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洋务运动兴起的原因篇一
;内容摘要：春节联欢晚会这种含有艺术性的特殊性晚会形式，在我国的发展经历了兴起、繁荣和衰微的发展过程，春晚作为一种文化现象在其发展过程中出现了一些问题，值得我们反思和探讨，从艺术文化学的角度进行剖析，是对其发展走向探究的一种模式，借助于这种方式，我们可以更好的把握其中的内在机理，为办好春晚提供行使有效的理论指导。
关键词：春晚 兴起 式微
中央电视台春节联欢晚会（以下简称：春晚），从1983年开办至今，是中国规模最大，最受关注，收视率最高，影响力最大的综艺性晚会。近年来随着社会经济的快速发展，人民思想观念和文化观念的转变，春晚这种艺术表现的形式，也发生了一定的变化，可以概括为春晚由兴起、鼎盛转向式微的趋势。从艺术文化学角度进行理解的话，春晚是以血缘关系和人伦观念为纽带的中华文化发展与演变的产物，展现出中华民族不同于西方追求个性解放、民主平等和精神独立的民族特色文化。正是这种本源性的差异，决定了春晚的艺术特性，下面将展开具体的分析和阐释。
一.春晚产生的艺术文化学上的本质基础
春晚作为文艺的表现形式，深究其本源的话，我认为可以从艺术文化学的角度进行追溯和思考，它应是以中国传统的宗法血缘关系和人伦秩序形成的传统文化为本质基础的。春晚作为文艺的一种形式，它是深深地植根于中国优秀传统文化的沃土之中的，并从中汲取养料。按照马克思主义历史唯物主义史观，“经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用与经济基础”[1]的观点，春晚就是建基于这种以宗法血缘和儒家人伦关系为基础的传统文化之上的，在传统文化中汲取营养的，同时春晚的发展趋势的演变过程也是传统文化的晴雨表，因此，传统文化在当代社会发展中也是不斷出现了新的变化。
（一）经济原因。中国走过了五千多年的农耕文明进程，长期以来，劳动人民在日常生活中辛勤劳作，只有在冬春之交的农闲季节里，才有时间进行一些相对单一的文化生活，一个家庭人团聚起来开展一些娱乐活动，这也是对自己一年来忙碌的生活的一种犒赏，这种相对单调的生活千百年来一直就这样延续着。进入改革开放的新时期以后，我国生产力水平得到较大提高，人们有了新的娱乐的形式，电视的普及开拓出了广阔的市场空间，央视春晚作为领头人迅速地抓住了这个契机，制作了这个有关中华民族传统节日的文化大餐，并且迅速地席卷全国，红遍海内外。
（二）文化原因。我国走过了五千多年的农耕文明发展历程，中华民族形成了以儒家思想为核心的传统文化，儒家文化提倡“仁者爱人”[2]与“克己复礼”[3]，这两种思想观念相互作用、相互融合共同影响了中国人民的思维方式和行为方式。其实儒家思想中的“仁”和“礼”的观念也是中华传统文化中宗法血缘关系和人伦秩序的具体表现。春晚正是迎合了春节回家团圆、看望长辈与亲友与联络感情的主题，感受亲情、暂时摆脱一年的艰辛劳作，享受温馨的时刻，这也是对自己的身体和精神的一种犒赏。春晚就是建立在这样的传统文化和民族心理的基础上的，同时又是对传统文化和民族心理的一种表达。
影响春晚兴起的原因是多方面的，但是，经济与文化是主要因素，春晚作为文艺的一种新的形式，迅速地兴起并且受到了中华儿女的热烈追捧。
三.春晚式微的原因分析
（一）经济发展与科技进步。改革开放以后，特别是进入21世纪以来，我国生产力水平迅速提高，工业化加快，科学技术取得长足发展，新媒介开始出现并且迅速普及，并且逐步开始改变人们的生产方式、生活习惯和思想观念。由于社会物质财富的极大丰富，生活水平的普遍提高，广大人民群众从日益繁重的社会生产中解放出来，获取了更多的闲暇时间，民众对精神生活的需求更加强烈并且呈现多样化的态势，这也让在很多方面的取舍上感觉的无奈，众口难调，他们无法满足所有人的需求，这也是近年来大众不断反馈春晚不如以前精彩，走向式微的一个方面的原因。
（二）文化原因。现代人社会生活节奏加快，民众世界观和人生观朝多元化方向发展，对事物的理解，呈现出与长辈不同的看法，不同辈分之间产生观念上的代沟，越来越多的年轻人不愿与父母长辈生活在一起。年轻人开始对新鲜刺激事物的追求，春节的情结的弱化，转而喜欢过西方节日，不喜欢过中国传统节日，传统节日的内涵不再被展现，仅仅变成休假的一种形式，随之而来的就是，大家对春晚的情结的消解，这是春晚走向式微的重要因素。
最近这些年，春晚逐渐呈现出式微的趋势，如何去看待这种趋势，并针对这一问题进行反思和思考，成为摆在我们面前的一个现实问题。只有从产生这些问题的根源入手，才能理性的看待这些问题，并从中获得有益的启发，去正确看待这种现象和解决这些问题。
参考文献
[1]马克思.政治经济学批判序言.北京：人民出版社，1972.
[2]童一秋.《仁者爱人》.沈阳：辽海出版社，2012.
[3]杨逢彬等译.《论语》.长沙：岳麓书社，2011.
（作者介绍：李莹，辽宁大学文学院文艺学专业在读硕士硕士生）
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;摘要:吴门画派的兴起一方面体现在其对于宋元文化传统的继承与发扬上,另一方面体现在其对于社会政治、经济与当时风俗的顺应与影响上。对于吴门画派兴起原因,应该从艺术的本体、社会思想的结构甚至是经济的角度来综合分析。
关键词:吴门画派 文人画 兴起原因
明朝中期在苏州地区形成了以沈周、唐寅、仇英、文征明为首的一个画家群体,作为群体而言,有着共同的生活交往圈与类似的文化背景。他们中的大多数人极富个性,在艺术上主要继承着宋元以来文人画的传统,大多接受过良好的古典文化教育和艺术陶冶。从其整体的艺术水准上来说,这群画家是中国文人画发展过程中出现的又一个高峰。
吴门画家作为一支流派力量的存在,在明代晚期已经得到得到社会的承认。著名书画家和艺术理论家董其昌明确地提出“吴门画派”这一概念,并梳理出它的渊源关系。明后期的薛冈称:“余谓丹青有宗派,姑苏独得其传”也认为苏州画家已形成一支宗派。在有明一代里,吴门画派的声势最为浩大,延续时间最长,影响最为深远,因而在中国绘画史上占有着举足轻重的重要地位。
一个绘画流派的兴起与衰落,既可将其看成是艺术本体自身演化的结果,是一种艺术现象。更是现是一种社会文化现象,它与当时的政治,经济和社会观念,风俗习惯,有着密切的关系。吴门画派的兴起一方面体现在其对于宋元文化传统的继承与发扬上,另一方面体现在其对于社会政治、经济与当时风俗的顺应与影响上。而实际上,作为画派而言,“吴门四家”作为“吴门画派”的代表,其绘画风格和艺术诉求并不一定相近。王稼句先生《吴门四家》中也认为“吴门四家”各具传统,也各有传承,所谓 “吴门画派”,既不是绘画风格上的相近,也不是绘画思想上的共同追求,而仅仅因为他们都生活在苏州或邻近地区,属于地域文化流派。所以除艺术本身的传承之外,我们还应该从明代社会市民阶层兴起,市场经济萌芽和苏州地区的地域特征来看看待“吴门画派”的兴起。
一、明代的文学哲学思潮对文人画的影响
弘治,正德年间,文学上兴起前七子的复古运动,吴中才子徐祯卿即是其中一员,他们批评那种歌功颂德千篇一律而缺乏生气的文字,他们:“倡言文必秦汉,诗必盛唐”主张从古代优秀的文学中,增长知识,开拓心胸,这一古文运动,对于吴门画家的诗文和绘画都有直接或间接的影响。吴门四家他们十分重视传统绘画的学习和研究,在创作题材上以表现文人生活为主,很少有歌功颂德的内容,在形式上追求清新含蓄,不务艳丽浮华,这些都是比较积极的汲取了“古文运动”的精神。
明中期的哲学家王守仁,又称王阳明提倡心学,认为“物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣”此说是指天下无心外之物,虽然从物质与精神的关系上来说是唯心的,但对艺术创作来说,含有合理的内核。沈周就曾说:“山水之胜,得之目,寓诸心,而形于笔墨之间者,无非兴而已矣。”这与王守仁的观念冥冥相符。吴派画家强调山水画创作时内心感受的重要性,主张绘画移情的作用,努力塑造一种“物我合一”的境界,这是中国文人画发展到成熟阶段所追求的美学理念。应该说,吴门画派的诞生恰逢文人画理论成熟之时。前朝多代人的努力,在他们的身上得以体现,也正因为此,奠定了吴门画派在绘画史中的地位。
二、苏州地区的经济繁荣与吴门画派的兴起
市场经济的发展,随之而来的就是艺术市场的繁荣。市民与商人阶层需要艺术品装点门面,而画家们的意识也发生了改变,五代时期李成所持“自古四民不相杂处”的观念日益淡薄。主动参与到艺术市场中,据史料记载,仇英当时卖画价位在“五十金”到“百金”之间,而出身于商贾之家,号称“江南第一风流才子”的唐寅也是“闲来写幅丹青卖”。文征明直接参与书画经济的消息,在《文征明集》许多小简中明显地传递出来,他给学生朱郎的书简写道:“扇骨八把,每把装面银三分,共该二钱四分。又空面十个,烦装骨,该银四分,共奉银三钱,烦就与干当干当。征明奉白子郎足下。”②有市场的繁荣吸引大批画家来到苏州地区,并在市场的影响之下,努力提高自身技艺水平,事实上提高了吴门地区画家的整体绘画水平。
三、苏州地区浓厚的文化气息与吴门画派的形成
元代未年,东南苏州,无锡,松江,吴兴等地是文人会集,艺术昌盛的文化中心。著名诗人,画家都在这一带活动,或结社交友,或著书立说,形成浓厚的文化空气。黄公望、王蒙、倪瓒等都是吴地的名士。明初,政府开设学校教育,在京城设立国子监,地方分设郡学和县学,苏州进区共有郡学一,县学二,积极培养士人。明初苏州地方执政官都积极支持教学,聘请有才学的宿儒执教,治学成绩十分显著。吴中地区习文重艺的文化空气为吴派的产生提供了有利的环境条件和文化基础。同时,元未明初一批文人画家在苏州频繁活动,留下了许多画迹,更重要的是播下了艺术思想的种子。倪瓒“逸笔草草,不求形似,惟以自娱”的创作宗旨,元四家等人高洁的人品,他们作品追求萧疏的意境等,都对吴中绘画产生极大的浸染作用。由元入明的徐贲,赵原,谢缙,陈惟允,陈惟寅等,可谓是得黄、王神髓的嫡嗣。而元放逸的艺术风尚,在明初宫廷里,由于受到皇室的箝制,渐渐消失,但在苏州这块远离京城的土壤上却得到了成长。
其次,明代苏州地区收藏古代书画作品非常丰富。如华夏,史鉴,顾大有,王世贞,王世懋等都是著名的收藏家,家里诸多唐宋元赫赫名迹,邻近苏州的嘉兴项元汴,书画收藏富申江南。吴宽,徐有贞,王鏊等官员和沈周,文征明等画家本人,也悉心收集和收藏前代书画。收藏家和画家的关系甚至为友好,经常在一起品赏名画,项元汴专诚邀请仇英到他家临摹古画,画家们从这些历史名迹中不断吸收传统的营养,视野得到开阔,提高了鉴赏水平和绘画技巧,这对于画派的顺利发展和多种风格面貌的建立,确实起着不可缺少的重要作用。
另外,明朝中期,经济发达,随着财富的积聚,豪门富贾建造花园的风气盛起,一些官员和文士也纷纷效仿,即便是几间茅屋,也题上一个文雅的堂斋名,布置精巧的花木湖石,构成雅致的居住环境。当时吴中私家花园达二百多处。如著名的狮子林,苏州最大的拙政园,等。拙政园的园主王献臣就请文征明规划造园,文还特地画了《拙政园三十一景》,文士的私家庭园更是多不胜数。沈周的竹居,文征明的亭云馆,唐寅晚年的桃花坞,陈淳的五湖田舍。这些花园,庭院成为融建筑绘画书法和园艺等多种艺术的组合体,许多庭院的布置反映出文人的审美爱好。这些地方又成为文人画家休息观赏聚会的理想场所,画家们常常取之入画,或真实的表现生活情状,或以浪漫的手法把这些环境诗化,理想化,寄寓他们的情致和审美意趣。环境无疑是吴门画家陶冶性情,获得生活养料,创作的素材和灵感的重要途径。
四、画派内部的宗族结构与吴门画派地位的确立
产生于帝王时代的吴门画派,不像现代意义上的绘画团体,具备明确的主张宗旨和健全的组织机构,它带有浓重的传统宗法社会组织形成的印迹。通过血缘、姻亲,师生和朋友关系,把画家紧密的聚结一起,自然地形成了一个艺术家的群体。通过师生,父子遁相传授,画友间的密切交往,相互濡染,渐渐产生出一种共同地艺术特性,于是流派的实体和名谓也就应运而生。
纵向来看,画派的创立者沈周与明前期吴中画家有着密切的师承关系,如沈澄,贞吉,恒吉,是他绘画的家学渊源,谢缙,陈继还是沈周的祖父沈澄的好友,稍晚的杜琼是沈周父亲恒吉,伯父贞吉的老师,和刘珏也是沈周的绘画老师,沈周的姐姐嫁给刘珏的儿子,师生之谊又多了一个姻亲的成份,友谊更加深厚。沈周四十岁以后渐渐成熟,从学者很多,其中文征明唐寅就是其中的佼佼者。此外孙艾师沈周学花鸟,王纶,袁孔璋学山水,使他的画风得到广泛的传播,文征明的门生更多,他的子侄辈,文彭,文嘉,文伯仁。入室弟子陈淳,钱榖,朱朗,陆治,陆师道,王榖祥等人,私淑弟子有严宾,袁孔璋,孙枝,一时文氏风范风靡画坛。并且一传再传。比如文嘉一系下有子元善,孙文从简,曾孙文楠,曾孙女文俶,文彭一系下有孙文震孟,文震亨,都是文派嫡传,钱榖又传学生侯懋功,张复,元实明唐寅是大多是文人,他们注重自我品格的修行和完备,为人师表,陈淳又传儿子陈栝和外甥张元举,陆师道又传子陆士仁,仇英传女杜陵内史和女婿尤求,姻缘关系和师生关系是吴门画派保持内部紧密结构的主要方式,也是使画风流传不绝和画家队伍不断扩大的重要途径。
横向来看,画家之间的密切交往及画家与文学家,书法家之家的相互交流也是画派兴盛的重要原因。比如沈周与当时的文学名士吴宽,李应祯,都是诗文好友,文征明和唐寅既是同窗又是世交,仇英与文征明的父子,陆师道等交往甚密,在艺术上间接地受到文氏的薰陶。书法家王宠是文嘉的同学,共师蔡羽学文,与文征明结成了忘年之交,与唐寅是儿女亲家,书法家祝允明的父祝颢和外祖父徐有贞本来就是沈周的至交,他和沈周,文征明父子,唐寅等引为知已。因此这样形成的社会关系联络网,一方面有力地推进了艺文事业的兴旺,另一方面有利于提高吴门画派的社会地位和扩大影响,吴门画家部和外围的这些纵横交错的联贯关系则封建社会中宗法制度在领域的一种表现形态,它具有一定的凝聚力和绵延力,又拥用沈周、文征明这样才高德隆的宗师,因而它的声势远远超过了明初兴盛的浙派和其它画派,延续时间也更为长久,前后达二百多年。
吴门画派的兴起决不是画家之间偶然的结合,而是在一定的社会经济,政治,文化的氛围攻中孕育成长起来的。客观上具备良好的地理环境,加上画家本身的杰出才能,全面的文化素养和潜心的努力,社会名士的热心支持,终于造就了二百多年吴派的兴盛和发展,在中国绘画史上写下了绚烂的篇章。
注释:
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;国开(中央电大)本科《中国近现代史纲要》基于网络终结性考试试题及答案 说明：1.适用于国开(中央电大)本科所有专业学员基于网络的终结性考试。
2.该资料为基于网络终结性考试试题及答案，考试通过国家开放大学(中央广播电视大学)终结性考试系统()完成。
试题：洋务运动的历史作用及其失败的原因是什么？ 答：洋务运动实际上是清王朝在太平天国运动和第二次鸦片战争的双重打击下，地主阶级洋务派兴起的以学习西方军事技术挽救其统治的“自救运动”。洋务运动继承了“师夷长技以制夷”的思想，通过国家权力集中力量优先发展军用工业，同时兴办民用企业，并引进了资本主义生产方式，在客观上对中国近代工业和民族资本主义的发展起了某些促进作用，探索了中国近代化的道路。但由于其性质是地主阶级的自救运动，并不是要使中国朝着独立的资本主义方向发展，因此洋务派不可能真正担负起在中国发展资本主义的使命，故而最终未能求得中国的“强”，更未能求得中国的“富”。
1.洋务运动的历史作用 (1)对列强侵略有所抵制。洋务派建立新式海陆军，加强了国防，民用企业也“稍分洋商之利”等。但对于列强，更多的是妥协和勾结，从太平天国起，洋务派对内镇压，对外则避战求和，没能阻止中国半殖民地化程度的加深。
(2)对中国民族资本主义的发展有所促进。洋务运动使中国有了第一批近代工业企业，给民族资本主义提供了一些发展机会，提供了管理经验、技术和人才；
客观上对中国民族资本主义的发展起到了一定的推动作用，导致了中国社会阶级结构的变化，但更多的是阻碍作用，如实行垄断，洋务派创办了的企业不允许民间再办；
还常常贪污民间商人的股份；
管理非常腐败，企业衙门化管理；
大小官吏不懂管理，更不懂技术，却拿很高的薪水，贪污腐败；
许多企业最后都破产倒闭，使得中国民族资本主义很软弱。
(3)开辟了学习西方的途径，冲击了封建思想文化观念。开了近代教育、留学等新风气，但“中学为体，西学为用”的指导思想在根本上束缚了这种学习，使得向西方学习仅限于物质技术层面，不敢涉及社会体制，更拒绝改革封建政治制度、伦理道德和科举制度等。
2.洋务运动失败的原因 洋务运动是地主阶级兴起的以“自强”“求富”为目标的自救运动。洋务派作为封建统治阶级的一部分，阶级属性和运动性质决定了他们只能是封建制度的维护者。他们希望通过学习西方以“自强”，但民族矛盾和阶级矛盾双重的迫切需要以及自身阶级和认识能力的局限性，使得向西方学习仅限于“师夷长技”的物质技术层面，不可能实现“自强”“求富”的目标。甲午战争的失败就充分说明了这一点。
第一，洋务运动具有封建性。洋务运动的指导思想是“中学为体，西学为用”，即在封建思想的指导下，在维持封建的上层建筑、经济基础的条件下发展一些近代工业，为维护清朝的封建统治服务。也就是说，洋务派企图以吸取西方近代科学技术为手段，来达到维护和巩固清朝封建统治的目的。这就决定了洋务运动必然失败的命运。因为新的生产力同封建主义的生产关系及其上层建筑不相容，它是不可能在封建主义的桎梏下充分地发展起来的。洋务派既要发展近代工业，却又采取垄断经营、侵吞商股等手段压制民族资本；
既想培养洋务才，又不愿改变封建科举制度。在这种情况下，中国是根本搞不了近代化的(所谓近代化，即中国人民向西方学习，寻求新的出路的过程)。
第二，洋务运动对列强具有依赖性。洋务运动进行之时，清政府已与列强签订了一批不平等条约，列强正是依据种种特权，从政治、经济等各方面加紧对中国的侵略和控制的。而务派官员却企图依赖列强，结果洋务企业无力与外国资本竞争。他们一再主张对外“和戎”，力图通过妥协来避免战争，最终却导致北洋舰队的覆灭。事实上，列强并不希望中国真正富强起来，在半殖民地半封建的社会条件下是难以通过单纯发展技术来使国家富强起来的。
第三，洋务企业的管理具有腐朽性。洋务派所创办的一些新式企业虽然具有一定的资本主义性质，但其管理基本上仍是封建衙门式的。洋务派所创办的军用工业完全由官方控制，经营不讲效益，造出的枪炮、轮船等往往质量低下。即使官商合办和官督商办的民用企业其管理大多也是由政府“专派大员，用人理财悉听调度”，商人并无多少发言权，往往还要承担企业的亏损。企业内部极其腐败，充斥着营私舞弊、贪污盗窃、挥霍浪费等官场恶习大小官员既不懂生产技术，又不懂经营管理。而没有先进的思想、知识和人才，不掌握先进的科学技术和经营管理方法，是搞不了近代化的。
洋务运动的实践表明：只有求得国家独立，才能从容地建设近代化；
洋务运动必须有制度和政权的有力保证才能成功。
以“中学为体，西学为用”为指导思想的洋务运动不可能为中国摆脱贫弱找到出路只有革命，只有推翻封建君主专制制度，争得国家独立、人民解放，才能建设近代化。
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