汇丰富，细致生动，显示了作者较扎实的语言功底。

作者对历史人物的了如指掌以及对名句的恰当引用，不仅使文章增加了厚度深度，而且也使文章具有了不同一般的风采。