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人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
旅游美学所研究的主要内容 旅游美学研究的主要对象 旅游美学研究的基本范围篇一
历史101杨 欢 本学期我们学习了旅游美学，感觉真的学到了一些东西，如从《马尼拉世界旅游宣言》知道了我们有旅游权，神圣不可侵犯；旅游美学还是一门沉寂的学科；旅游美学在学科上之所以或缺，是旅游审美这种历史现象在历史上长期不是人类主流现象，时代主题不是解决人的审美，而是要解决战争、国家冲突、分配、贫困等迫在眉睫的现实问题。在今天这个物质生产发达的基础上，全球化和地球村的背景下，旅游成为大众生活方式，才有条件和机遇来建立旅游美学这一关系全人类的生活方式的学科问题······
我们在旅游活动中，也不仅仅是单纯地说，这个风景多么多么的美丽，而是我们会从旅游美学这个角度来看待这个景点，我们会冠以美丽的词汇，会以美学的许多观点看待之。旅游也是一种文化交流活动，旅游者是旅游活动的主体，从本国、本土、本地的视野，去审视和观赏异国、异地、异质文化的多种价值，从而充分享受旅游的乐趣。旅游者参加各种旅游活动，也是为了消遣以及娱乐，追求美的享受。因此，可以说，旅游的本质是审美和愉悦。虽然人们参加旅游活动的动机不同，但欣赏各种自然景观美，人文景观美，旅游环境美和体验社会生活美是所有旅游者的共同追求的目标。旅游审美是集自然美，艺术美，社会美，生活美和人文美于一体的实用性很强的一门学科。它是以美学的基本原理为指导，可以研究旅游审美对象的美学特征，旅游者的审美心理，旅游者与旅游观赏对象的审美关系，以及审美方
法和技巧的一门学科，对我们或者从业人员都非常的有帮助，真的从中可以学到很多有用的东西。
最主要的是三大原理：一是旅游活动创生旅游美。朱光潜说，美是创造出来的，但是，“创造 ”主观性太强，仿佛是你想创造就能创造，还有就是“造”需要一定的模板，比如造纸之类的那么随意。所以，陈昌茂老师认为，用“创生”一词比较贴切，于是，他大胆地 提出了“旅游活动创生旅游美”这一概念。旅游美发生于活动，储存于记忆里，再现于回忆中。有人说，旅游就是购买一段回忆。旅游美的发生更多的在于“旅游动机”中的非功利性。旅游是以视觉为主的感官体验活动。游客对于他的对象，既不是实用，也不是认知，而是一种非功利的态度。由于游客在第二空间活动，已经摆脱了第一空间的杂务，成为一个休闲的人，既无事在身，亦无事在心，追求的是一种消遣和娱乐的轻松生活。二是旅游美感符号化为旅游审美文化。如果从大文化的视野看，中国文化中最有灵性、最富人文关怀、最具人情味的便是旅游审美文化了。从文学上来说，以一种旷达的审美情怀关注人生，滋润着尘世中人们疲惫不堪的心灵，具有永恒的价值。中国旅游审美文化主要体现在游历活动中形成的旅游地。山水无名，因人成名，因事成名，因文成名。成名了，也就是我们说的符号化了。三是旅游地的建设要按美的规范来塑造。具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。要审慎处理自然美与人工美的关系。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”不要为发展旅游，而去炸山填谷，毁林断流，破坏自然景观！众所周知，自然风景的形成，有其漫长的时间过程，一旦破坏，难以补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云海、温泉„„也就不成其为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的世界级旅游风景胜地了！
旅游美学注重的主要不是美学基本理论，而是美学思想在旅游实践中的运用和旅游审美的感受。旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科,它运用美学的基本原理,指导人们(旅游者,从事旅游业的人员)如何欣赏自然美、追求真、善、美统一,应该说是旅游美学重要特征之一。
在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但各地微缩景观，如雨后春笋，拔地而起。什么世界名胜城，民俗文化村以及沦为宣传封建迷信鬼文化之类所谓景观，随处可见。除了暂时的经济效益以外，更无审美教育可言。随着人们审美层次的提高，不久必将被唾弃！此风不宜提倡！尽善也，未必尽美也！这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。什么美的享受和审美教育岂非全落空了吗？
旅游美与美感的发生是以旅游过程的活动为基础的。一次旅游活动过程由前过程、过程、后过程三部分构成，表现为5个节点：愿游、行游、居游、憩游、忆游组成的逻辑结构。前过程是对于旅游标示物的认知，更多体现出来的是信息美学的内——愿游；过程是游览过程，主要体现为观光游（行游）、度假游（居游）、专项游（憩游）；后过程是旅游活动完成后，游客对于旅游美的储存、分享与再现的活动，——忆游。愿游活动，旅游动机的形成过程是旅游活动的启动节点，是对于旅游标示物的认知并进而确定旅游目的地的过程。旅游愿游美感是定点意象理想结构。我们把借助想象和幻想获得的直觉形象称为神话诗性。神话诗性是游客旅游动机形成过程中创生出来的一种旅游美美感。行游是指旅游活动中的客人在景区游览观赏活动，它主要是指我们常说的观光—对自然景观河人文景观的观照。这种观照不是静止不动的，而是在“真实景观”中的“行走式”观照。无论是面对自然景观或是人文景观，这种行游的美感往往表现为一种触景生情的抒情诗性。居游是旅游活动最高也是核心的部分，它充分体现了另一种生活方式—游戏生活方式，正是这种生活方式体现出或表现了旅游美的最重要的价值。闲情逸致可能是居游的旅游美状态，它要抒情，但不像行游那么直接奔放，而是卧听春雨静入眠，这就是居游的畅爽诗性。从历史上看，不同民族，不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。我们从美学的视野关注狂欢文化，狂欢注重的是群体的一种行为与思想状况，狂欢的落脚点是群体的精神释放状态，这是一种审美高峰体验，一种审美的狂欢诗性。忆游是人们在头脑中把旅游活动重新呈现出来的过程。旅游美已经被封存在大脑皮层的“梦幻觉”里了，如有必要，它们的直觉形象是可以“复活”的，忆游中“复活”的直觉形象与旅游活动中的直觉形象是不同的，由于回忆的发生机制，它表现
为梦幻诗性。
旅游美学的神圣使命是告诉人们如何按照美的规律去开发旅游资源、建设和利用旅游景观，提供美的服务，增添美的魅力，使客人在旅游审美活动中心情愉快、精神舒畅、获取丰富的美的享受，留下美好的印象。
艺术是社会生活的反映。所以说要了解中国的历史和现实，莫过于让旅游者去观赏艺术品。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色盎然的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清丽的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹„„的想象，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精神的火花在这里凝固、积淀下来，留传和感染着人们的思想、情感、观念、情绪，经常使人一唱三叹，流连不已。”（李泽厚《美的历程》）辉煌的文化艺术是永葆美的魅力的人文景观，中国在此具有巨大的优势。各地旅游部门应充分利用和保护这一大批极其宝贵的旅游资源，让文物古迹直接与游客对话。保持它原有的本色，切忌画蛇添足，整旧如新，以致弄巧成拙！为了更好地向观念介绍各种艺术特色和风格特征，旅游美学工作者有必要对中国绘画、书法、雕塑、建筑、青铜器和陶器等艺术品作深入的研究，充分揭示它的美学特征和时代风格。如被世人赞叹不已，被誉为“世界第八个奇迹”的秦始皇陵兵马俑，为什么如此震撼人心？引人嘱目，它的美学特征和美学价值究竟何在？最主要的是使我们形象地看到了“秦王扫六合，虎视何雄哉”的气势磅
礴，威武雄壮的时代精神。秦俑的艺术特色是高度的写实性和人物形象刻画的典型性，达到形神兼备、栩栩如生的艺术效果。这是中国早期雕塑艺术普遍特征，到了西汉，霍去病墓前石雕，风格上转向写意，手法更加洗练。从中我们可以明显地看到中国古典雕塑艺术最主要的美学特征是纪念性、象征性和装饰性。它不是单纯为了观赏需要而创作，而是为了纪念某一历史人物和事件，纪念某种功绩和勋业的产物。“托物言志”、“寓意于物，”往往通过某种动物去表现人，象征一定的意念。不以如实模仿自然形态为满足，采取装饰手法，美化作品形象，寄托作者自己的审美理想。
“中华大地，无山不美，无水不秀！”五千年悠久历史，灿烂的文化艺术，蕴藏着无限深厚的美的景观，正待我们眼睛朝下，深入发掘，综合利用。罗丹有一段名言：“美是到处有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”值得我们深思。
旅游美学所研究的主要内容 旅游美学研究的主要对象 旅游美学研究的基本范围篇二
黄山的旅游美学特征及其形成机理
摘要：黄山是与五岳相其名的名山，古代多少文人墨客登上黄山吟诗赞美，现今黄山已然成为中国十大风景名胜吸引了成千上万的游客游览，其中不乏回头客。黄山必有其独特之处，方能吸引诸多人的到来。
明朝旅行家徐霞客登临黄山时赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”以此作为对黄山的高度肯定。被后人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。五岳作为华夏大地众多名山之中最为出名的五座大山，拥有中国的大多数地质地貌特征，因此成为标志性的名山。黄山何以与其并列，甚至在徐霞客的口中足以盖过五岳的风采？
黄山的旅游资源
历来游人将黄山的旅游特征归结于四绝三瀑，即奇松、怪石、云海、温泉与人字瀑、百丈泉、九龙泉。此四绝，作为黄山独有的景观，名贯古今，享誉中外。
一、奇松
黄山奇松位于“黄山四绝”之首，素有“无处不石，无石不松，无松不奇”的称谓。黄山奇松，以石为母，以云为乳，七十二峰，处处都有青松点染，如一支支神奇的画笔，把五百里黄山抹上了生命的色彩。展翅欲飞的凤凰松，玉麒腾跃的麒麟松，轻歌低吟的竖琴松，缠绵亲昵的连理松。除了有名有字的奇松，黄山还拥有着众多普普通通的无名松，漫山遍野，装点着黄山的众多山脉。黄山奇松针叶短硬，树冠扁平，颈干粗韧，叶色浓绿，傲然挺拔，生态适应性极强，能生长在海拔800米以上的黄山之巅，盘根于危岩峭壁之中，挺立于峰崖绝壑之上，巨松高数丈，小松不盈尺，破石而生，苍劲挺拔，那姿态，美得让人称奇，奇得让人叫绝。黄山奇松千姿百态，或耸立挺拔，似擎天巨人；或翠枝舒展，如流水行云；或虬根盘结，如苍龙凌波；或矫健威武，如猛虎归山„„迎客松，送客松，陪客松，令人倍感亲切；竖琴松、连理松、探海松、令人浮想联翩„„①曾有人编了《名松谱》，可以数出名字的松树成百上千，每棵都独具美丽、优雅的风格，以其独立的风格，别树一旗。
黄山最出名的十大名松分列如下：迎客松（位于玉屏楼东，黄山标志）、送客松（位于玉屏楼右，2005年冬天枯死）、蒲团松（位于莲花溪谷）、竖琴松（位于卧云峰侧北坡）、麒麟松（位于清凉台）、探海松（位于天都峰的鲫鱼背旁）、接引松（位于始信峰）、连理松（位于散花坞与始信峰中间）、黑虎松（）位于北海至始信峰岔道口）、龙爪松（位于始信峰）。
二、怪石i
黄山怪石以奇取胜，以多著称。已被命名的怪石有120多处。其形态可谓千奇百怪，令人叫绝。似人似物，似鸟似兽，情态各异，形象逼真。黄山怪石从不同的位置，在不同的天气观看，情趣迥异，可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。其分布遍及峰壑巅坡，或兀立峰顶或戏逗坡缘，或与松结伴，构成一幅幅天然山石画卷。
作为石头，每座山或多或少都有一些，添加上人类的想象力，形成一幅奇特的图画。但黄山怪石怪就怪在，同一块石头，不同的角度观看，就会有不同的的形状。例如站在半山寺前望天都峰上的一块大石头，形如大公鸡展翅啼鸣，故名“金鸡叫天门”，但登上龙蟠坡回首再故，这只一唱天下白的雄鸡却仿佛摇身一变，变成了五位长袍飘飘、扶肩携手的老人，被改冠以“五老上天都”之名。石门溪旁的“喜鹊登梅”，若从皮篷的入口处观之，则又变成了“仙人指路”。②
黄山怪石，星罗棋布，坐落在黄山波澜壮阔的山海之中，隐藏在云海之后，在天晴之时竞相显现，在云雾之中忽隐忽现。“猴子望太平”、“松鼠跳天都”、“鳌鱼驮金龟”、“乌龟爬山”、“孔雀戏莲花”等由于酷似猛兽异禽而命名；“仙人下棋”、“天女绣花”、“夫妻谈心”、“童子拜观音”则是类同人形；“梦笔生花”、“笔架峰”、“仙人晒靴”、“飞来石”则是各种东西石化而形成；“苏武牧羊”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“达摩面壁”等则是以神话、历史冠名。各种石头皆是师出有名，名正言顺地在黄山上伫立。
三、云海
自古黄山云成海，其瑰丽壮观的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，一年四季皆可观、尤以冬季景最佳。每当雨过天晴，水气升腾或雨后雾气未消，就会形成云海。红树铺云，成片的红叶浮在云海之上，这是黄山深秋罕见的奇景之一。北海双剪峰，当云海经过两侧的山峰约束，从两峰之间流出，犹如云瀑一般向下倾泻。因而黄山四绝中，云海作为成为首推，也就不足为其。
云海的奇妙之处，就在似海非海，山峰与云雾互相幻化，意象万千，联想浮篇！再加上云海需要特定的地理环境与天气，并非时时可见，如果运气不佳，登山之日选择不对，云海就与之告别，由此而显得更为珍贵。
空气环流，瞬息万变，曙日初照，浮光跃金，更是艳丽不可方物。烟霞夕照，神为之移。黄山云海不仅本身是一种独特的自然景观，而且还把黄山峰林装扮得犹如蓬莱仙境，令人置身其中，神思飞越，浮想联翩，仿佛进入梦幻世界。当云海上升到一定高度时，远近山峦，在云海中出没无常，宛若大海中的无数岛屿，时隐时现于“波涛”之上。贡阳山麓的“五老荡船”在云海中显得尤为逼真；西海的“仙人踩高跷”，在飞云弥漫舒展时，现出移步踏云的奇姿；光明顶西南面的茫茫大海上，一只惟妙惟肖的巨龟向着陡峭的峰峦游动，原来那“龟”是在云海上露出的山尖。唯有飘忽不定的云海在高度、浓淡恰到好处时才能产生如此奇妙的景象，对旅游者来说，这是一种奇巧美的幸运偶遇.。霞海出现时，则天上闪烁着耀眼的金辉，群山披上了斑斓的锦衣，璀璨夺目，瞬息万变。云海表现出来的种种动态美，丰富了山水风景的表情和神采。黄山的奇峰、怪石只有依赖飘忽不定的云雾的烘托才显得扑朔迷离，怪石愈怪，奇峰更奇，使它们增添了诱人的艺术魅力。
四、温泉
黄山的温泉位于风景区内，又称汤池、汤泉，已有千年历史，每天出水量高达千吨，常年保持在42℃。
从黄山风景区的云谷寺上山，走上20公里的山路，途径光明顶、莲花峰或者天都峰，观赏完诸多的奇松与怪石，在峰顶观看完云海，下了山，已经是一身疲惫。此时去泡一泡温泉，退去一身的疲惫，不失为是一个好选择。
温泉不光有着去乏，还有着保健作用，得到过古今诸多名士的赞赏，贾岛在《纪温泉》中有着“一濯三沐发、六凿还希夷。伐马返骨髓，发白令人黟。”的名句；李白在《送温处士归黄山白鹅峰旧居》中留下了“归休白鹅岭，渴饮丹砂井”；明末文人吴士权将黄山温泉描写为“清数毛发，香染兰芷，甘和沆瀣”„„
黄山名景的形成机理
在4亿年以前，现黄山所在位置及其以北，一直至长江沿岸一带，还是属于古地中海的海域。经过多次的沧海桑田，海水逐渐向西南退走，这一区域再也没有被海水淹没过。同时，由地壳深处的岩浆构成的“地下黄山”开始向上侵入，并逐渐形成花岗岩体而拱出地面，黄山出现。随后，黄山经过几万年的地壳抬升，上面所覆盖的浮沙、尘土、碎石等沉积地层，逐渐被风化等外力作用所剥蚀，露出于地面之上。在迄今七百万年左右，我国大陆发生了“喜马拉雅造山运动“，原先已被风化剥蚀的黄山，又呈断块山隆起，进一步升高。也就在此时，由于日晒雨淋，水流侵蚀以及随后而来的第四纪冰川的作用，把黄山原来直立或接近直立裂隙的柱状花岗岩体，进行“清胚”、“雕刻”、“装饰"，最后塑造成今日所见的峰林结构。黄山山体主要由燕山期花岗岩构成，垂直节理发育，侵蚀切割强烈，断裂和裂隙交错，长期受水溶蚀，形成花岗岩洞穴与孔道。在外力作用之下，黄山留下了诸多的奇峰怪石。
黄山山高谷低，林木繁茂，日照时间短，水分不易蒸发，因而湿度大，水气多。林木利用根系吸收地下水分，又通过枝叶散发到空中，使林区上空不断增加水气。雨后常见缕缕轻雾，自山谷升起。全年平均有雾天250日左右。
在气象学上，按云的高度，分为高云、中云、低云三种。云底高度高于6000米的为高云，在2500-6000米之间的为中云，低于2500米的为低云。黄山云海是由低云和地面雾形成的。低云主要是层积云，这是特点。黄山气象站积累17年观察资料，表明每年11月至次年3月间，有97％的云海都由层积云形成，只有3％由层云或雾形成。6至9月，有淡积云和浓积云形成的云海，占这个时期云海总数的6％。
冬季气温低，层积云的凝结高度约在800-1200米之间，因此，常有壮观的云海日出。到梅雨季节，随着气温升高，云的凝结高度升到1500米左右，云层高度超过或接近大部分峰顶，这时候云雾笼罩，不易看到云海。7月至8月份，为黄山盛夏，这段时间常受太平洋副热带高压控制，气温上升，低云的凝结高度也上升到全年的最高度。山的阴面，湿度大，容易形成对流。上午到午后，山头周围常有淡积云和浓积云形成，但由于云层高于峰顶，因而云海少见。在傍晚或早晨，偶而可以看到由积云、层积云形成的云海，但由于环流影响，极易破坏，云海维持的时间较短。9至10月份，由于北方冷空气的影响，气温下降，低云的凝结高度也随之下降。冷空气过后，常出现层积云较高的大面积云海。冬、春季节，大气中低层的气温低，云的凝结高度低，冷空气活动频繁，过程性天气活动明显，在雨雪天气后，常出现大面积的好云海。③
由于黄山山高，常年吹拂强大的山风，在强风吹拂之下的松树，枝干往往呈现出偏向某个方向生长，因此呈现出迎客松两大侧枝展向前方，恰似一位好客的主人，挥展双臂，热情欢迎海内外宾客来黄山游览的场景。
本就拥有美妙的风景、优质的旅游资源和悠久的历史人文资源，加上人们丰富的想象和黄山风景区多年的打造和经营之下，黄山已经成为了国家级5a级风景区，每年吸引了成年上万的人来此参观。
以黄山四绝为基点，黄山的核心资源如同一幅画卷徐徐展开：名山、历史、怪石、奇松、鸟兽、云海、佛光„„踏着前人走的痕迹，欣赏着险峻美奇集合之美。云开雾散怪石现，天晴山险奇松见。既有满足攀登者的崇山险峻，也有满足历史爱好者的文化古迹，既有休闲人士的漫步山路，也有“摄影师”照下的美妙图片。黄山依靠的是云雾造就的朦胧梦境、峰峦叠嶂的波澜壮阔、立体结构的多样生物圈、丰富悠久的历史资源，足以满足不同人群、不同需求的人们，这一些一起造就了现今黄山丰富的旅游资源。
①：《黄山四绝之奇松》，磊石山人。②：《黄山四绝之怪石》，磊石山人。③：《黄山云海的成因与规律》，黄山志。
旅游美学所研究的主要内容 旅游美学研究的主要对象 旅游美学研究的基本范围篇三
旅游美学学习感想
班级：12旅本1班
姓名：赖嫦熙 学号：124150111 随着社会的发展，越来越多的人纷纷投入了旅游的大潮中。很显然，旅游业正在迅速成长为一个充满活力和生机的新兴产业。作为一名旅游专业的学生，学习旅游认识旅游是一件十分重要的事。
在那如何认识旅游呢？在这学期我接触了旅游美学这门课程，旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。这门课程的主要形式是立足于中国传统的审美文化，同时比照西方国家的审美文化，可以让内容变得更通俗易懂，便于学生理解。
梁金兰老师讲解时，运用案例以及现实生活中会出现的情况引出主题，对于比较难以理解的内容，会加入一些视频片段辅助理解。上课时与我们学生的互动也比较多。我认为这样的方法很好，可以学到知识也不会感到太枯燥。
通过这学期的旅游美学的学习，让我明白了其实旅游就是一个审美的过程，是人生的一种社会实践的审美。在旅游活动过程中，无论我们参观的一条河还是一座房子，它都是作为一个审美对象而呈现在我们的眼前。而我们作为一个审美主体，只有真正了解旅游审美的方式和方法，才能真正领略旅游景观的美。比如说我们去参观苏州园林，如果你不懂它的园林构造以及布局思想，那么在你的眼中它就跟一般的园林无异，不过就是有很多的石头，还有很多的树以及水池、走廊等等。但是如果你有去了解它，了解过它的历史，那么你如果回头再来欣赏的话，那么完全就是一种不同的审美感受了。通过对旅游美学课程的学习，我已基本了解旅游美学的各类知识，这为我以后能更好的参与旅游，发现旅游景观之美打下了坚实的基础。接下来，我就和大家谈谈我旅游美学的学习心得。
在旅游美学中，涵盖了大约十章的内容，分别介绍了旅游审美心理与观赏原理、旅游服务者的审美需求以及旅游景区的审美设计；自然景观、园林景观、建筑景观和雕塑景观的审美鉴赏；中国绘画艺术、饮食文化的审美鉴赏。我认为在里面的各方面知识中，旅游审美心理这块内容是最重要的。旅游审美心理是指旅游者在现实而具体的观光游览活动中伴随着的复杂微妙但愉悦自由的心理活动。与其他形式的审美活动一样，旅游审美活动也涉及审美心理的四大要素：审美知觉、审美想象、审美理解和审美情感。学习完这章的知识。我们不仅可以使自己了解并且掌握旅游审美的过程，还能在和客人讲解时，揣摩客人的心理，令自己的讲解体现更多的美感，让游客感兴趣。在带领游客游玩观赏时，最好宜动宜静，根据景观的特征和个体的需要灵活运用。假如我们带的是青年团，全队的节奏可以适当加快，停留观赏的时间可以相对缩小；如果是老年团的话，讲解要详细，景点最好精少。总而言之，在旅游活动中，要针对不同的审美对象，选择合理的审美方法，也可以提升在工作中的引导能力。
我们大学生作为社会的一个重要集体，同时也是一个巨大的旅游消费群体。因此，学习旅游美学和充分了解旅游美不仅仅是为了拓展自己的知识层面和阅历，更重要的是通过旅游美学我们才能收获真正的旅游美，体验真正的旅游美感。
作为旅游管理与服务教育的学生，不仅要认真学好相关的专业知识，还有学会活学活用，从学到的知识中，领悟到真谛，为自己将来的从业打下基础，也为旅游业的可持续发展出一份力。在旅游美学课程的学习中，不仅提高了我的审美能力，懂得了很多审美的方法和注意事项，我们可以把旅游美学中的各种审美方法运用到实际的景点开发和导游词的创作中，让游客真正能观赏到美。
旅游美学所研究的主要内容 旅游美学研究的主要对象 旅游美学研究的基本范围篇四
一 美学
美学一词用来描述与理性相对的整个情感领域。美学的出现旨在从正面来说明情感在人类思维中所发挥的作用。一旦美的艺术在文化中取得了特殊的地位，一种特殊的感受就会与艺术产生特殊联系。结果，我们就逐渐开始使用美学这一通用术语，一方面描述某些特殊的感受，另一方面描述我们与艺术的所有关系。在此意义上，美学不再局限于18世纪之后的哲学。哲学家用“美学”来代表一门理性话语的学科，伦理学或认识（知识）论也是如此。美学的主题兴许是直觉，感受或情绪，但美学本身则是哲学的一个组成部分，与哲学一样需要提供证据和逻辑推论。美学有赖于来自艺术史的事实，有赖于观察，研究感觉活动和通过感觉如何认识的问题，同时也有赖于反思我们用来谈论艺术和分析艺术反应的语言。因此，美学必然涉及例证。美学还要超出艺术的范围去研究大自然，或许还要研究更大领域内的感知活动与感性意识。普遍理性
在文艺复兴时期与17世纪，个体的灵思倾向于将一种普遍理性奉为权威，以此来取代认知活动。不过，个体并非只是理性思维的机器。哲学上的理性主义者认为，纯粹理性是真正的知识形式，是由明晰的思想观念构成，这些思想观念凭借头脑连接成逻辑链。理论
一种理论是一种高水平的解释结果，不仅汇集了诸多事实，而且引导我们进一步研究尚未观察到的种种现象。较好的说法是：一种理论适当还是不适当。正确与否没有程度之分；一句话不是对就是错。然而，理论则分较好或更糟，优良或拙劣。虽然两个理论彼此并不兼容，但是，一个更富有综合性的理论则能用来说明几个局限性较大的恶理论。美学理论
美学理论都是用来解释我们了解的所有事实的种种方式而已。无论采用哪种方式，哲学美学是探讨那些应用于美学理论的种种理由与证据的。审美体验理论
该理论认为，美学的标志是某种直接感受到的独特体验。在我们的各个感觉中可以发现这种证据。人们把这些感觉理解为附加的感知方式，或者是我们基本感性意识的变体。所以，这一理论有赖于审美态度，审美感知和审美直觉等概念。作为一种理论，其颇为成功之处在于研究那些与美的艺术相关的某种感受和个人意味。其核心理论术语通常是“表现”。
二 美学和普遍理论是对立的关系,而两者都归属于理论,美学理论亦是理论的一个分支.概而言之,美学理论可分为三种: 第一是参与论美学,第二是审美体验理论,第三是经验理论.所以,审美体验理论是美学理论的一种.三
美学一词来源于希腊语aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”。由德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加通首次使用的。他的《美学》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生
1.鲍姆嘉通认为，美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。他说：“美学的对象就是感性识的完善（单就它本身来看），这就是美；与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑”。“美，指教导怎样以美得方式去思维，是作为研究低级认识方式的科学，即作为低级认识论的美学的任务。”这就是说，作为低级认识论的美学，它的任务就是研究感性认识的完善，也就是美。虽然鲍姆嘉通认为美学是研究美的，但他却并不排斥艺术，而且以艺术为研究的主要内容，他说：“美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术的理论。”
2.黑格尔认为，美学对象是研究美的艺术。他说：美学的“对象就是广大的美的领域，说的更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。”他所说的美并非一般的现实美，而是艺术美。他认为美学的正当名称是“艺术哲学”，更确切的说是“美的艺术的哲学”。根据美学是：“美的艺术的哲学”这种名称，就把自然美排除在美学研究的领域之外。但黑格尔也研究自然美，他之所以研究自然美，是因为自然美是心灵美即艺术美的反映形态。3.车尔尼雪夫斯基在批判黑格尔派美学的同时，非常强调对现实美的研究，强调艺术对现实的美学关系。但他认为美学研究的对象不是美，而是艺术。他在亚里士多德的《诗学》中写道：“美学到底是什么呢？可不就是一般艺术、特别是诗底原则的体系吗？”在对艺术的研究时，应包括美学意义的美，但艺术不局限于美，因为美学的内容应该研究艺术反映生活中一切使人感兴趣的事物。他认为美学如果只研究美，那么像崇高、伟大、滑稽等等，都包括不进去。美学对象大于美，而应该包括整个艺术理论。4.认为美学史研究审美心理学的。属于这一学派的美学有：“移情说”、“心理距离说”等。这派美学所侧重的研究的问题是：在美感经验中我们的心理活动是怎样的。至于“什么样的事物才算美”也就是美得本质问题在他们看来还在其次。什么是美感经验呢？美感经验就是我们在欣赏自然美和艺术美时的心理活动。例如在研究诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”引起我们的美感时，重要的不是研究花、鸟的生活和本身的特点，而是研究花、鸟引起人的心理活动（惊心、溅泪）的特点。花、鸟所以成为审美对象，是由于美感经验中心理活动的结果。因此，这派认为美学最重要的任务就在于分析种种美感的经验。这是近代心理学的美学的最主要研究对象。
5.中国古代对这个问题的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辨特性相比，中国古代美学思想更强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” “美是自然的一种最大的秘密，我们可以看到和感觉到它的所有效果，但是一种普遍而清楚的意见：它在本质上还属于未被发现的真理。”
在中国的哲学思想中认为自然即为美,美的本质是自然。这里的自然是指符合事物的规律,也就是中国哲学中所说的“道”。
合乎自然的即为美,反之则为丑。这个审美标准，它不仅仅适用于天地万事万物，也同样适用于人类社会，人和社会的和谐自然为美，人自身的和谐自然同样表现为美。大道至简，大道至美。
四
论文主题是性学,情色.1)sexualité 性欲 性行为
2)les aberrations sexuelle 性欲的反常错乱 3)la sexualité infantile 幼儿期的性欲 4)le complexe d’oedipe 恋母情结 5)sadisme 施虐淫 性虐待狂
ité 性欲 性行为
性欲包含了有机体的生物生殖繁衍现象,性行为允许这种生殖繁衍,而且大量的文化现象与性行为有关系.有机体性别的区别对于性的补充部分来说允许基因的混合(通过细胞的成熟分裂和受精),这种行为有利于遗传的多样性和有机体对于自身生活环境的适应性.对于人类自身,性行为不再仅仅是一种生殖的行为,而是发展为一种色情的行为.在演进的过程中,荷尔蒙和外激素对于性行为影响的重要性已经减小,相反,补偿和报应的重要性正在加大.人类的性欲在功能期和文化领域具有多样性.这种差异性在色情实践的多样性中被观察,但尤其在风俗习惯,信仰,价值和性欲表现方面都有很大的多样性,人种学的观察在性欲的发展和人类性行为表达方面表现出文化多样性的重要性.精神系统学中的爱情的研究产生一种从属关系,这种状态被一种在爱情关系中释放的内啡肽引诱.爱情的状态能够激发一种本能的情感,欣喜或悲伤.与爱情结合的热情能够作为一种个人或集体问题的根源,但也是完美的艺术的产物.------出自francaise
性欲的反常错乱是弗洛伊德在《三次对于性欲理论的尝试》一书中的第一次尝试的标题，其中，弗洛伊德指出这是一种不可违抗的关于性欲共同思想的描述，也可以说，是一种性别对另一种性别不可抗拒的吸引力和性欲结合的目的。他并没有停留在描述性反常现象，而是重新阅读krafft-ebing,havelock ellis,albert moll,等人的著作。并且致力于性欲中心理学机构的研究。
弗洛伊德引入一种临床的性反常描述我们可以定性为没有表现出的结构主义。他不仅仅提出一种病态的不道德行为象一些前人或正常或异常，而是建立了关于性反常临床性的表格和数据，法语翻译为object et but。这个定义等同于性冲动，是一种在根源，本质，目的，生长中的肉体的能量，也就是说一种扎根于身体的欲望、渴望，一种追求某物某人，一种固定于最后的本质，一种很强的趋势。在弗洛伊德的理论中，物质意味着一种存在在深处的心理的真实性的表现，一种关于思想的主题。目标就像两个性伴侣的目标，在这种情况上是一种愉悦。
---------出自sigmund freud《les trois essais sur la théorie de la sexualité》
sexualité infantile 幼儿期的性欲
幼儿期性欲是弗洛伊德在《三次对于性欲理论的尝试》中的第二阶段。简单的说，弗洛伊德想说的是心理的精神的生活从婴儿一出生就开始了，通过一种多于创造性空间的生理学需求的满足性。任何空间和性感区域通过 他自身的主题塑造，通过成立一部分像“色情物质”的身体的一部分，当他放弃满足性回忆在器官的需求的生理性的满足性的实验。举例，婴儿在吃奶之后会继续吮吸当他不饿时和吮吸期时，这是一种条件反射，他授予适合于他身体的一部分（拇指、脚趾或头发）或者代替品（床带等），在弗洛伊德看来这是一种自发的色情行为在他使吃奶的满足性的愉悦恢复活力。在这个时期不是依靠生理性的满足，而是建立一种幻想和欲望的胚胎的空间。
在这种感觉下，弗洛伊德给与孩子反常的多型性于特征为了表达他发现自己的身体和周围的世界通过部分的冲动。他想简单地回应我们都经历了我们性生活的第一个阶段（首先不是生殖）或者通过任何性感区域的满足来自我炫耀。为了孩子，这个发现是合理的因为她伴随着一个通道通向另一个阶段。作为回报，是否它不再是暂时性和偶然性的，这个机构被看作像是一个病理学的关系。
人类的存在对冲动的生活进行实验通过一些性感区。更进一步，他进入了一种身体单位的意识状态但是它停留在标记最初的冲动上。
事实上，如弗洛伊德所说，初步的爱情并不会拒绝部分满足性对于人类的本质：看和描绘的愉悦并不是部分的冲动？它是同样的亲吻，抚摸所有的种类超越生殖繁衍。
---------出自sigmund freud《les trois essais sur la théorie de la sexualité》
complexe d’oedipe 恋母情结
恋母情结往往出现在<俄狄浦斯>的表达中,是精神分析学的一个中心观念.这个理论第一次被弗洛伊德提出,它被定义为一种潜意识的欲望关于父母的性的报告(乱伦)和消除父母情敌同一性别(杀父母者).事实上是一个男孩爱上他的母亲并渴望杀死自己的父亲,这是强制性的恋母情结的说法.俄狄浦斯的传说来自sophocle oedipe国王的一个悲剧，而且弗洛伊德更进一步提出全人类的欲望和所有孩子怀着的潜意识。作为georges politzer的《恋母情结既不是一个过程又不是一种状态，而是一种悲剧式的图解而作为roger perron他指出〈这种错综复杂的欲望和敌对的行为的对象是父亲和母亲，而且这种防御是相对的〉这也是人类心理现象的一个中心构成。
精神分析学家认同三个基本的心理情感的发展阶段：口唇期，肛门期，阴茎期相继会出现在男孩身体里，像女孩一样不过是另一种状态，恋母情结，事实上是大约3到6岁会出现对父母相反性别的欲望的渴望，而父母同一性别会感觉到像情敌一样。这种情结被视为一种在青春期以前的衰退：孩子面对这种情结和他对欲望的渴望支配着其他的物体。
弗洛伊德把恋母情结作为他冲动性和超心理学的理论的枢纽，并发展成精神分析学和其他分支的一个关键观念。恋母情结的历史事实上已结合在弗洛伊德式的理论中精神分析学的历史部分。这个观念已经引起大量不同的学说的批判，并把精神分析学禁锢如同其他规则学说。
------------出自« ce qu'entendait freud par « complexe d'œdipe » est simple : le petit garçon, à cause de l'éveil de ses pulsions sexuelles à un âge précoce, disons quatre ou cinq ans, développe un désir et un attachement sexuels intenses vis-à-vis de sa la veut pour lui seul, et le père devient son développe une hostilité à l'égard de son père, veut le remplacer et, en fin de compte, se débarrasser de t que son père est son rival, le petit garçon a peur d'être castré par a appelé cette constellation le « complexe d'œdipe » », in erich fromm, grandeur et limites de la pensée freudienne, laffont, paris, 1980
e 施虐淫 性虐待狂
性虐待狂是一种苦难中的肉体享受的研究（身体和道德：支配，控制）自愿性的受罚于别人（或者动物）。同样的性虐待狂能够独立存在于一种性欲行为重，也经常结合。甚至，某人不通过别人施加的受刑遭受苦难就不能拥有一种性欲关系。
richard von krafft-ebing创造了性虐待狂这个领域在他18世纪的哲学中，萨德，在他的著作中证明了这个罪名。他的作品本质上是哲学，政治，反教权和论证的。他开创 了一种幻想的性服务，被写入，通过挑唆也因为他深深地监狱生活，他仅仅停留在虚拟的性欲中，是否他是justine的一部分，这能更好地验证我们的女英雄。真正的很难说。萨德知道很多因为justine正是他。萨德也在juliette中扮演。在这里一个理由性虐待狂不能等同于受虐色情狂的反面。
----------------出自〈wikipedia〉l’encyclopedie libre
姓名：孙超
指导老师：赵玉
完成日期：12/2010
学号：10276808
专业：master 1 art plastique
学校：paris 8
旅游美学所研究的主要内容 旅游美学研究的主要对象 旅游美学研究的基本范围篇五
旅游美学研究的主要对象
旅游美学研究以旅游活动中的审美关系为主要对象,旅游活动中的审美关系主要表现在两大方面:首先是旅游者与山水风光、社会风情以及艺术化的人文胜景所构成的主客体间的审美关系;其次是社会领域中所表现出来的人与人之间所构成的互为主客体的审美关系。
什么是自然景观及其审美
所谓自然景观.指的是非人工创造的天生的具有审美特性和旅游吸引力的无机或有机的物象形态.社会生态学告诉我们人类生活所处的环境可以分为物理环境生物环境和社会环境,自然景观所涉及的是无生命的物理环境和生命世界的生物环境,因此,对自然景观世界的考察,也就主要围绕着无机的地貌水体太空和有机的植物动物来进行。包括地貌之美，水体之美，太空之美，植物之美，动物之美。
什么是社会景观及其审美
现代旅游实践已经表明.以社会领域中的人为载体的民情风俗节日庆典社区文化建设成就等,甚至包括人自身的美,都能作为大旅游环境的一个不能忽视的城部分作为经过开发深度加工包装而能吸引招徕游客的重要旅游资源,有的地区已经将诸如乡村农民稼穑耕作、城市市民居家生活热闹的民间节庆歌舞繁荣的商都集市购销等作为旅游产品有针对性地向特定客源群体推出,构成特色旅游项目。包括民族风俗美和社会风貌美。
什么是人类世界及审美
在整个社会旅游景观体系之中.人的美是诸如民族习俗美和社会风貌美的基中和本源,体现社会文明程度但又以个体面貌出现的语言美.行为美等,是促使民俗习俗社会风尚真正成为美丽的观赏性社会风景线的重要前提,社会景观之的创造,应当充分重视人自身的美所起的主导作用。包括人体美，服饰美，举止美，气质美，语言美。
