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吐纳之术保健康篇一
道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。盖道教炼气，遵循「道法自然」，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。《太上老君说常清静经》日：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：「损之又损，以至于无为。」
如此方可言行炁之法。《青华秘文》论述止念之法时说：「但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。」又说：「心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。」即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。
对于调息修炼的适宜时辰，唐人孙思邈在《千金要方·调气法》中说：「夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。」这是说调息要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一气死阶段。
至于调息的具体方法，孙思邈则推荐一种仰卧姿势：「铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（指用手指计数），能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。」（《千金要方·调气法》）
这种调息之法，还可结合吐穴之法，祛除脏器疾患。方法是：「若患气冷痛，气即呼出；若热病，气即吐出；若肺病，即嘘出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若肾病，即呬出。」次数是：「夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十三，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。」（同上）呼吸随意念，吐「吹、呼、嘘、呵、唏、呬」六字，但不要吐出声音。｜
一、功理篇｜▼
吐纳者，呼吸也。庄子云，「吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。」意即吐出浊气.纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。
道教修炼，重视气对人体的作用。认为「气聚则生，气亡则死」，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说:「服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。」吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云「众人之息以喉」是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，「动而愈出」（老子语），反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。
盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓「欲点长明灯，须用添油法」是也。｜
二、功法篇｜▼
须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作一般较少，也便于自我安排。▌
1、身法
练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；卧，可平躺，手心向上置干体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。
练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云，「无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气」，后人称为「庄子听息法」。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。
练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。▌
2、心法
行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。
《太上老君清静经》曰:「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言，「损之又损，以至于无为。」如此方可言行气之法。
《青华秘文》论述止念心法说，「但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。」又说，「心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。」即言内观返照，可以止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。▌
3、息法
命功有为之法，复归无为。
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田（约脐下二指许），以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:「天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。」就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》日「天地相合，以降甘露。」口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之「炼津化气」，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士 谁能知之。吕祖喻为「长生酒」，「白饮长生酒，逍遥谁得知。」
行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，「真意往来不间断，知而不守是功夫。」积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日「古之真人，其寝不寐，其觉无忧。」其中效验不可思议。最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心人气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说，「专气致柔，能如婴儿乎。」真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说:「信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。」 ｜
三、吐纳须知｜▼
1、外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓「气满不思食」。种种功效，日久自知，不必详述。
2、练吐纳最好结合太极拳之类的动功，道经曰：「有动乎中，必有其静，」动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。
3、《老子》说：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。」欲行真道，须如上士勤而行之。此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求养生功法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。
4、平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，《老子》说，「多言数穷，不如守中，」「虚其心，实其腹。」所谓「大巧若拙，大辨若讷，」内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。
5、荤胆香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏;香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。饮食宜清淡，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。
6、不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。
7、练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话;人于肺经大声叫喊，入于肾经则情欲不节……种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。
道教修炼者认为，气有与天气自然相通的呼吸之气，有与生俱来的先天之气及水谷滋生的后天之气等等。调息（一呼一吸称为一息），就是调整呼吸，即把自然的呼吸逐渐调整成深、慢、细、匀的自然的腹式呼吸。人的呼吸表现为两种，一种是脏腑的一舒一缩，气体的一出一入，这是十分明显的，人人都能感觉到，是人体最大的呼吸，是由呼吸系统来完成的。另一种呼吸则是幽微的内呼吸，是由血球、血液、神经、体液和全身细胞来完成的，其每每被人们所忽略。这种先天就具有的内呼吸是人在母腹中就存在的。调息修炼的目的，就是要使先天祖气与后天胸中之大气融为一体，成为一个先后天一元化的整体，使在人体的所有经脉运行的气血能四通八达，畅所无阻，充满活力。《现代汉语词典》（1983年1月第2版
以下同）对“闲话”的解释是：“①与正事无关的话。②不满意的话。③（书）闲谈。”我取①、③两个意思，用闲谈的方式来说几句与正事无关的话。假如我的这篇博文能引来读者阅读的话，我希望我的读者能以对待闲话的心态和方式来对待这篇博文：写得好也罢，写得不好也罢，读后一笑而过。
这是我的开场白：先自我申明或声明一番。
去年，我在我的博客上写了一篇题为《谁是中华茶祖》的博文，我希望以此与蔡镇楚教授做一番商榷。此前《湖南日报》发表了蔡教授署名文章，认定中华茶祖就是传说时代的炎帝神农氏。我的博文发出之后，蔡教授出人意料的选择了沉默。我很清楚我的博文有多么糟糕，蔡教授的沉默无疑保护了我这个无名后辈的自尊，足见其作为一个学厚年高的长者的君子风度。所以，此后当蔡教授与庞道沐、曹文成先生联名发表《茶祖神农氏：中华茶叶的巍峨丰碑》，认定中华茶祖在湖湘大地时，我也选择了沉默：虽然对此有自己的看法，并且为此写了《中华茶祖在哪里》这篇小文章，但是我至今没有轻易发出去。此后，散漫的个性让我忘记了这一件事，也忘记了我此前申请的博客。在不久前的一次网上浏览时，我发现我的那篇博文竟然能引来部分读者的错爱，这让我深感惊讶。我在惊讶之余又读到了署名曾农的回复文章，曾先生的文章如下：
谁是中华茶祖?炎帝神农氏是中华茶祖，这已得到越来越多人的认定。蔡镇楚教授的观点非常正确，无可挑剔。但见乡下人的博客，想挑蔡教授的漏洞，我看是徒劳的。把神农氏尊奉为中华茶祖，寄托了中华民族对神农氏开启中国人文历史功绩的肯定和赞许，但并不能就此意味着我们通过考古发现肯定神农氏就是中华第一饮茶人。乡下人的博客混淆了中华茶祖与茶叶祖先的概念，中华茶祖是唯一的，并且需要茶界认定。乡下人的博客自称不赞成把吴理真、诸葛亮尊为茶祖的说法，但也提不出候选名单。硬要等到考古结果出来，我看会永远没有结果。乡下人的博客说：在周代，西南地区的先民就开始发现茶，并栽种茶，饮用茶了。但西南地区先民饮茶历史远远迟于神农饮茶，乡下人的博客若能论证西南地区先民饮茶在神农之前，我会拜乡下人为师。像我一样的一个无名后辈的一篇问题多多的博文而有人来阅读，这不能不让我深感意外。而在阅读人中又有人如此评议和回复我的这篇博文，这又使我不能不深感意外。感谢曾先生对我的博文不足之处的指点，这是我的博文有可挑剔之所在，但我绝对无缘做曾先生的老师。我这个乡下人孤陋寡闻，不妨再说一句很孤陋寡闻的话：按曾先生开具的条件，这个世界上恐怕找不到曾先生可以拜的老师，除非迁徙到湖南境内的某一个神农氏或炎帝及其子民再世，而且通晓二十世纪的湖南方言或汉语普通话。说到这里，我这个乡下人因为孤陋寡闻而形成的一个劣性表现也来了——心里说：这么一个问题，何止是我说不出道不明呀，别人也说不出道不明呢！嘿嘿……
这样说，似乎有跑题、油滑之嫌。假如我的这些闲话能引来读者的话，恳请读者不要认真：乡下人我毕竟是在用闲谈的方式说几句与正事无关的话吗，何妨一笑而过。
还是来说说闲话。我手里有一本由语文出版社教材研究中心编著的小学六年级上册语文教材（黑白版
2004年初审通过），其中的127面有一篇没有注明作者的选读文章，题目是《说茶》，其中的第二自然段是这样写的：
中国是茶叶的原产地。早在远古时代，我们的祖先就认识到茶叶对人体的保健效用了。大约从四千年开始，茶逐渐发展成为日常饮料。秦汉时期，茶树的种植、茶叶的制作都具备了相当的规模。后来由于佛教的提倡，老百姓日常生活也都离不开茶了。“开门七件事，柴米盐油酱醋茶”的说法，正是这个风俗的生动写照。
说一句老实话，我觉得举凡与茶有关的话题，用上述说法和处理方式来表述和处理是最恰当的，虽然里面似乎没有涉及茶文化，但我们也可以从中领会到与其有关的东西。我尤其欣赏“远古时代”“我们的祖先”“大约”这样的说法和词语，这是我在博文中推测“西南地区先民”这个区域性的先民群体是中国茶最早的发现、栽种、饮用者，而不言神农氏或炎帝这个个体为中华茶祖的原因所在。我的博文结尾是这样说的： 茶的发现、栽培、加工应用是无数先人长期探索实践的结果；在这个漫长的探索实践过程中，西南地区的先民曾经起过十分重要的作用：可能，在周代，西南地区的先民就开始发现茶，并栽种茶，饮用茶了。据于川的《谈茶说艺》考证，野生茶树原产于中国的西南地区，茶事萌芽于上古时期，这在起源时间上与《说茶》的上述说法有不期而遇的一致性。但是，于川先生又说这个上古时期就是神农氏所处的时期。陆羽在《茶经·六之饮》中说：“茶之为饮，发乎神农，闻于周鲁公……滂时浸俗，盛于国朝，两都并荆俞（原注，俞，当作渝）间，以为比屋之饮。”这大概是人们据以认定茶事萌芽于神农时期、神农氏为中华茶祖的重要文字证据之一。但是，我们为什么不能理解为陆羽说的“发乎神农”即“发乎神农氏时期”呢？有心的读者不妨看一看有关学者对神农氏、炎帝名号来历及神农氏与炎帝的关系的考证的文章（包括部分非文学的古籍，比如《史记》、《淮南子》），或许有同感，这里不做引证，也不阐述这样的问题。还是来说一说于川先生的《谈茶说艺》，他在该书第三章《历史上的茶事和茶人》之《茶事处于萌芽状态的上古时期》这一部分中说了两段很有意思的话：
“神农氏，也就是我们所说的炎帝是这一时期的茶人的代表。究竟茶是发现于何时，现在已经无法确切考证了，本着英雄主义史观，前人们自然将这一功绩记在这位教化我们的先祖农耕的伟大的炎帝名下了，或许这有其一定的理论根据，毕竟千百年来这位先人一直被视作中华民族五千年历史进程中立身之本的农业的创始者，那历来被视作农产品的茶，就理所当然地由这位祖师爷来发现了。” “从历史唯物论的角度来看，茶的发现绝非仅一时一人之功，它必定是经过了一个反反复复的过程，才被人类所认识和利用，但有一点确是可以肯定的，那就是茶与五谷一样，早在几千年前就为我们中华民族的祖先所发现、利用，茶是最早进入我们祖先日常生活的农作物之一。”
读到这里，我有一种恍然大悟的感觉：原来如此！我这个乡下人的劣性表现又来了，心里说：这与我推测西南地区先民是中国茶最早的发现、栽种、饮用者有何区别？我只是缩小了“我们中华民族的祖先”的外延而已。退一步说，我的推测的确是错误的，于川先生的推断和表述也是错误的，但有一点是肯定的：对于漫无印迹的古人古事，在没有确凿的证据可以论证的时候，用表示推测意义的词语和句子来表述应该更为最稳妥，而对自己所说的总是言之凿凿，断定我是而人非的做法似乎难以阐明史实真相，也有碍于人们进一步探寻史实真相。
乡下人我不知道于川先生的身份，也不知道曾农先生的身份。我希望他们不要用言之凿凿，断定我是而人非的做法来论断与茶有关的问题。至于我这个乡下人，也许有那么点儿兴趣，甚至还有不知天高地厚的傻劲儿，但孤陋寡闻是肯定的，绝对与学者、学术无缘也是肯定的。我在谈论我所感兴趣的问题时难免会犯错误，我希望在这样的时候尽量少犯错误，但绝对不要用对自己所说的一切都言之凿凿，断定我是而人非的方式来说话。
话又说岔了，还得言归正传。现在不妨来抄一抄书，说说与中国茶的起源等有关的话题。但乡下人我要申明一点：我无法摘引原文词句并列举作者名讳，自然，也说不出这些内容的来源了。因为很有可能，这些内容是大家早已熟悉的，尤其是对于有关专家学者来说。
与印度等其它国家一样，中国也有野生大茶树。关于中国野生大茶树的记载，主要集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区，其中的云南省又是西南地区野生大茶树相对集中的地方，有被誉为茶树之王的大茶树至今还枝繁叶茂，生机勃勃。就田野考古这一块来说，在浙江余姚田螺山遗址出土了6000年前的古茶树。这些都足以证明中国是茶的原产地所在。现在，我国的茶叶生产地集中分布在四个区域：
1、西南茶区，它位于中国西南部，包括云贵川三省以及西藏东南部。这个区域被人誉之为中国最古老的荼匾。
2、华南茶区位于中国南部，包括广东、广西、福建、台湾、海南等省区，为中国最适宜茶树生长的地区。
3、江南茶区位于中国长江中、下游南部，包括浙江、湖南、江西等省和皖南、苏南、鄂南等地，为中国茶叶主要产区，年产量约占总产量的三分之二。
4、江北茶区位于黄河中、下游北部，包括河南、陕西、甘肃、山东等省和皖北、苏北、鄂北等地，为中国北部茶区。关于中国茶树的起源地，有五种说法：１、西南说，这有野生茶树的分布情况为证。２、四川说。顾炎武在《日知录》中说：“自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。”这是持论者的依据之一。３、云南说，持这一种说法的人倾向于西双版纳一代是茶树的发源地，理由是这里是植物王国。４、川东鄂西说，其依据之一就是陆羽的记载：“其巴山峡川，有两人合抱者。”５、江浙说，持论者的依据是这一带目前是我国茶叶行业最为发达的地区，以现今推远古，故有此说。五种说法之中，以交汇于西南地区的居多。
关于饮茶习惯的养成，或者饮茶的起因有四种说法：
1、祭品说，认为茶与一些其它的植物最早是做为祭品用的，后来由祭品渐次演变成为饮料。
2、药物说，认为茶最初是作为药物使用而进入人类生活的。
3、食物说，认为“民以食为天”，而“古者民茹草饮水”，作为能食用的植物原料，茶最初以食物的身份为人类使用。
4、同步说，即最初的茶，可能既是食物原料，又是药物原料。
关于饮茶的发源时间，目前至少有三种意见：
1、神农时期，以陆羽的《茶经·六之饮》为主要依据之一，我在前面已引用原文，这里不再赘述。中国人认为传说时代的神农氏或炎帝是中国农耕技术和文化的发现和开拓者，是中国汉民族最高的农业神祗，因此，人们往往是把一切与农业、与植物相关的事物的起源都归结于神农氏。这是持这种意见的另一个主要依据。
2、西周时期。依据是晋代常璩《华阳国志·巴志》的相关记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。……土植五谷，牲具六畜。桑、蚕、麻贮、鱼、盐、铜、铁、丹漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉，皆纳贡之。”又说巴国“园有芳弱、香茗”。据此，人们推定在西周初年巴国已有人工栽培的茶园，它所产的茶与其它珍贵物产曾经属于纳贡物品敬献给西周王朝。
3、秦汉时期。支持这一种说法的依据一是西汉王褒《僮约》中“烹荼尽具”“武阳买荼（荼，茶的本字）”的描述，二是长沙马王堆西汉墓的考古发现，就是在随葬品清单中，有以茶为随葬品的记载。
书抄完了，乡下人我有如已释重负之感，左盼右顾之余，突然又想起了曾先生给我的回复文章。“把神农氏尊奉为中华茶祖，寄托了中华民族对神农氏开启中国人文历史功绩的肯定和赞许，但并不能就此意味着我们通过考古发现肯定神农氏就是中华第一饮茶人。乡下人的博客混淆了中华茶祖与茶叶祖先的概念，中华茶祖是唯一的，并且需要茶界认定。”不能以考古发现来认定神农氏为“中华第一饮茶人”，此话说得很对，因为“硬要等到考古结果出来，我看会永远没有结果。”乡下人我也是这个意思。但是，要认定神农氏或炎帝为中华茶祖则不可能没有考古作支撑。不是吗？从宽泛意义上来说，神农氏或炎帝为农神的传说本身不就是一个考古证据吗？何况我们在论述神农氏或炎帝是不是中华茶祖时还得引用其它古籍史料为证呢？引用古籍史料是否与考古无关？是的，我混淆了两个概念，我也知道这一点，但是，“茶叶祖先”是人还是物，或是何人何物，乡下人我孤陋寡闻，对茶祖这个说法我还能有个懵懵懂懂的印象，对“茶叶祖先”却实在不知道该如何理解。“中华茶祖是唯一的，并且需要茶界认定。”我在读这一句话时劣性表现又犯了，孩子气十足的脑子里突然冒出了一句话：假如茶界认定了一个茶祖，而茶界外的人——比如说乡下人我——并不认同茶界的意见，这又有什么意义呢？真的就如曾先生所说的那样“对中华茶祖的认定意义重大，即使认错了，比没有茶祖要好”吗？
乡下人我还想来抄一抄书，这回抄的是《现代汉语词典》对“文化”一词的解释：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。③指运用语言文字的能力及一般知识：学习~|~水平。现在再来个言归正传。追认中华茶祖，目的在于追本溯源，弘扬先祖的首发功绩。谈论中华茶祖这个问题时，至少要区分两个概念：茶文化之祖，与茶有关的行业之祖。这两个概念涉及到了文化、行业两个层面，前者关乎的是以茶为载体所体现出来的文化意义及其影响问题，后者关乎对茶的开发、利用的开拓者的功业的体认问题，必然要与发现茶的第一人、饮茶的第一人及此后所谓的茶人茶事关联起来，虽然这样的“第一人”是任何高明的考古人和考古设备、方法都无法考定而只能找出一个大致的范围、遴选一个基本合格的代表的事情。但是，有一个事实却是无法回避的：没有茶的初始发现者就无从对茶的开发利用，没有对茶的开发利用则无从出现与茶相关的行业，也不可能产生有关于茶的文化。认定神农氏或炎帝为中华茶祖的人，或许是从文化层面上来说的。据我所知，持此论断的人在立论时往往会引用《神农本草经》上记载了的“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼而解之”这个传说以为证据。于是，有人写过这样的话：
“茶祖就是发现茶、利用茶的祖先。根据史籍记载和考古证实，中华民族的先人炎帝神农氏，在湖南生活了较长时期。战国时代，我国最早的第一部药物学专著《神农本草》，就把饮茶起源的传说记载下来：‘神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。’炎帝时代，约相当于新石器时代中晚期的仰韶文化时期，时间在公元前6000～前5000年，此时渔猎文化正向农耕文化过渡。”
这一段话中隐含了上述两个概念，也隐含了两个概念之间的关系。你能说作者没有理清或厘清上述两个概念吗？以情理而论，这应该是不可能的。作者之所以把两者纠结在一起来论述神农氏或炎帝为中华茶祖这个议题，是因为两个概念本来就是互为因果的，因此，在据以立论时出现彼此“有机共生”的现象是再正常也不过的了。
有人在谈论茶祖文化这个问题时提出了下面的意见： “狭义的茶祖文化指神农尝百草的传说及对该传说进行阐发的文化，有炎帝神农氏发现茶、利用茶的事迹，亦包括后人对茶祖的研究成果、祭祀活动、有关茶祖的文学创作、茶祖精神的弘扬等。”
“广义的茶祖文化指炎帝神农氏发现茶以后形成的茶文化，包括物质文化和精神文化。由于茶祖文化是中华茶文化的源头和基础，可以用‘茶祖文化’泛指、代称中华茶文化。” 除开对中华茶祖是神农氏或炎帝的预先认定之外，我完全同意这样的意见。我认为界定茶祖的内涵外延时，我们必须理清和厘清中华茶祖和与茶有关的行业之祖的关系，把茶祖遴选人的贡献及其活动的时空区域与茶的自然分布及与茶相关的行业产生发展历史及其在时空上的分布情况结合起来。前者只是一个点，后者却是一个面。从这意义上来说，如果我们要认定神农氏或炎帝为中华茶祖的话，我们理应在神农氏或炎帝这个特殊的点与中国茶及与茶相关的行业的分布、起源、发展情况这个面的交汇区域来定位和认定中华茶祖，不管我们所说的这个茶祖是哪种意义上的茶祖。但是，从实际情况来看，这样的点和面可能没有交汇区域可寻。既然如此，我们为什么不能按照各自的理解和定位来个一“祖”各表呢？
在中国茶祖认定这个问题上，乡下人我赞同按照各自的理解和定位一“祖”各表的做法，而在谈论中国茶的起源这个问题时，乡下人我主张用就面不及点的处理方式：用表示某一时间段的词句表述起源、发展的时间，用表示某一群体的人的词句表述最初的发现、开发、利用者。基于这样的认识，我赞同人们把吴理真、诸葛亮尊为四川、云南等地茶祖的做法，但我不赞同把神农氏或炎帝视为中国唯一的茶祖的做法。说到这里，乡下人我想再来背一背书，一是来个鹦鹉学舌，二是来个食言自肥。
在我国历史上，以人的主要功绩来指称一个人乃是指称人物的一种方法，神农氏之名就是这样来的。但是，神农氏绝对不是仅指一个具体的人，而是我国北方历史上一个氏族或部落及其首领前后相续相承的徽号或名号。借用英语语法体系中的术语来说，它是一个集体名词，所以，司马迁在《史记·五帝本纪》说：“轩辕之时，神农氏世衰”。《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”《帝王世纪》说：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听祓。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”
至于炎帝这个称号则起源于我国古代特有的星际分野学说和五行学说及天人合一观念。炎帝首先是对应于我国南方地区的星宿中的一颗主星星神的名字，具有天文定位作用。在地理上，我国南方的主要特征之一是气温炎热，故有南方炎天之说，与五行学说中的“南方丙丁火”之说相合。由此一来，人间南方的杰出帝王上合于天则与炎帝星相应，下合于地则与南方炎天、“南方丙丁火”相应。《礼记·月令》说：“南方曰炎天，其帝炎帝”，炎帝这个称号就是这样来的。炎帝也是一个集体名词，是我国历史上南方一个氏族或部落及其首领前后相续相承的徽号或名号。所以，《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”
对于神农氏与炎帝的关系，在春秋至汉代之间曾经有过争论。管子、崔述等人认为神农非炎帝，两者没有什么关系。这种意见似乎得到了史学大家司马迁的认可，有心人在《史记》中应该能够感悟到这一点。自两晋以来，人们一致认同炎帝即神农的意见。持这派意见的人认为神农氏族部落是炎帝氏族部落的前身。神农氏族部落原来生活在黄河流域，在轩辕黄帝氏族部落兴起并取得部落联盟领导权、轩辕黄帝取代神农成为北方氏族部落联盟首领之后，实力衰落，被迫南迁。神农氏族部落首先沿渭水东下迁徙到黄河以南地区，在今河南省淮阳县建立都城，再向东迁至今山东省，在曲阜建立都城。这就是《帝王世纪》所说的“炎帝自陈营都于鲁曲阜。”这是这个氏族部落南迁之后迎来的辉煌时期。随后，这个氏族部落内有炎帝、蚩尤争权斗争，外有轩辕黄帝氏族部落的排挤打压，实力进一步衰落，它的首领神农或炎帝榆罔被迫再一次南迁至南方江汉流域，历经唐、尧、夏、商数代。西周初年，实力达于江汉流域的西周王朝以分封同姓亲族到江汉流域立国为王的方式，控制南方氏族。炎帝或神农这个氏族部落只得被迫再一次南迁。这是这个氏族部落的最后一次大规模迁徙，它的最后目的地即今天的湖南境内。这个氏族部落的首领什么时候改称炎帝？具体的时间永远是一个谜。但有两点可以肯定：在迁徙的过程中，它的部分成员一定会留在原来生活的地区，混杂于其它氏族部落之间，这是其一。其二，它的成员和后裔承袭了神农和炎帝的徽号或名号，这是我国自北到南，到处可见神农氏和炎帝的传说、活动遗迹及祭祀、纪念神农和炎帝的习俗、建筑的原因，也是我国神农和炎帝陵墓、故里不止一个的主要原因。还有一点至少在现在是可以肯定的：我国西南地区、华南地区并没有留下炎帝或神农氏的足迹。
至于我上面所说的赞吴理真、诸葛亮尊为茶祖的说法，其理由和依据等，自然也有书可背，但我还是不背这个书为好。闲话说到这里，我想再说几句不属于闲话的话，作为这篇文章的结尾：
“但见乡下人的博客，想挑蔡教授的漏洞，我看是徒劳的。”“乡下人的博客若能论证西南地区先民饮茶在神农之前，我会拜乡下人为师。”坦白的说，当我读到这样的话时，我仿佛听到了包裹在字里行间没有写出来却分明是无字有声的“哼——！”“嗯——？”。这大大出乎我的意料。反观蔡教授，他选择了沉默。博文发出之后，我反思了我的博文，我无法掩饰我的浅陋和不恭。我是一个无名小辈，有求知的欲望和热情，却缺少扎扎实实求学问，认认真真学做人的勤恳。我觉得蔡教授的沉默体现了一个长者对一个无知晚辈无声却有力的批评和鞭策，表达了一个长者的真诚和期望。我很感谢蔡教授的宽容大度。
我是中国人，也是湖南人，还是传说中的神农（这一次不讲“或炎帝”这样的字眼儿）故地的人，我从来不想改变炎黄子孙的身份。我言“神农氏或炎帝”而不言“炎帝神农氏”、“神农氏炎帝”，我不赞同神农氏或炎帝为唯一的中华茶祖。我这样做，既不希望以此故意找茬挑刺，与人抬杠，或者故作高深，哗众取宠，也不希望以此落个数典忘祖，背叛自己的民族感情的骂名，我只希望我能认真的表达我个人的意见，大众能给我一个可以忠实的表达我个人意见的时间、空间和机会。一个关心爱护后辈的长者，一个乐于鼓励和提携后进的前辈，一个学高可师的大家，真的能忍心横眉冷对像我这样的无名后辈吗？
我真心欢迎大家的批评——出于真诚和关爱、激励的批评。随喜转发，功德无量！
吐纳之术保健康篇二
“吐纳”之术
“吐纳”之术，简单讲就是呼吸术，或调气术，是通过调节自身的呼、吸，有时辅以导引、按摩等手段的中国传统养生术，又有“行气”、“服气”、“食气”、“炼气”等名称。中国古人认为，人的生命是从呼吸开始。古人通过对不同生命状态下的呼吸特点的观察，结合中国古代气的哲学、养生理论、养生实践，提炼归纳出以锻炼呼吸为主的养生方法，即“吐纳”。
“吐纳”之术起源非常早，早在庄子时代，“吐纳”之术已成为彭祖养生学派的典型养生方法。《庄子?刻意》曰：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”秦汉时代，在方士的推动下，“吐纳”之术得到快速发展，方士们还把“吐纳”作为沟通天地的工具。魏晋南北朝时期，“吐纳”之术走向山林，成为道士修仙问道的一项法术。这一时期，“吐纳”之术还与纯肢体“导引”融合，与中医养生理论和方法融合。集“吐纳”、“导引”、道家、中医为一体的典型养生术就是“六字诀”的产生。隋唐时期，政府设立“导引按摩博士”，“吐纳”之术获得了官方地位，但附属于中医下，自此，综合导引、吐纳的养生之术成为了中医治疗的方法之一。最有代表性的文献，就是《诸病源候论》的产生。宋元时期，“吐纳”之术沿着官方、民间两条道路发展。官方道路，主要是依附于中医，作为治疗疾病的技术；民间道路，主要依附于道教之士，成为道士修仙问道的一个法门。这一时期，“吐纳”之术还得到了文人的青睐，苏东坡、陆游、文天祥等都曾修炼过“吐纳”之术，且留下了一些相关诗文。明清以降，“吐纳”养生之术真正走向了民间，成为民间的修身养性之术，大批养生著作的问世可以作证。如《遵生八笺》、《老老恒言》、《颐养诠要》等养生著作，其中大部分讲述日常生活的养生。近代以来，“吐纳”之术推广到社会各个阶层，并且为其命名为“气功”。
“吐纳”之气
“吐纳”之气既包含了哲学观念，又包含了生命观念。我们通过庄子的一个故事来感受一下“气”到底是什么？庄子生活在距今有2300年左右的战国时期，是中国道家早期的重要哲学家。庄子老婆死的时候，他不但不哭不伤心，反而叉开双腿坐在地上，用手敲打洗脸盆，大声唱歌。庄子的行为被他朋友惠施看到了，朋友就骂了他一顿，说你老婆跟你生活一起，生儿育女，陪伴你到老，人家死了，你不哭也就罢了，还鼓盆唱歌，是不是太过分了？庄子说：不是这样的，我老婆刚死的时候我也很伤心。她活着之前不是也没有生命吗？不仅没有生命，就连身体也没有。混混沌沌之间产生了气，气又变化成身体，身体又变成了她的生命。现在她的生命又变回到原来茫茫荡荡天地之气，就像回家了一样，所以我才为她高兴。通过庄子的故事，可以看到，中国道家哲学把天地万物都看成是气的变化，事物的不同，只是形式上的差别而已，从本质气的层面看，万物没有区别。气是万物之本原，又是维持人生命存在的动力。既是物质，又是功能。
关于气的作用。儒家的第二个圣人孟子曾说：“气者，体之充也。”就是说，人的生命就像一个气球，如果没有气，气球就瘪了。气为什么有这样的作用？首先说人体元气。元气是什么？就是人生命最开始的气。《红楼梦》里的林黛玉，因为天生元气不足，生下来就吃药，身体一直虚弱，后来加上爱情不顺，20几岁就死了。元气主要受先天、后天两种因素影响，先天是父母之精，后天是饮食之精。先天是种子，后天是灌溉。林黛玉先天的元气就不足，加上后天的养护不好，所以造成了过早的死去。如果最开始的元气比较孱弱，则会造成一生身体的虚弱。
气是生命的助力器。元气是生命的一部分，决定生命的大的方向。一般意义上的体内之气还具有促进营养物质和能量运输的功能。气具有流动的性质，在身体里面气也在不停的流动，流动的同时会带动营养物质、能量到达身体不同的部位。这个作用经常和血共同完成，所以中医常常说“气血”。这就像刮风的时候，经常会吹起很多树叶、纸片、花瓣之类的东西一样，台风里面常常会有雨、树枝、鱼，甚至有人、车、房子等等，其实任何风都会带有一些东西，只是很多是我们看不见的物质。体内之气就像流动的风一样，推动着一些物质、能量到达身体的各个部位。但是，并不是任何时候，气都可以顺利地把物质推送要去的地方。
生命之气的最佳状态是“中正平和”。练功、修养的目的正是为了让生命之气接近、保持这种状态。但是由于起居无常、饮食不节、妄劳多欲等原因让生命远离了“中正平和”，以致难尽天年之寿。
从气所产生的问题来看，主要有气虚、气逆、气滞等几个方面。气虚。先天之元气虚，会直接造成生命力的虚弱。除了元气虚，还有后天的营气、卫气虚的情况。营气就是滋养身体之气，像营养品；卫气是保卫身体之气，像战士一样。气虚就是气不够，气不够会造成身体的虚弱、面色的苍白、呼吸的短促、四肢的乏力、头晕，动则汗出、语声低微等等症状。气虚主要由两种原因造成，第一，先天不足；第二，后天养护不当，损耗过多。如营养不良、年老虚弱、久病未愈、大手术后及疲劳过度都会造成气虚。气逆。指气不按照身体正常的运行方向，而是逆着走。最直接的气逆表现，咳嗽、呕吐，严重的头部充血，头晕脑胀、面红耳赤，昏迷、半身不遂、口脸歪斜等。什么造成的气逆呢？身体虚弱的时候，气不顺着原来的道路走了，向一边走、甚至反向运行，情绪突然极端变化，如暴怒、惊吓，运动失当，错误的行气路线，就是人们说的走火入魔。气滞，就是气运动缓慢、不畅。造成身体局部疼痛、肿胀。经常有人胃胀、两胁疼（肝）多是因为气滞不畅引起。气滞源于气动力不足，或者气的通道被堵住。前者，是身体弱，后者多由于身体虚胖、外在因素影响。
“吐纳”之法
人的呼吸方法主要有胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸，呼吸时胸腔一起一落。吸气时胸腔打开，呼气时胸腔落下，大部分人，大部分时间都是用这种呼吸法。从养生的角度看，这种呼吸法是非常浅的呼吸运动，基本只活动了胸部。腹式呼吸法又分为顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。顺腹式呼吸是指吸气时肚子鼓起，呼气时肚子落下，基本上不用胸腔，睡觉时经常是这种呼吸方法。这种方式对我们的腹腔有很好的按摩调理作用。由于人的大部分脏腑器官都在腹腔里，这个要比胸式呼吸法影响更大。站桩时，基本是用自然的顺腹式呼吸法。逆腹式呼吸法是指吸气时腹部内收上提胸腔打开，呼气时胸腹放松，这种呼吸对胸腔和腹腔的器官都有较大的影响。当然，根据不同的练功程度我们可以选择不同的呼吸方法。另外，还有一种胎息法。《抱朴?释滞》说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中。”就是说练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。不再用鼻子嘴巴呼吸，而是身体毛孔、肚脐呼吸。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。
吐纳时要慢细深长，但不可憋气。慢，就是缓缓的、不急促的呼吸。慢下来目的之一便是“候气”，让气自然的充满身体各部位，使气机在身体里面自己发动；降低呼吸次数，减少身体对气血的消耗，增加肺活量，增加肺吐纳气的容量。从运动速度看，心最快，身第二，气最慢。很多人冬天手脚冰冷，练功练了半天，脚手依然是冷的，就是因为练功过程中，意识不在人身上，身体运动过快，不等着气机到来就开始运动，以致气血没有达到手足。功法里的预备式和收势大多都是为了候气拢气。气息细细吸入吐出，节律慢下来，气息也会变得越来越长。《庄子》说：“真人之息至踵，众人之息至喉。”真人呼吸时气要达到脚底，而一般人之气仅在喉咙。一般练功，只要注意“吐惟细细，纳惟绵绵”，气息均匀、细缓、深长即可，练功持之以恒，自会达到良好的养生效果，无需刻意追求“胎息”、“不息千通”等吐纳方法。
“吐纳”之用
“吐纳”的主要作用是通过有意识控制呼、吸，以达到调和身、心、气的目的。“调气”就是调整理顺身体之气，让其发挥更大的养护生命的作用。调气可粗分为养气、运气两类。养气有多种方法，比如休闲安适的生活，合理饮食、规律睡觉、心情舒畅等休闲生活养气；再者练功养气，比如站桩、打坐、意守丹田、食气等养气法，还有药物养气等等。运气，就是引导气息在身体里按照一定的路线运行。运气能够主动加强气的运行效率，把身体所需能量快速地送到靶器官。比如身体某部位疼痛，就可以意守痛处，加大气量冲开疼痛之处，还可以用肢体导引，把气引到目的部位。另外按摩、针灸、中药都是对身体之气的调理。
吐纳主要通过调理呼吸，达到吐故纳新、修养内外、按摩脏腑、调动气机的目的。吐故纳新、接通天地。练习吐纳之时，呼出人体废气，吸入天地之新气，让人之气与天地之气得到交流，达到天人合一的状态。吐纳既能够养生、又能够治病，是一种内外兼修的功法。葛洪在《抱朴子?内篇》中说：“善行气者，内以养身，外以却病恶。”《黄帝内经》也说：“气者，人之根本也。人得气则生，气滞则病，失气则亡。”从现代科学角度看，吐纳之术可以增强肺活量。呼吸的深度、频次影响着肺的功能。一般人只用到肺泡的三分之一，另外三分之二慢慢退化，慢细深长的呼吸能够最大限度的利用肺泡，交换养气，为血液提供更大的活力。吐纳对五脏六腑也有按摩作用。深呼吸可以让内脏在体内升降，挤压扩展，从而按摩脏腑。同时长期的吐纳导引，腹式呼吸、逆腹式呼吸的运用，还能调动全身气机升降，增加肠胃蠕动，帮助清理肠胃。
武汉体育学院举办首届健身气功功法大赛
7月1日，由武汉体育学院教务处主办、武术学院承办的首届健身气功功法大赛在该校重竞技馆举办。上午8：30，精彩的龙狮表演和武术表演为比赛拉开帷幕。教务处、武术学院相关领导出席了开幕仪式。
本次健身气功功法大赛分为个人赛和集体赛，参赛总人数达222人。其中，参加集体项目的共有11单位、25支代表队、197人，个人项目参赛人数达170人次。经过一天的激烈角逐，大赛的所有竞赛项目于当天下午全部结束。此次比赛获奖人次达300人次，其中集体项目197人次，个人项目110人次。
赛后，承办方武汉体院武术学院院长石爱桥表示，本次大赛提高了学生在健身气功赛事上的运作和组织能力，深入贯彻落实了《全国健身条例》，对健身气功项目在武汉体育学院的开展起到了很大的推动作用。据悉，本次大赛是“武汉体育学院大学生专业综合能力提升计划”的重点项目之一。武术学院作为本次大赛的承办方，组织工作井然有序，整场比赛公平、公正，受到主办方和代表队的一致好评。
5月22日―6月7日，国家体育总局外联司颜涵、办公厅展建、机关党委刘欢一行三人赴希腊参加由国际奥林匹克学院（ioa）举办的第55届国际青年讲习班。此次讲习班共有来自90多个国家和地区的170多名学员参加。在讲习班最后一天的社交晚会上，三人表演了事先精心准备和多次排练的、具有中国传统特色的健身气功?八段锦，向各国青年宣扬了中华传统文化，展示了中国青年团结友好、热情开放的精神风貌，深受学院教授和各国学员的欢迎和喜爱，在表演过程中很多外国学员都跟着练了起来。作为晚会的压轴节目，他们的表演得到大家的一致好评。（刘欢）
吐纳之术保健康篇三
一、华佗吐纳术
一、华佗吐纳术
吐纳之术是华佗气功的内功部分，加些外功，就是以运动肢体为主要练功方法。这就是所谓内练一口气（精、气、神），外练筋骨皮。精气神充足了，筋骨才能强壮。以吐纳呼吸为主要练功方法，动以练形，静以养神，无论静功还是动功，都离不开调心、调息、调身，也就是守意、呼吸、姿势三个环节。静者生阴，动者生阳，动静兼练，于是阴阳调和，血脉畅通，关节滑利，祛病延年，适用于长期不愈的类风湿性关节炎患者，因关节疼痛、僵硬、身体虚弱而造成行动不便。久练之后会给身体及关节带来意想不到的效果。
华佗气功吐纳之术并不复杂。将一口新鲜空气深吸腹中，然后分批一点一点地灌入丹田（脐下三指处）。再通过丹田进入体内，用以营养全身。但当废气排出体外，有时会导致浑身搔痒，只要抹上一些止痒药膏就可愈了，并无大碍。
为了方便练习，特分段书写并说明如下：
1、预备式锻炼足和腿，以活动全身经络。
（1）旋足：将脚伸直脚掌向左旋转五次，再向右旋转五次，谓之一个回合，连做三个回合
（2）摇足：先将脚掌向前摇五次，随而向后摇五次，十次谓之一个回合，连做三个回合。
（3）曲趾：将脚趾弯曲再伸直，十次谓之一个回合，连做三个回合。
（4）蹬脚：先将左脚蹬三十次，以舒适为度，可稍用力。再将右脚蹬三十次。
（5）摇足：与第(2)相同。
（6）曲趾：与第(3)相同。
2、行气
行气的方法，大体是一致的，但稍有不同。将新鲜空气吸入腹内，然后分批一点一点地灌入丹田，通过丹田进人体内，用新鲜空气营卫全身。而从尾椎骨祭起一条壮而明显的气线，沿脊椎骨上升至后脑，气线向左向右各盘旋三圈。气线变成雾状，在后脑中渐渐散去(注：以上是练气的意念表现，练者会逐一体会)。具体行气分成四种，兹分述如下：
行气第一种：
（1）第一口气吸人腹中，分成十点灌入丹田，一点一点地数，从一数到十。第二口气，分成九点，从二数到十灌入丹田。第三口气，从三数到十，灌入丹田。第四口气，从四数到十深入丹田。
（2）深呼吸，调整呼吸，达到舒适的程度，约十口气。
（3）从尾椎骨祭起气线，沿脊椎骨上升至后脑，盘旋后，在后脑中消失。
行气第二、三、四种的步骤与第一种大致相同，不过是吸气方面逐步力口深。如：第二种第一口气从七数起至二十为止，分成十四点气灌入丹田；第二口气分成十二点气灌入丹田……，如此类推。
行气第三种：第一口气从十一数起至二十五为止，分成十五点气灌入丹田。第二口气从十二数起至二十五为止，分成十四点气灌入丹田。行气第四种：第一口气从十五数起至三十为止，分成十六点气灌入丹田。至第二口气从十六数起至三十为止，分成十五点气灌入丹田。至于深呼吸及从尾椎祭起气线，沿脊椎骨上升至后脑，盘旋后消失等步骤基本上与第一种相同。
3、收式
（1）躺床将身体平放，双臂移到被窝外，将两臂伸平，自我用力。次则向上伸过头部，颌骨微翘。再将双臂伸向空中(与胸垂直)，最后将双臂伸向下方，直奔丹田。再重复一遍合称一个回合，共做五个回合。
（2）将背部在床上旋转，磨擦床单，可止痒通络。
（3）练摇头功。先将头左右摇，次则向上、向下摇，各摇十下，谓之一个回合，共做两个回合。
（4）双手放在腹部，用力向左右摇头，共摇二十次。但一定要用力，这是防止颈椎病的好方法。
最后旋足如预备式第1，曲脚趾如预备式第3。经过以上各项长时间的运动，一般都积有大量的尿液，痛痛快快地排泄一次，尿后，静静休息一下，可以入睡或工作。
吐纳之术保健康篇四
识人之术
1．牙齿不好的，脾气一般都好。反之，一口利牙的人，脾气不小。张飞是一例。
2．求人办事，一口答应者，一般都办不成事。更要防备这种人可能是骗子。例如，高考之后，大学门口为家长承诺包上学的人。刚入官场的青年人，宜选老诚执重者为师。“凌霄羽毛轻无力，掷地金石自有声。”
3．在逆境中，不断说些劝你的话的“好心人”，一定小心。如《水浒》中的林冲好友陆迁。
4． 学英语中，口语好的，一般语法差些。近视者，听力都好。
5．对当领导的人，所谓专业与学问的标榜切不可全信。有领导才能的人，不太可能同时献身学术。
6．不吸烟饮酒的人，大都是对自已严格要求的人。一般可托终生。凡迷恋“酒色财气烟”者，一定要小心。
7．对你吹拍人，最可能背叛你。伤你最深的人，一定是你最爱的人。百分之七十的凶杀案发生于熟人之间。“生虎犹可近，熟人不可亲。”
8．留学生大部分是爱国的人。说外国好的人，一般都没在国外长住过。不孝顺父母的人，很少有爱国的人。爱祖国的人一定是心底最善良的人。
9．左撇子中的大学生比其它人多一倍，比其它人的平均寿命少6岁。
10．家中父母最喜欢的一个子女，一般都不成器。
11．农村的青年一般爱做官，城市的孩子大都爱玩。大官贪污的，岀身乡村的比例高些。北京的go-vern-ment机关与高校中，外地人比例高些。
12．一个班级人人都穿羽绒衣，有一个穿棉袄的，一般是学习第一名。富不过三代，逆境出人才也。“寒门出孝子，国破识忠臣。”
13．胆小的男孩一般能成大事。打仗前思后想的，才是帅才。流泪的男人一定有爱心。举棋不定是一种美德。
14．爱骂人的人，内心都很恐惧。长角的动物都不是食肉动物。一群人中最安静的人往往最有实力。“动如火掠，不动如山。”
15．小个子的能人，当心遗传大病。父母早死的人，中年后一定要全力保养！
16．背叛你的女孩，再侮辱你，一生命薄。恶有恶报。早年的“班花、校花”，有几个会有晚年的幸福？“猛虎别在当道卧，困龙也有上天时。”
17．重情之人，难有爱情之幸福。当你说岀爱字，你就处于被动。爱情的真谛是“欲擒故纵”，鲜花大都插在牛粪上。“骏马常驮痴汉走，巧女常伴愚夫眠。”
18．一生设计者，一生受累，少有善终。“耕牛无宿草，仓鼠有余粮。”
19．盖楼的工人，许多人没房子住；造汽车的工人，许多人无车开。“遍身罗绮者,不是养蚕人”。
20．老看病的，一般都无大病。医王孙思藐活了一百一十岁，少年多病。作家谢冰心，刚会吐奶，就会吐血，活了九十多岁。自吹爹妈给个好身体的人，往往活不长。“志闲而少欲，心安而不惧，形疲而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。奉献者寿。
添加如下：
1.看一个男人的品性，不是看开场，而是看收尾。
追求你的时候再疯狂再热烈，都不如分手时候表现的真实。
2.不要以为一个有着体面工作的男人，就会是个体面的人。
3.要学会观察，学会甄别，观其行，听其言，未必就是真相。
4.一个从不夸奖别人的人，是不会宽以待人的。
5.自负的男人，从来都是俯视别人，对别人永远有着诸般要求。
6.一个把责任说出来的人，往往是做不到负责的。
7.一个男人对你所做的每件不如他意的事情都记得非常清楚，不是因为他记忆力好，而是因为他太过计较。
8.分手时候把所有过错都推给你的男人，肯定是有过错的。
9.面对女人流泪，无动于衷的男人，要么没有爱过，要么是心肠太硬。前者说明这段感情是 欺骗，后者说明他不疼人。
10.一个始终在众人面前过于小心，过于克制自己的男人，可能不是稳重，而是抑郁。
11.一个受过感情欺骗伤害的男人，往往不会真正投入爱人。
12.一个在家里对自己父母颐气指使的男人，不要指望他会对你疼爱有加。
13.一个相亲时候欣然接受你提出aa制的男人，如果不是特别有钱，那多半对金钱很看中。
14.不要相信男人隐瞒某些真相是怕失去你，如果真的在乎你，一开始就会和你说清楚。爱的本质是真诚。如果真的爱你，只会怕有所隐瞒和欺骗后，会失去你。
添加：
1,说话要用脑子,敏于事.慎于言.话多无益.很多事成也是嘴,败也是嘴.平时一定要把好门,否则会给自己带来许多麻烦,讲话不要只顾一时痛快.信口开河.以为人家给你笑脸就是欣赏.没完没了的把掏心窝子的话都讲出来.结果让人家彻底摸清了家底,还得偷着笑你.2,遇事不要急于下结论,即便有了答案也要等等,也许有更好的解决方式,站在不同的角度就有不同答案,要学会换位思维,特别是在遇到麻烦的时候.千万要学会等一等,看一看.静观其变.很多时候不但麻烦化解了.说不准好运也来了.3,要学会大事化小,小事化了,把复杂的事情尽量简单处理.千万不要把简单的是复杂化.掌握办事效率是一门学问.控制好节奏很重要.4,这世上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨.不要参与评论任何人.做到心中有数就可以了.所谓盖棺定论的道理很简单.就是有人操之过急.谁也没有理论依据来介定好人与坏人.说白了就是利益关系的问题,邓小平三七开了毛泽东.说明为人也不是完人.5,做任何事情都要遵守游戏规则,小偷也清楚有些东西是绝对不能偷的.所以说做事情万万不可做绝.落井下石的事绝对不要干.给别人让出退路就等于给自己扫清障碍.6,对于那些经常找你麻烦甚至欺负你的人,能忍则忍.没必要时刻与莽夫过不去.但一定要做到心中有数.给他攒着.新仇旧怨积累起来,正义和真理就属于你了,瞅准机会一定要彻底教训他一次.在法律赋予的权限以内,往死里整.往死里揍.让他永远记住.除了亲爹.没人会惯你这些臭毛病.7,有些人习惯了占你小便宜,小人小肚肠.大人大肚量,有机会坑他一把大的,让他出一次血.同样让他记住.天下根本就没有免费的午餐.哪有白捡的便宜让你赚.8,明枪易躲,暗箭难防.背后算计你的小人永远不会消失,这是中国特色,小人不可得罪.同样小人也不可饶恕.这是万事不变的真理,对小人要忍让,瑞一步海阔天空,惹着小人就等于惹了麻烦.天底下顶数小人惹不起,说到底小人也有心小的一面,对待这种人一定要稳准狠.你可以装作什么也没发生,天下太平.万事大吉.然后来个明修栈道.暗度陈仓.以毒攻毒.让他知道.小人也不是谁都可以做的.做好人要有水准.做小人同样有难度.但是.古往今来.哪个朝代都有小人.真的没有对付小人的好办法.不知道.敬而远之是否可行?
9,钱,只有花掉的那部分才是真正属于你的财富,你就是家缠万贯.生时舍不得吃,舍不得穿.俩眼一闭.剩下的钱你知道谁花了?冤不冤?就像小品说的,这世上最痛苦的事.就是人死了.钱没花完.还有那些省吃俭用的贪官.好好的高管不做.结果因贪返贫.一分钱没花着.还搭上个人财产全部没收.名誉扫地.惨不惨?
10,对待爱你的人一定要尊重,爱你是有原因的.不要问为什么.接受的同时要用加倍的关爱回报.但
是千万不要欺骗别人的感情.哪怕你对人家没兴趣.哪怕人家有缺点.这是你用钱买不来的财富.记住:轻视别人付出的情感就等于蔑视自己,玩物丧志.玩人丧德.爱.是一种美德.11,背后夸奖你的人,知道了.要珍藏在心里.这里面很少有水分.当面夸奖你那叫奉承.说的再难听叫献媚.你可以一笑而过.就当什么也没发生.也许不久就有求于你.对于那些当众夸奖你的人.就疏忽不得.也许你转过身去.他就会用指头戳你.掌握一条原则:逢人多贬自己.也少夸别人.选先评优的时候除外.12,做人做事都不能太贪,小恩小惠攒多了就是一个大窟窿,只要接受就一定要找机会回报.行下春风网下雨.付出就是为了收获.其实就是一个简单的种子与果实的关系.千万别让天真给害了.记住:人生如戏.都在寻找利益的平衡,只有平衡的游戏才有可能玩下去.13,患有心理疾病的人是不负法律责任的,可以没有理由的咬你一口.所以对待疯狗般的人物要敬而远之.保持不来往.不交流.退一步.海阔天空.相信疯狂也是一种人格.虽不值得尊重.但自有其存在的道理.生物链少不了这一环.14,做一个人生的观光客.说到底只要与人为善.以德服人.离是非远点.靠家人近点.便有了心安,有了惬意.乐观的心态来自宽容.来自大度.来自善解人意.来自与世无争.15,要有一个平和的心态,坏心情是想不开时折磨出来的.其实现实并没有你想的那样糟糕,生命有高峰也有低谷.根本没有一帆风顺的人生.要拿得起.放得下.拿得起是一种勇气.放得下就需要一种胸怀.邓小平怎么样,三起三落.最后还不是凡是他说了算.16,所谓的缘分无非只有善恶两种,珍惜善的.也不要绝对排斥恶的.相信擦肩而过也是缘分吧,全世界近60亿人口.碰上谁也不容易.所以遇到恶缘.也要试着宽容.给对方一次机会.不可以上来就全盘否定.17,不要让事业上的不顺影响家人,更不要让家庭的纠纷影响事业.那样做很不划算.家人和事业都受影响.甚至损失.尤其是男人.要善于扛事.男儿有泪不轻弹.要把眼泪咽下去.18,待人接物要摆正自己的位置,不可以老把自己当人物,老拿自己当领导.老把自己当富翁.老以为自己是情圣.老是自我感觉良好...即便真是小有作为.也要谨慎.要虚幻若谷.要大智若愚.其实人的最终结局都是一样的.只是你把自己看复杂了.说句俗话:千万别把自己当回事...19,骗你一次的人绝不会放弃第二次骗你的机会.对骗子不要抱任何幻想.靠贬低别人提高自己的身份.其结果就暴露自己的无知与贫乏.这就需要良好的素质和渊博的知识.让骗子不敢靠近你.20,对自己狠一点.该忘记的一定要彻底忘记.该断绝得一定要彻底断绝.不是每个人都能成为共度一生的真心朋友的.和一个满口谎言的骗子永远没办法知心深交.早发现早放手.万万不可对他在抱有任何一丝丝幻想了.否则到头来受伤最深的还是你.受伤后没有人会同情你.你只会换来一句“活该”早发现早放手.你会更快乐...很多时候离开必留下更明智.!
1，不要鄙视劈腿者，脚踏两只船的根本原因是在你这里缺乏安全感，所以不得不奉行狡兔三窟原则，以备突然之需。反思一下：你对他（她）够不够好？如果你做的足够好，对方不可能也没必要去劈腿，苍蝇不盯无缝的鸡蛋。
2.，对于男孩子而言，不要看到对方女生有男朋友就不去追，就故作高尚自己骗自己曰：“选择默默离开，只要你幸福就好。”这是纯粹的混蛋逻辑。记住，男朋友是可以换的，今天可能是他，只要你努力，明天可能就是你。不要说什么“她幸福就好”，她要幸福，你就可不幸福了——所以，最好还是让他现在的男朋友不幸福吧。
3，女生注意，无论自己的男朋友在你面前表现的多温柔多纯多善良，要坚信一点：大部分男生谈恋爱的目的都是骗你哄你上床。你看到的仅仅是在你面前的温柔细语，在宿舍狂看a v然后和室友们上猫扑大杂烩意淫哪种体位最刺激的情形，你看不到。当然我不否认，确实有单纯追求爱情的小男生，但是它们就和现在的清官一样珍稀，不要太相信自己的运气。
4，不要因为对方忍受不了异地恋开辟新大陆，而义愤填膺做怨男怨妇。要学会换位思考，假设你饿了，一个近在眼前触手可及的馒头，和100公里之外（甚至是西半球）的满汉全席，你选哪个？如果你选择后者，我只能表示佩服。
5，不要相信“最好的不一定适合自己，适合自己的一定是最好的”这句话。因为我们大多数情况，已经在无意识中，将适合自己的强迫性当做（或者幻想成）最好的，甚至将不适合自己的强行幻想成适合自己的，于是飘飘然自以为幸福，实际上自己骗了自己。
6，“我们不适合”往往是个推托或者分手的借口，不要信以为真。推托的时候，潜台词往往是“实际履行不能”，“不考虑异地恋是底线”，“父母压力过大”等等，总之你自己去推论吧。至于分手的时候，潜台词可以为“我已经找到新大陆了”，“你自己有过错”等，诸位可以发挥聪明才智去推测。另外，没有什么真正意义上的不适合，更没有经过一段时间就可以检验出是否“适合”，其实所谓的“适合”就在你一念之间，感情淡了，自然就“不适合”了——只要有感情，刘德华和凤姐都适合。
7，不要以为爱情是无对价的，恋爱才是有对价的——其实恋爱也是可以无对价的。只要对方不反感你做挂名“恋人”，你大可鞍前马后不辞辛劳——关键是你觉得值。
8，没有真正意义上的一见钟情两情相悦。甲遇见乙并追求之，乙允诺，可能是出于对甲的同情，欣赏，感动，或者其他因素，比如不忍伤害等等，当然这之后可能也会发展成爱情。但是注意一点：乙在甲表示的时候，不可能同时向甲发出同样的求爱信号。易言之，乙最初对于甲的动机，会有感情，但不是爱情。
9，某人宣扬“一个人也活的挺好”的时候，不要相信他（她）这句话的本意。拆分有二：如此人是未曾恋爱，那么他（她）是期待爱情的到来，而自我安慰之——真正对爱情无欲无求的人根本不去宣扬，因为没这概念；如果他（她）有过爱情经历，那么可以理解为一种向原先恋人的示威——“没你地球一样转！”
10，分手后所谓“做朋友”，其本质是将对方作为储备金，避免彻底撕破脸皮而无和好之可能，以后如若和现任恋人发生意外，尚有救济之途径。我们常说好马不吃回头草，但是我们是人，不是马。所谓all or nothing原则和“覆水难收”，其实不过是我们拉不下面子罢了。因为我们在思考恋爱逻辑的时候，往往犯了古龙小说高手pk的惯例：谁先动，谁就输。
11，我们还有一个习惯，就是在找到现任恋人的时候往往自认为是“自己需要找的另外一半”，错了！其实这样的“另一半”我们还可以找到许多，只不过我们大多时候没有必要继续找下去也懒得继续找了，所以欣欣然认为当前对象就是自己“唯一的另一半”，谁也无可代替。等到分手之后，才发现，原来很多人都可以替代，只不过当时自己不愿想也不敢这么想罢了。
吐纳之术保健康篇五
职场失意之自我检讨术
当你身陷困境时，你会检讨自己吗？作为职场的防身之术，我们不妨学学，以备后用。
检讨术之一：你喜欢算计别人吗？
任何人都对别人的背后算计非常痛恨，算计别人也是职场中最危险的行为之一。这种行为所带来的后果，轻则被同事所唾弃，重则失去饭碗，甚至身败名裂。如果你经常抱着把事业上的竞争对手当成“仇人”、“冤家”的想法，想尽一切办法去搞垮对方时，你就有必要检讨了。
作为老板，绝对不希望自己的手下互相倾轧，他们希望每个人都发挥自己的长处，为自己带来更多的利益，而互相排斥只会使自己的企业受损失。周围的同事也同样讨厌那些喜欢搬弄是非、使阴招的人，每个人都希望与志趣相投的人共事，不懂得与人平等竞争、相互尊重，就会失去大家的信任。检讨术之二：你经常会向别人妥协吗？
在与同事的相处中不只有互相支持，还有互相竞争的成分。因此，恰当地使用接受与拒绝的态度相当重要。一个只会拒绝别人的人会招致大家的排斥，而一个只会向别人妥协的人不但会被认为是老好人不堪大任，还容易被人利用，导致严重的后果。
因此在工作中要注意坚持必要的原则，避免卷入比如危害公司利益、拉帮结伙、危害他人等事件中去。在遇到这样的事情时要注意保持中立，避免被人利用。
检讨术之三：你喜欢过问别人的隐私吗？
在一个文明的环境里，每个人都应该尊重别人的隐私。如果你发现自己对别人的隐私发生浓厚的兴趣时，就要好好反省了。窥探别人的隐私向来被认为是个人素质低下、没有修养的行为。其实有许多情况的发生是在无意间发生的，比如你偶尔发现了自己一个好朋友的怪僻行为，并无意间告诉了他人，造成了对朋友的伤害，失去了你们之间的友谊。
偶尔的过失也许会通过解释来弥补，但是，如果发生过几次类似的事件，你就要从心理上检讨自己的问题了。除了学会尊重他人以外，在与同事的交往中还要学会保持恰当的距离，注意不要随便侵入他人的“领地”，以免被人视为无聊之辈。
检讨术之四：你经常带着情绪工作吗？
如果你在工作中经常受到一些不愉快事件的影响，使自己情绪失控，那可犯了大忌。如果看到自己不喜欢的东西或事情就明显地表现出来，只会造成同事对你的反感。每个人都有自己的好恶，对于自己不喜欢的人或事，尽量学会包容或保持沉默。
你自己的好恶同样不一定合乎别人的观点，如果你经常轻易评论别人，同样会招致别人的厌恶，造成自己树敌过多，在办公室的处境越来越艰难。如果学会包容别人，就会赢得别人的支持与尊重。
检讨术之五：你会拒绝同事进入你的生活空间吗？
如果只把同事当成工作伙伴是不对的。在你生活圈的朋友里面有自己的同事吗？如果没有，就要检讨一下自己对同事的交往态度了。其实和同事进行生活中的交往有很多好处，比如一起出去郊游、一起打车上下班、一起逛街买衣服、一起租房等。
这样可以加深对彼此的了解，促进工作的合作愉快，在经济上也可以互利互惠，在生活上可以互相照顾，工作上取得的成绩可以共同分享，有了难处也能够互相帮助。让同事成为生活中的朋友有助于培养和谐的人际关系，对自己的工作产生有利的促进作用。
检讨术之六：你经常向同事借钱吗？
处理好同事之间的经济关系相当重要。由于平时经常在一起聚会游玩，发生经济往来的情况很多，最好的办法是aa制。在传统的交往中，大家习惯互相请客，大方的人会很吃亏，而把自己钱包捂得很紧的人会受到大家的蔑视。现在大家都逐渐接受了aa制，共同承担费用，不会造成某个人亏空过大，也不会出现因出钱多少导致的不愉快。
与同事划清经济界限是必要的，特殊情况下向同事借钱也没有什么，但记得要尽快归还。如果经常借钱别人会认为你是个没有计划的人，会对你的为人处事产生不信任。记得不要轻易欠别人一块钱，并把这一点作为一个原则。当然也不要墨守成规，遇到同事因高兴的事请客时不要刻意拒绝，同时记得多说一些祝贺的话。
职场中有许多规则需要遵守，如果你发现自己的行为与这些规则严重偏离时，千万不要固执己见，一定要保持良好的心态，利用上述检讨之术进行反省，以积极的态度进行心理和行为的调整，避免出现像文琪那样的悲剧。
办公室新人工作检讨书
×局长：
在“传达文件”和“会议通知”这两件事上的工作失误，反思了几天，我觉得没有一点客观原因，这完全是我的错，我必须独自去承担后果。在×局长和×主任语重心长地找我谈过后，我更觉得不能推卸责任了。回想一年多来的工作，我走了好多弯路，犯了太多过错，这样糊涂下去，并无半点好处，只能是害了自己、毁了前程、辜负了领导、家人的期望。所以我必须勇敢地面对错误，展开深刻的自我批评，希望能够悬崖勒马，亡羊补牢，犹未迟也。
检讨一：屡次犯同样的错误，我自己都觉得太不应该了，这证明了我的思想作风没有端正，岗位责任意识不强。办公室是一个部门的“喉舌”，是部门有效运转的枢纽。没有强烈的责任意识，是无法胜任的。我显然没有意识到自己的岗位责任，明显放松了对自己的要求。态度决定一切，这是做好工作的起码要求，没有良好的工作态度，就会在同样的问题上多次犯错，以至累教不改，无可救药，之后自然便是领导寒心、自己灰心、家人伤心。
“传达文件”的失误在于我的惰性，把自己凌驾于领导之上，妄图猜测，认为领导不在，就可以省事了，结果只能是耽误领导的工作计划，换我做领导，也是忍无可忍的。“会议通知”事隔“传达文件”不久，在×局长的反复叮咛下，我仍然无视领导的指示，又胡乱猜测×局长是和×主任在一起的，既然电话打不通就可以不联系了，并没有意识到自己的严重失职。其实若×局长自己来通知会议，又要我何用？通知四人开会，二人未通知到，后果真是不堪设想，换我做领导，这样不服从领导、不尊重领导的下属正是不要也罢。
检讨二：工作作风的不扎实，自然决定了工作能力的缺乏。我在工作上犯了这么多差错，就是因为方法简单、能力不强，没有树立雷厉风行的工作作风，没有全局观念和岗位意识，有些工作又缺乏主动性，造成了今天的一错再错，自己也很遗憾，更不要说领导的失望了。
工作了一年多，还是犯这样那样的错误，我不得不去检讨自己的工作能力和办事效率，很多基础性工作需要在领导的反复催促下才能完成，有的还是未能达到领导的要求。现在连“传达文件”和“会议通知”这样的小事都办不好，我实在是问心有愧，无地自容啊！
作为××工作的一个新人，通过这次教训，我自觉还缺乏三股劲头：一是面对新挑战、新变化，有畏难情绪，缺乏顽强拼搏的“狠劲”；二是面对成绩，容易产生自满情绪，缺乏抢抓机遇、乘势而上、再上新台阶的“韧劲”；三是面对形势的变化，精力难以集中到办公室工作的这个中心上来，缺乏沉下心来、埋头苦干的“钻劲”。
痛定思痛，我必须毅然决然地承担责任，不能说挨了领导的批评，就心里不服，产生怨气，更加消极怠工。只有眼光放长远了，才能发现这次的教训是非常及时的，借检讨的机会，我能充分看到自己的缺点，可以真正榨出衣服掩藏下的“小”来。
这件事不能就这么过去，我必须书面检讨，以此鞭策。
上班迟到检讨书范文
今天上午，我迟到了5分钟，虽然领导说，说出迟到的理由，可是我觉得现在说理由，都只是托词，我不想再为自己的错误找任何借口，那只能让我更加惭愧。所以，我只想为上午的迟到行为表示歉意和检讨。
对于准时上班，我一直都没有特别重视，经常迟到几分钟到办公室，觉得这没有什么，其实这是一种非常不好的习惯。
一方面，这反应了一个员工的对于公司规章制度的重视程度，对工作的认真负责程度，另一方面，这会给同事和部门带来了不好的影响。尤其我是一个共产党员，平时更应该在工作中起模范带头作用，更应该杜绝迟到的行为。其实，我只要将闹钟调早10分钟，就可以避免迟到，可是我却没有这么做，归根到底还是思想上的问题。
我决心，从思想上重视公司的规章制度，保证以后准时上下班。
