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总结可以帮助我们总结经验，提高工作效率。怎样培养积极向上的心态和情绪？下面是一些总结写作的技巧和要点，请大家参考。
思想的经典语录篇一
1、成功需要付出代价，不成功需要付出更高的代价。
2、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧!
3、目标和信念给人以持久的动力，它是人的精神支柱。
4、成功就是凭着勇气和努力，不断地超越自己，做最好的自己。
5、有时候，执着是一种负担，放弃是一种解脱。
6、时刻是一位可爱的恋人，对你是多么的爱慕倾心，每分每秒都在叮嘱：劳动，创造!别虚度了生命!
7、要敢于面对自己的缺点，不断改进才能不断提升。
8、我依旧相信努力的意义，奋斗的价值，因为那是本质问题。
9、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
10、松驰的琴弦，永远奏不出时代的强音。
11、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
12、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
13、勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
14、没什么可以阻挡你想做的事情，只有你自己的心。
15、消沉就角一支单调的画笔，只能给未来涂上一层灰色。
16、鞋底磨穿了，不等于路走到了头。
17、如果刀刃怕伤了自己而不与磨刀石接触，就永远不会锋利。
18、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
19、生活就像一面镜子，你若对她笑，她就对你笑。
20、一个人的梦想也许不值钱，但一个人的努力很值钱。
21、没有风浪，便没有勇敢的弄潮儿;没有荆棘，也没有不屈的开拓者。
22、不管失败多少次，都要面对生活，充满希望。
23、本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。
24、太阳虽有黑点，却在奋力燃烧中树立了光辉的形象。
25、当你的能力还驾驭不了你的目标时，那你就应该沉下心来历练。
26、事业的大厦如缺乏毅力的支柱，只能是空中楼阁。
27、世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
28、阻止你前行的，不是人生道路上的一百块石头，而是你鞋子里的那一颗石子。
29、积木搭起的房子看似很美，却会在不经意间轰然倒塌。
30、展现自己的风采，用加倍的努力来赢得成功。
31、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。
32、我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。
33、勇敢地接受挑战，不断地超越自我，这样才能发出你的无限潜能。
34、新路开始常是狭窄的，但它却是自己延伸拓宽的序曲。
35、如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药。
36、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。
37、让别人快乐是慈悲，让自己快乐是智慧。
38、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。
思想的经典语录篇二
有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。
“无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无”范畴。《老子》说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于无。”(四十章)“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是，“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”，一般认为是精神、理念，也有人认为是物质。《老子》又说：“有之以为利，无之以为用。”(十一章)认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。他说：“泰初有无，无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。又说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连“无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无”问题讨论的最高阶段。“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。”魏王弼(226～249)《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏(约193～249)、王弼“贵无说”与裴頠(267～300)“崇有论”的对立，随之又出现了郭象(约252～312)的“独化论”。何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。王弼说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。”(《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。所以，要“崇本”，也要“末”。贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
裴頠反对贵无说，反对从虚无中去推求事物产生的根源。认为无不能生有，产生有的都是有；有是自生，自生之物以有为体，无亦以有为体。他说：“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。自生而必体也，则有遗而生亏矣。生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”(《崇有论》)郭象进一步提出“独化论”，主张有之自生说，反对“无中生有”，也反对“有能生有”。他认为无不能生有，有也不能生有。如果无不是有，那么何以见无。如果有能生有，那么生有的有又从何而来。最后他得出有皆独化自生的结论。他说：“天之所生者，独化也。”“夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳。”(《庄子注》)把万物的产生都看作是独化自生，并认为“有”是各自独立存在的，自己就是自己存在的根据，不需要一个“无”作为自己的本体；世界是由众多的“有”构成的，在“有”之外也不需要有一个“无”作为自己存在的依据。郭象独化论的缺陷是忽视了事物生化的条件与原因，带有偶然论的神秘主义色彩。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。而魏晋玄学，除阮籍(210～263)、嵇康(223～262)外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”，终于找到了服务于门阀士族特权统治的玄学理论重心。
东晋僧肇(约374～414)的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。其中，以僧肇的思想影响为最大。僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。但是，在客观上，他反映了有与无的矛盾统一。僧肇的理论对后世产生了很大影响，隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖。
东晋以后的玄学，一方面与佛教合流，逐步变为佛教哲学的附庸；一方面本身向神秘化的方向发展，变为神仙道教。这一过程反映了东晋以后门阀士族势力的进一步腐化与日趋没落。
思想的经典语录篇三
一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
理想，能给天下不幸者以欢乐！
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小.
一种理想就是一种力量！
在这一人航海的人生浩瀚大海中，理想是罗盘针，热情是疾风。
目标愈高，志向就愈可贵。
生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。
人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？
只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果。
我对于事业的抱负和理想，是以“真”为开始，“善”为历程，“美”为最终目标。
人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
理想的实现只靠干，不靠空谈。
如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。
理想是有层次的，实现了初级理想，才可能去实现高一级的理想。
最理想的境地既不可达，人往往不知退而求其次。
把意念沉潜得下，何理不可得；把意志奋发得起，何事不可为。
男儿不展风云志，空负天生八尺躯。
志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟。
天行健，君子以自强不息。
理想是指路明星，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。
没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。
理想是事业之母。
你们朝着伟大的目标前进的理想，将是使你们勇敢地走进生活中去的鼓舞力量。
理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。
我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。
一个人向着目标迈进的时候，应当笔直地朝前望的。
大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。
在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。
人生最高之理想，在求达于真理。
没有目标，哪来的劲头？
理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。
进步是目的；理想是标准。
现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。
我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。
必要是最确切的理想。
希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。
理想使你微笑地观察着生活；理想使你倔强地反抗着命运。理想使你忘记鬓发早白。
少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辞。
少年负壮气，奋烈自有时。
以天下为己任。
天生我才必有用。
过去和现在只是我们的手段，唯有未来才是目的。
有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。
对准正午太阳拉弓的人，虽然明知自己射不下太阳，但却坚信自己一定会比只瞄准.
只要坚持积极的理想，就能产生奋斗的勇气。
世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。
目的高尚，会使所做的事情都同样高尚。
不想当将军的士兵不是好士兵。
山溪的理想是大海，臭水沟的理想是池塘；海鸥爱的是大海，蜻蜓爱的是池塘。
醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。
鹰击天风壮，鹏飞海浪春。
鲲鹏自有天池蓄，谁谓太狂须束缚？
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
理想无非就是逻辑的最高峰，同样美就是真的顶端。
一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
理想，能给天下不幸者以欢乐！
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
人生之要事，为立一宏大之志愿，而决意求得之。
理想是反映美的心灵的眼睛。
理想即寻觅目标的思维。
理想是世界的主宰。
每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。
凡配称为理想的事物，就必带有善美的本质。
理想就在我们自身之中，同时，阴碍我们实现理想的各种障碍，也是在我们自身之中。
理想失去了，青春之花也便凋零了。因为理想是青春的光和热。
学者贵于行之，而不贵于知之。
理想不是一只细磁碗，破碎了不有锔补；理想是朵花，谢落了可以重新开放。
立志要如山，行道要如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
生当做人杰，死亦为鬼雄。
人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。
希望是清醒时的梦想。
有人说：理想是理想，未必能实现。我以为理想必能实现，不能实现的是梦想。
生命是一张弓，那弓是梦想。
理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。
生活的理想，就是为了理想的生活。
不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻想。
人生最高之理想，在求达于真理。
一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
人的理想志向往往和他的能力成正比。
有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。
人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
生活中没有理想的人，是可怜的。
你们的理想与热情，是你兴航行的灵魂的舵和帆。
在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。
伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。
理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。
扼杀了理想的人才是最恶的凶手。
暂时的是现实，永生的是理想。
忘却誓言和理想，是遭人鄙弃的。
你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。
把理想运用到真实的事物上，便有了文明。
为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。
理想的书籍是智慧的钥匙。
理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。
沉思的人有一个目标，幻想的人却没有。
人的愿望没有止境，人的力量用之不尽。
人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。
艺术的大道上荆棘丛生，这也是件好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外。
灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。
我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止。
理想是指路明星，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。
没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。
理想是事业之母。
你们朝着伟大的目标前进的理想，将是使你们勇敢地走进生活中去的鼓舞力量。
理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。
我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。
一个人向着目标迈进的时候，应当笔直地朝前望的。
大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。
在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。
理想，表示不满意的方法。
一种理想就是一种力量！
在这一人航海的人生浩瀚大海中，理想是罗盘针，热情是疾风。
目标愈高，志向就愈可贵。
生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。
人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？
我对于事业的抱负和理想，是以“真”为开始，“善”为历程，“美”为最终目标。
人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。
理想的实现只靠干，不靠空谈。
如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。
一个人专心于本身的时候，他充其量也只能成为一个美丽，小巧的包裹而已。
理想是有层次的，实现了初级理想，才可能去实现高一级的理想。
最理想的境地既不可达，人往往不知退而求其次。
把意念沉潜得下，何理不可得；把意志奋发得起，何事不可为。
男儿不展风云志，空负天生八尺躯。
人生最高之理想，在求达于真理。
没有目标，哪来的劲头？
理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。
进步是目的；理想是标准。
现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。
我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有希望。
必要是最确切的理想。
理想使你微笑地观察着生活；理想使你倔强地反抗着命运。理想使你忘记鬓发早白。
少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辞。
少年负壮气，奋烈自有时。
天生我才必有用。
过去和现在只是我们的手段，唯有未来才是目的。
有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。
只要坚持积极的理想，就能产生奋斗的勇气。
世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。
目的高尚，会使所做的事情都同样高尚。
不想当将军的士兵不是好士兵。
山溪的理想是大海，臭水沟的理想是池塘；海鸥爱的是大海，蜻蜓爱的是池塘。
醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。
鹰击天风壮，鹏飞海浪春。
鲲鹏自有天池蓄，谁谓太狂须束缚？
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。只有艺术和科学能提高人，直到神圣的高度（胡赫）。
一个能思想的人，才真是一个力量无边的人------------巴尔扎克。
思想-------自由的精灵--------莎士比亚。
没有思想自由，就没有科学，没有真理--------勒南。
智者受理智的指导，常人受经验的指导；而野兽受知觉的指导--------西塞罗。
最难得的勇气，是思想的勇气----------法郎士。
思想是会享用它的人的财产-----------爱默生。
应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多-----------德谟克利特。
分析显而易见的事情需要非凡的思想----------怀特黑德。
思想象爱和死一样，别人不能代替。
参考资料：?boardid=7&id=89。
思想的经典语录篇四
8、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《论语》
9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》
10、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。《左传》
11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《尚书》
12、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。《论语》
13、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。《诗经》
14、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？《论语》
15、不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》
16、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》
17、天道远，人道迩，非所及也。《左传》
18、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语》
19、惟天下之至诚，为能化。《礼记》
20、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。《诗经》
21、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》
22、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？《论语》
23、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。《诗经》
24、夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。《左传》
思想的经典语录篇五
我们感觉很不好的时候，会一直想要从这个泥沼中挣扎地逃出来。我们藉由很多逃避策略不去面对它，压抑它，否定它，排斥它。你记住：“凡是你抗拒的，都会持续。”因为当你抗拒某件事情或是某种情绪的时候，你会聚焦在那种情绪或事件上，这样就赋予它更多的能量，它就更强大了。
我们人会受苦的最大原因就是抗拒事实。
凡是你抗拒的，都会持续。
让我们心理上受苦的，不是事情本身，而是我们对事情的想法和围绕着这个事情所编造的故事。
你怎样扮演你的角色，会影响到我的扮演方式。
恐惧，愤怒，悲伤都是生命能量的自然流动，它们会来，就一定会走。
不管你有多爱他(她)，多余的担心是最差的礼物，不如给他(她)祝福!
爱、喜悦、和平。除此以外别无所求。
我看见我在寻求被背叛的痛苦感受，我全身心的接纳这种感受，并放下对他的需要。
一旦那个令你快乐的事情不复存在，你的快乐也随之消失。而喜悦不同，它是由内向外的绽放，从内心深处油然而生。
对已经发生的事情臣服，因为任何程度、任何形式的抗拒都是徒劳无功的。
任何一个处于危机中的婚姻，其中一方或多或少地会向外发展，探索别的领域，其实是向自己的伴侣发出求救的信号。
快乐是由外在事物引发的，那么一旦那个令你快乐的情境和事物不存在了，快乐也随之消失了。而喜悦不同，它是由内向外的绽放，从你内心深处油然而生，是外界夺不走的。
亲爱的，外面没有别人，所有的外在事物都是你内在投射出来的结果。
亲爱的，外面没有别人，只有自己。
凡是你抗拒的，都会持续，这些负面情绪就像黑暗一样，你驱散不走它们，你唯一可以做的就是带进光来，光出现了，黑暗就消融了，这是千古不变的定律。
所有发生在我们身上的事件都是一个经过仔细包装的礼物。只要我们愿意面对它有时候有点丑恶的包装，带着耐心和勇气一点一点地拆开包装的话，我们会惊喜地看到里面珍藏的礼物。
什么样的`人最有魅力?我愈来愈觉得，答案就是，内心有力量的人。什么叫做“有内在力量”?就是遇到困难，碰上痛苦时，能够坦然与自己的负面情绪相处。困难大家都有，痛苦每个人也不缺，只要是人，这些都是不可避免的。但内在力量强大的人可以不受苦。
你不是你的工作，你不是你的表现，你不是你的成功，也不是你的失败。这些外在的东西，丝毫动摇不到你那个内在的真我，看清楚小我的虚假认同。
为我们的亲人担心，其实是一种不负责任的加害行为。
我们的思想总是在过去和未来，但我们的身体和呼吸却永远是在当下的。
痛苦是来自于你对事物的解释。
所有的人，事物，都是你内在的投射。当外界有任何东西触动你时，记得，要往内看。看看自己哪里的旧伤又被触碰了，看看自己有哪些阴影还没有整理好。不要浪费能量在那些外在的不可改变，不可抗拒的东西上。先在内在层面做一个调和整理，然后再集中精力去应付外在可以改变的部分。
记得，每个发生在你身上的事件都是一个礼物，只是有的礼物包得很难看，让我们心怀怨愤或是心存恐惧。所以，它可以使一个灾难，也可以是一个礼物。如果你能带着信心，给它一点时间，耐心，细心地拆开这个惨不忍睹的外壳包装，你会享受到它内在蕴含着丰盛美好，而且是精心为你量身打造的礼物。
思想的经典语录篇六
道德是事业的基础。
2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》
做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》
4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》
财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》
尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8、克己复礼为仁。《论语·颜渊》
约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》
先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策·魏四》
别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》
对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12、与朋友交，言而有信。《论语·学而》
与朋友相交往，说话要守信用。
13、君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》
君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
思想的经典语录篇七
为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉·曹操《步出夏门行》
3、非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》
不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4、丈夫四方志，安可辞固穷？唐·杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋·宋轼《晁错论》
古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实吗？老师传授的学业没有复习吗？”
8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》
自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》
广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
君子用行动说话，小人用舌头说话。
12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋·王安石《上龚舍人书》
处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的`正确态度。
13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明·海瑞《治安疏》
有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清·朱柏庐《治家格言》
做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。
15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》
17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》
君子心地宽阔，小人经常忧愁。
思想的经典语录篇八
清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
思想的经典语录篇九
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
思想的经典语录篇十
在中国哲学史上，大多数哲学家都肯定天地万物的运动和变化，肯定动与静是运动变化过程中互相依存、互相蕴涵、互相转化的两个方面。但对动与静何者为本、何者为主的问题却有不同看法。一般来说，道家主静，儒家主动。老子说：“归根曰静，静曰复命。”王弼说：“动起于静。”认为静是动之本。王夫之的动静观是儒家动静观的最高成果。他说：“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静。”认为动与静互相包含，不可分离。并进一步提出：“静者静动，非不动也。”以动为本，把静视为动的一种形式，比较完备地解决了动与静的辨证关系。
思想的经典语录篇十一
我吃西红柿写的《吞噬星空》，全篇450万字，浩然巨著呀！我看了将近3个月，中午看，地铁看，半夜看，甚至厕所看；初五值班，愣是看了一整天24小时，可还是看了一半都不到。没有时间看完了，简单地回顾一下，想一想我为什么喜欢看《吞》，算是一个了结。
（一）符合大众的情节驱动。
大家都说，《吞》是小白文。
作为小白文的《吞》，之所以吸引人，不在于情节之精妙，语言之高深。读《吞》的一开始，简直感觉是在玩网络游戏，打怪，拾宝，升级，买装备！再刷副本！
但是，永远精进的罗峰，他总是能够按照读者希望的情节安排自己的人生，不断满足读者大众对他的期望！
（二）引人入胜的战斗场景。
是的，罗峰的每一场战斗，特别是事关生死的战斗，他都会采用各种秘技、使用各种宝物、遭遇各种奇迹，赢得战斗。
但是，每一场战斗，都是在进步、在变化、在创新。每当读到战斗前夕，我都会为罗峰捏一把汗，并且欣喜地看着他再次战胜强敌！
（三）气势恢宏的宇宙架构。
番茄的想象力绝对丰富，他给了我一个前所未有的宇宙观。从某种意义上讲，这种宇宙观，以及由此所带来的对“我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去”这一终极问题的思考，甚至小小地颠簸了一下我的哲学世界观。
从界主开始的体内世界，不朽的神国、尊者的小型宇宙、到罗峰的宽达1亿光年的宇宙，我不知道番茄是怎么把这些东西想象出来的。
实事求是地讲，番茄自己似乎也没有把这些概念交待清楚，甚至有边写边想边造之嫌。但这不妨碍我们由此对自己的宇宙、对自己的消亡、对自己种族的前景的攀比性、联想性的思考。
在我们这些渺小的、寿命只有不到100年的生命的头顶上：
是不是真的有不朽的尊者呢？
是不是真的有这样的宇宙呢？
是不是真得有域外的战争呢？
从地球到宇宙，番茄构建了一个绝对庞大，令人震撼，细致入微的游戏规则。
（四）充满正能量的励志传奇。
有一位网友在天涯上讲，罗峰充满了正能量，永远鼓励读者奋发向上。一是超级顽强的意志品质，二是从不纠结、杀伐果断的行事方法，三是“千鸟在林，不如一鸟在手”的金钱正确打开方式，四是让人尊敬的强者群体。
是的，我完全赞同！
这始终是网络文学发展的康庄大道！网络文学如果离开了正确的、符合中国口味的“三观”，那么再美妙的文字、再离奇的情节、在华美的辞藻，都是不值得传看的。
罗峰，从保护家人、暴露地球人类、暴露宇宙人类族群，一步一步走向辉煌，他的坚强、他的勤勉、他的正义（在血洛大地狂抢血洛晶除外）、他的牺牲精神，无一不是我们华夏族坚守的核心价值。
我想说，人是一种追求意义的存在。物质世界的匮乏，不代表精神世界的贫瘠；精神世界的单调，未必能够通过物质世界弥补。
依照前几部的惯例。。。这部里男主应该也会成为宇宙的掌控者。。。。从男主突破十万倍基因的反映应该可以看出，，，，，不过现在男主才真神。。。。按照书中等级来看，，，，还有好多等级。。。番茄说现在这一篇是结局篇。。。如果要在这一篇里写出来。。。可能这篇会写的很长。。。。或者。。。会烂尾。。。。。不过没写完。。很难说。。。。不过相信番茄不会烂尾的。。。。。印象派的画风,凡高的星空,我很喜欢他的有趣的笔触和大胆的色调,给人冲击力很强.不管这话反映了怎么样的时代背景,印象主义绘画在阴影的处理上，一反传统绘画的黑色而改用有亮度的青、紫等色,可能近看的时候,色彩是比较凌乱的,但是远观这些点就会像七色光一样汇聚起来，给人光的感觉，达到异想不到的效果.打破了写生与创作的界限。本人很喜欢这种超现实的画风,应该说这幅画对于过去来说,是一个预言,那时候根本没人知道宇宙是什么样的,星空以外的世界是怎样的,这幅画已经体现出了,凡高超过常人眼睛去看世界.你不觉得这幅画就是在画我们的宇宙么.
吞噬的话也不错，值得一看！
未来世界，地球物种大多在大涅槃时期经过变异，人类与动物界的基因得到优化，变得异常强大，特别是动物界，出现了各种级别怪兽，使人类不得不战斗对抗，此时，一个年仅18岁的高中生，经历各种遭遇后，由弱变强，成长为能与怪兽匹敌的武者。他通过各种修炼与变异生物争斗，先是在地球范围，然后到宇宙范围，保护地球，维护人类和平。
主角罗峰在一个浩瀚广阔，神秘莫测的未来世界与星空吞噬巨兽一战后失去肉身，夺舍成为星空吞噬兽，在体内世界育出人类分身，之后迈出地球，走向宇宙，并且随着罗峰战斗力的提升，剧情越来越复杂。
《吞噬星空》靠打怪升级，在这些怪兽分为三个等级：兽兵、兽将和领主级，每一等级再分为初级、中级和高级，武者对应着也是细分为九等，杀了怪兽可以获得金钱、贡献点，供购买作战设备。杀怪兽到了一定程度还可以升级。
初期主角在地图上练级打怪，甚至后期夺舍，再往后主角参加全人类范围的天才招募比赛并脱颖而出，拜到全人类实力前三名的混沌城主门下为弟子，又到宇宙各处闯荡，再加上运气好，无论是实力还是装备都有飞跃。
在最后，主角利用自身能力诞生了一个5阶界兽，根据宇宙规定，界兽之间必须厮杀仅剩一只。罗峰为了保护人类和原始宇宙其他抢着，只能选择保护他的5阶奴仆界兽，重伤之下，终于力败6阶界兽最强者，而他的5阶界兽也成长为新界兽王者，故事到这里就结束了。
扩展资料：
作者我吃西红柿的第六部小说《吞噬星空》，为读者展现出一个浩瀚广阔，神秘莫测的未来世界。
主角罗峰，因为一次头痛，使脑域中的精神念力觉醒，而成为了“精神念师”，地球第一强者“洪”善使枪《灭世枪法》是为其功法。
第二强者“雷神”，功法《九重雷刀》每一重可叠加2成力道，越到后面叠加越多。
等级分为：武者、战将、战神按照宇宙强者划分境界的话，武者到战神这个级别为“学徒”阶段，“学徒”分为一~九阶，而学徒之上是“行星级”。
《吞噬星空》能够达到行星级，才有资格称为‘基因武者‘精神念师”没迟到行星级，只是学徒而已，没资格称为基因武者、精神念师。
参考资料：搜狗百科-吞噬星空内容简介。
地球经历一场大灾难后引发了各物种的变异，优胜劣汰，主角罗峰得到陨墨星主人传承，成为地球三强者之一，与星空吞噬巨兽一战后失去肉身，夺舍成为星空吞噬兽，在体内世界育出人类分身，之后迈出地球，走向宇宙。
思想的经典语录篇十二
这是世界本原论的进一步深化，与世界本原论紧密联系在一起。主要有“天人感应论”，“天道自然论”，“天人合一论”。天人感应论发端于春秋战国，全盛于汉代，西汉董仲舒是最典型的代表。天道自然论无分儒家与道家，老子，荀子，王充、柳宗元，刘禹锡，张载，王廷相，王夫之等，都是著名的天道自然论者。坚持天道自然的哲学家们对人与自然的关系有不同的理解，一部分认为人在自然面前是消极的，被动的，因而提倡自然无为，如道家，特别是老庄；一部分既承认自然法则的客观性，又肯定人对自然的主体能动作用，如荀子提出“制天命而用之”，刘禹锡提出“天人交相胜”，“还相用”。宋代以降，“天人合一论”，即整体合观人与自然，成为各派哲学家的共识。所不同的是，气本论者合一于“气”，理本论者合一于“理”，性本论者合一于“性”，心本论者合一于心，实有论者合一于“实有”。
思想的经典语录篇十三
诗表达志向，歌抒发情怀。
2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》
不学习《诗经》，就不会说话。
3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》
词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
道是文章的根，文是道的枝和叶。
8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书
看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》
思想的经典语录篇十四
无为相对有为而言。老子最先提出“道常无为而无不为”(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”(二十五章)。意思是，道的法则就是自然而然。道本身自然而然；道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为，提出“绝圣弃智”(十九章)“无为而治”(五十七章)的政治主张。他建议统治者顺应自然，效法自然，奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(五十七章)的政策，最终实现“道常无为而无不为”，“为无为，则无不治”。老子的无为思想有其继承西周无神论，否定神学目的论，强调尊重自然规律，遏制统治阶级掠夺本性的一面，也有其过于排斥有为。忽视人的主观能动性的一面。这两面对后世哲学都产生了重要影响。
庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他例举小鸠、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”(《应帝王》)认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。
等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。
黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。
汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教。黄老学逐渐变为早期道教的前身。
思想的经典语录篇十五
我们的思想总是在过去和未来，但是我们的身体和呼吸却永远是在当下。
臣服的好处就是，当你接纳了当下，不徒然浪费力气去抗争的时候，事情往往会有意想不到的转机出现，你才发现原来的挣扎真的是白费力气。凡是你抗拒的，都会持续。
我们不知道一切的问题都是出在自己身上，只要改变了自己，改变自己的心境，所有的外境，包括人、事、物都会境由心转地随之改变。
记得，每个发生在你身上的事件都是一个礼物，只是有的礼物包装得很难看，让我们心怀怨恨或是心存恐惧。所以，它可以是一个灾难，也可以是一个礼物。如果你能带着信心，给它一点时间，耐心，细心地拆开这个惨不忍睹的外壳包装，你会享受到它内在蕴含着丰盛美好，而且是精心为你量身打造的礼物!
我深信当你把你的内在世界调整得很好的时候，你的外在世界就会自然而然变得很顺利。
所有的人事物都是你内在的投射，就像镜子一样地反映你的内在。当外境有任何东西触动你的时候，记得，要往内看。看看自己哪个地方的旧伤又被碰触了，看看自己有哪些阴影还没有调整好。
当你的情绪被触动的时候，把焦点放在自己身上，而不是触动你情绪的那个人，这就是累积内在力量的开始。
真正的问题是在于你的“情绪”。一件事情发生了，你不喜欢的事情发生了，而真正为你带来的困难，真正阻碍你的能量流动，真正让你不能够每天开怀自在有那种解脱自在的感受是什么?是你的“情绪”。所以有位大师曾经说过：“你处理情绪的速度，就是你迈向成功的速度。”
如果你发现了自己的一个人生模式，而无力去消除它的时候，最好的方法就是祈祷。祈祷是一种信任，也是一种臣服，也是一种与真我的连结和觉察。
如果我们习惯于注意自己身体的感觉，时时安抚照顾它的话，很多疾病就不会因为日积月累而产生。
用爱去接纳所有我们遭遇的一切，然后放下。人会受苦的最大原因，就是抗拒事实，而从来不懂得臣服。
所有造成我们与真我隔绝的东西都像黑暗一样，我们所能做的，就是拿知觉之光去照亮它们。
如果你不断重复做某件事，在生理学上说，我们某些神经细胞之间就会建立起长期且固定的关系，比方说，如果你每天都很生气。
感到挫折，每天都很悲惨痛苦……那么，你就是每天都在重复地为那张神经网络接线和整合。这就变成了你的一个情绪模式。
人所有受苦的根源就是来自于不清楚自己是谁，而盲目地去攀附、追求那些不能代表我们的东西。
会随着你的身体而生，也不随着死亡而消失，它可以观察人世百态，欣赏日出月落，云起云灭，而岁月的流转，环境的变迁，都不会改变它。
你不是你的工作，你不是你的表现，你不是你的成功，也不是你的失败。这些外在的东西，丝毫动摇不到你那个内在的真我，看清楚小我的虚假认同。
天下的事情分为三种：老天的事，别人的事，我的事。
思想的经典语录篇十六
1、成功需要付出代价，不成功需要付出更高的代价。
2、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧!
3、目标和信念给人以持久的动力，它是人的精神支柱。
4、成功就是凭着勇气和努力，不断地超越自己，做最好的自己。
5、有时候，执着是一种负担，放弃是一种解脱。
6、时刻是一位可爱的恋人，对你是多么的爱慕倾心，每分每秒都在叮嘱：劳动，创造!别虚度了生命!
7、要敢于面对自己的缺点，不断改进才能不断提升。
8、我依旧相信努力的意义，奋斗的价值，因为那是本质问题。
9、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
10、松驰的琴弦，永远奏不出时代的强音。
11、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
12、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
13、勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
14、没什么可以阻挡你想做的事情，只有你自己的心。
15、消沉就角一支单调的画笔，只能给未来涂上一层灰色。
16、鞋底磨穿了，不等于路走到了头。
17、如果刀刃怕伤了自己而不与磨刀石接触，就永远不会锋利。
18、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
19、生活就像一面镜子，你若对她笑，她就对你笑。
20、一个人的梦想也许不值钱，但一个人的努力很值钱。
21、没有风浪，便没有勇敢的弄潮儿;没有荆棘，也没有不屈的开拓者。
22、不管失败多少次，都要面对生活，充满希望。
23、本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。
24、太阳虽有黑点，却在奋力燃烧中树立了光辉的形象。
25、当你的能力还驾驭不了你的目标时，那你就应该沉下心来历练。
26、事业的大厦如缺乏毅力的支柱，只能是空中楼阁。
27、世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
28、阻止你前行的，不是人生道路上的一百块石头，而是你鞋子里的那一颗石子。
29、积木搭起的房子看似很美，却会在不经意间轰然倒塌。
30、展现自己的风采，用加倍的努力来赢得成功。
31、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。
32、我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。
33、勇敢地接受挑战，不断地超越自我，这样才能发出你的无限潜能。
34、新路开始常是狭窄的，但它却是自己延伸拓宽的序曲。
35、如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药。
36、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。
37、让别人快乐是慈悲，让自己快乐是智慧。
38、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。
思想的经典语录篇十七
名称、概念与实在事物之间的关系，是中国传统哲学的重要论题。孔子首倡“正名”，认为名不正则言不顺，言不顺则事不成，强调名必可言，言必可行，具有名实相符的思想。稍后的墨子重视对实际事物的选取，认为空泛地讨论事物之名是没有意义的，关键在于对实际事物作出正确的选择。道家以其虚无之道否认名可表实的功用，认为道不可名。战国时代的公孙龙强调概念的确定性，提出“白马非马”的命题，认为白马专指白色的马，马泛指马类，二者不同。后期墨家意识到不同的指实的范围不同，把概念分为达名、类名、私名，即普遍概念、类概念、专用名称。荀子提出“制名指实”、“约定俗成”的原则，主张实同则名同，实异则名异，以实为制名的基础。
