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通过写读后感，可以培养自己对文学作品的欣赏和鉴赏能力。写读后感时要注意用自己的语言表达对书中人物形象、情节发展的看法和评价。推荐一些读后感范文，供大家参考和学习，希望能提升您的写作水平。
何谓文化读后感篇一
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行间的'文化深度深深打动。然而我远没有那样深厚的文化功底，不足以谈“何谓文化“，所以只想就其中的一小部分，谈谈我读后的感想。
爱与善良。这是我们每个人从小就受到的教育，然而却少有人把它与文化联系起来。然而这个最终目标，却让我们突然觉得亲切，觉得就像是我们从小一起唱过的歌谣，从没有那么疏远不可亲近。
那么，源远流长、群星璀璨的文化大河中，又是如何体现着爱与善良的呢？从那兵戈纷乱的战国时期，中华思想的先行者就在说，“仁者爱人“，就在说“爱人者人恒爱之”，就在说“止于至善”……他们把爱看做是最终的原则，最高的追求，并在中国的文化血脉中流淌了数千年。
几千年来中华的文明从没有中断过，爱与善良也不曾停止过。那么上千年的文化积淀，也应该是一种爱的积淀吧。如余秋雨先生所写，“我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。”对啊，我们身后的文化典籍不论多么烟波浩渺，都只是为了把最初的，也是最终的、最重要的爱与善良普及。
在时间的步伐中，从不曾丢失的爱与善良的影子，也足够让我们珍视吧。
何谓文化读后感篇二
五一放假三天，百无聊赖，就在家宅起看书，无意翻起了不久前刚买的余秋雨先生的又一部探讨文化的新作——《何谓文化》，便随性翻阅起来。对于余秋雨先生，我始终带着无尚的敬仰，我钦佩他的人品、文笔、胆识和勇气，也经常接触他的著作，他的《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等我都看过不止一次，所以不久前逛书店，看到这本新书，没怎么犹豫就直接买走了，只想有时间闲下来的时候翻看，以慰藉干渴的魂灵。
对于“文化”，很多时候，我们都有一种很迷惑的感觉。一直认为，所谓“文化”，应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：企业文化、饭桌文化、酒文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。拿到《何谓文化》之后，略略翻一下目录和序言：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍不太一样。
全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于阅读时间充裕，加上没有什么杂念和负担，所以看得很仔细，获益匪浅。
在本书的四个部分中，我觉得最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。这一部分主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、大学生、教授以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，发现都是作者对文化的叙述，足见他对文化有深入而独特的领略。
我一直觉得，文化是民族存在于世上的标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性的同时积极吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，以达到“中体西用”。作者在演讲中提到的“文明冲突论”，将所有冲突归结于各种文化的冲突，他的反驳发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察得到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等，很多人会不自觉地将其归结为历史原因，其实仔细思考，这其中也可能是存在着不同文明间的冲突，但也正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。
当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中多少也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢解决。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。
总而言之，这本书给了我许多不同的视野。这本书所讲的内容，深入浅出，又发人深省。可以说，这本书已经让我对文化有了一个基本的认识。
何谓文化读后感篇三
继《文化苦旅》面世20年之后，著名文化学者余秋雨日前又推出了新著《何谓文化》。这20年来，以余秋雨为代表的“文化大散文”模式，很大程度上影响了中国散文发展的走向。这类创作模式让散文成为一种承载历史和文化、言之有物的文体，其中的思想深度和文化拷问，无疑让散文本身拥有更为丰沛的生命力。上世纪90年代之后，中国的诗歌创作日渐式微，而散文则接过了接力棒，创作方面发展有力，而且显得朝气蓬勃，不得不说“文化大散文”模式有着重要的推动作用。
在《何谓文化》一书中，余秋雨延续了自己一直以来对文化内核的探求，通过“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，对“文化”这一人类的共同命题进行了分析。书名为“何谓文化”，而不是“何为文化”，说明作者并不奢求试图去真正阐释文化的内涵，而是通过对历史的反思、文化巨匠的言行、学者间的辩论等多重维度，尽力去还原人们所谓的“文化”，也在当今社会普遍“渴求文化”这一重要的精神契机中，让文化不再远离生活，而更具有现实意义，甚至指导意义。
此外，《何谓文化》里，余秋雨还动情追忆了许多文化巨匠的往事，在“生命的回答”这部分中，和读者分享了谢晋、巴金、章培恒等人给他带来的文化冲击，比如大导演谢晋的儿子，曾每天在门空上张望，等待父亲回来，结果连眉毛都磨光了，“谢家的门孔就是文化的象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。
谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃”。这样的文字，读来令人嗟叹。此外，还有同台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中等人的文化交流，所谓“读人如读书”，在文化前辈的亲身垂范之下，文化变得触手可及的，能真正给人以正能量，感人至深。
文化的深层奥义，并非简单的文艺创作，而是面对种种困境，依然能传递文明的精髓，比如余秋雨在文中讲述，萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难，年迈之后又创立写意戏剧观，震动国际文化界。还有巴金用百年生命身体力行的“讲真话”，用《何谓文化》里的文字来说，这些都是“二十世纪中国文化中最正派的精神脉络”。这样的梳理，并不仅仅针对文化，同时也是对担当、求真、务实等中国传统精神的梳理。弄清楚中国文化的隐秘传承，对文化的匮乏进行修复，这是余秋雨一直努力的方向，本书无疑也是其20年来的一个重要积淀。
何谓文化读后感篇四
文化到底是什么?古今中外众说纷纭，莫衷一是。据余秋雨先生统计，从英。
国学。
者泰勒开始，关于文化的定义就有二百多个。在他看来，这些定义令人眼花缭乱又言不及义，即使硬着头皮全部看完，对文化还是茫无头绪。
有鉴于此，余秋雨在《秋雨时分》谈话节目中公布了自己的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”他认为这个定义是全世界最简短的，言外之意大约也是最明了的，似乎颇有得意之感。不过在我看来，它既不够简短，也很不明了。
典型的精英语言，什么生态共同体啊，集体人格啊，从概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定义，咱老百姓就不能自己定义了?这或许与阿q心理不太相同。精英有精英的语言，草根也应该有草根的语言。
在我看来，所谓文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨还简短。
何谓文化读后感篇五
文化不是你获得了相关学位，不是你读了几首诗词，更不是你看了几本书就是有文化，它关乎生命，脱离世情，最终回归自然。
余秋雨在这本书中主要从四个方面来阐述：
第一部分用学理的回答，主要是作者在海内外的一些理论性的演讲。
第二部分生命的回答，是这本书中最让我动情的部分，那些已经离世的文化巨匠，几乎用全部生命揭示了文化的深层奥秘。
第三部分大地的回答，文化虽然是一个极大的课题，却又容易随风飘散，幸好它也把最坚实的印记留在大地上，那就是散布各处的文化遗址。文化在中华大地上演出过多大的场面，只有遗迹可以见证。
第四部分用古典的的回答，作者把中国的几个经典文本翻译成了当代散文，让我们用简单的白话文读出了古今文思，古今诗情，古今哲理，在这里我们看到佛陀、庄子、屈原、苏轼是怎么看待精神天地的。
他们都不是文化的使者，而是文化的创造者，在我看来，有创造才能说明世界，说明文化。
如果你也跟我一样想更进一步了解何谓文化，那么多看看余秋雨的作品吧。
何谓文化读后感篇六
《何谓文化》一书为著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的新著，余秋雨是当代文学大家，他曾全面考察中华文明，亲身考察埃及文明、希腊文明、希伯来文明、巴比伦文明、波斯文明、恒河文明遗址，以及欧洲96座城市。
文化无论在生活还是学习中都是每个人会提及或触碰到甚至要研究的，因而文化与我们密切相关。但就是这样一位亲密无间的朋友，我们却很难弄清楚什么是文化，即何谓文化。无论我们通过何种途径和手段得到最终的答案，大多是模棱两可，似云非云。因此在这样一个对文化极为注重继续发展的时代，余秋雨先生对文化做出了详尽解释。其回答分四部分，其一为：学理的回答；其二为：生命的回答；其三为：大地的回答；其四为：古典的回答。
学理的回答中，余老引借其在海外各地权威场合下关于文化的演讲，并通过其探索考证给出极为精短的定义：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导，创建集体人格。以“精神价值”和“生活方式”说明“文化差异”之所在，“时间积累”积淀成“集体人格”。定义抓住了文化的'本质，深刻而简明。文化的最终目标是人世间普及爱和善良，并谈到中国文化的特征和弊病，由古及今，由进步到隐忧，深刻指明了中国文化内部矛盾和文化建设机制。对于当今时局，余老从世界文化范围内向世界阐释了“中国威胁论”的荒谬性和“文化冲突”的局限性。同时在人们的社会生活中折射文化的生活气息，并列举了一枚书单劝勉每个人认识和学习中国文化，提升自身修养。在本章最后与实际生活联系，向市长建言，将文化建设与城市建设向联系，体现人文关怀。
在生命的回答一章中，余老通过对谢家门孔的讲述将文化形象化，文革中萧伯纳中国学生黄佐临完成的剧作奇迹，五四运动以来巴金用百年生命完成的完美回答，或是周恩来张培恒对文化工作者的维护，每个文化巨人都在命途多舛的时代用生命诠释和维护文化的尊严，用生命向心中神圣的文化致敬，所谓生命的回答，同时也鞭策着当今每一位文化工作者的一言一行。
大地的回答讲述了余老为各历史重地撰写碑文，让历史长存，让文化永恒于山水之间。在领略大好河山的同时感受中国文化独有的魅力。
古典的回答，对诗经古籍进行翻译和解读，充分展现了古文化的魅力和博大精深，也时刻警醒着我们在追寻文化时不忘对其根源的回顾与探索。
而今心明文化之内涵，阔步在前行之路上。
文：贾永顺。
何谓文化读后感篇七
近期拜读了余秋雨先生的《何谓文化》一书，收获颇多；本书透过学理、生命、大地以及古典的视角对文化一一作了回答，既有理论的深度，又有鲜活生命的动情，既有珍贵遗迹的见证，又有古人情怀的述说，可谓最诚恳最隆重。虽然文化这个课题极大，但也可以依着作者的思路来谈谈自己的见解。
说起文化，首先应该是给文化下一个定义，借余先生的话：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。这句话说得非常简洁却又不容易理解，举个例子，我们每逢过春节，漂泊在外的人们总要赶在除夕之夜回去团聚，不远千山万水，总要贴对联，放鞭炮，走亲访友，给晚辈准备红包，这种除夕夜的团圆，应该算是我们的精神价值取向，一系列的行为算是生活方式，这是一种文化，也是一种时间的“积累”，并且可以有责任通过“引导”而渐渐沉淀成一种“集体人格”，在鲁迅的笔下称作“国民性”，而中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
这点在我看来，因为我们有着共同的的精神价值，认同并且一直践行着，这才让我们没有文化差异和突兀，交流起来才能有家一般的感受和体味，譬如某个企业文化，员工认同共同的价值取向和表现相似行为方式。
何谓文化读后感篇八
继《文化苦旅》面世之后，著名文化学者余秋雨日前又推出了新著《何谓文化》。这20年来，以余秋雨为代表的“文化大散文”模式，很大程度上影响了中国散文发展的走向。这类创作模式让散文成为一种承载历史和文化、言之有物的文体，其中的思想深度和文化拷问，无疑让散文本身拥有更为丰沛的生命力。上世纪90年代之后，中国的诗歌创作日渐式微，而散文则接过了接力棒，创作方面发展有力，而且显得朝气蓬勃，不得不说“文化大散文”模式有着重要的推动作用。
在《何谓文化》一书中，余秋雨延续了自己一直以来对文化内核的探求，通过“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，对“文化”这一人类的共同命题进行了分析。书名为“何谓文化”，而不是“何为文化”，说明作者并不奢求试图去真正阐释文化的内涵，而是通过对历史的反思、文化巨匠的言行、学者间的辩论等多重维度，尽力去还原人们所谓的“文化”，也在当今社会普遍“渴求文化”这一重要的精神契机中，让文化不再远离生活，而更具有现实意义，甚至指导意义。
此外，《何谓文化》里，余秋雨还动情追忆了许多文化巨匠的往事，在“生命的回答”这部分中，和读者分享了谢晋、巴金、章培恒等人给他带来的文化冲击，比如大导演谢晋的儿子，曾每天在门空上张望，等待父亲回来，结果连眉毛都磨光了，“谢家的门孔就是文化的`象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃”。这样的文字，读来令人嗟叹。此外，还有同台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中等人的文化交流，所谓“读人如读书”，在文化前辈的亲身垂范之下，文化变得触手可及的，能真正给人以正能量，感人至深。
文化的深层奥义，并非简单的文艺创作，而是面对种种困境，依然能传递文明的精髓，比如余秋雨在文中讲述，萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难，年迈之后又创立写意戏剧观，震动国际文化界。还有巴金用百年生命身体力行的“讲真话”，用《何谓文化》里的文字来说，这些都是“二十世纪中国文化中最正派的精神脉络”。这样的梳理，并不仅仅针对文化，同时也是对担当、求真、务实等中国传统精神的梳理。弄清楚中国文化的隐秘传承，对文化的匮乏进行修复，这是余秋雨一直努力的方向，本书无疑也是其20年来的一个重要积淀。
何谓文化读后感篇九
一直很喜欢余秋雨的书，从《文化苦旅》到《山居笔记》以及《寻觅中华》等，他的书特别适合夜读，在静静的夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答，第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白，让我们对文化有个很直接的认识；第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛；第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。瑕不掩瑜，还是值得一读。
何谓文化读后感篇十
静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受，何况是在窗外漫天飞雪的映衬下，温暖的室内重温着《何谓文化》，再次感动，这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的浪潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的《何谓文化》带给自己的震撼。
“写点什么吧”，在不知第几回心潮浪卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激动之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。
个人认为，余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年《文化苦旅》一问世便造成洛阳纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。
没想到这么多年之后，先生又拾笔开始了《所谓文化》的探索。
在先生的眼里，文化没有定量性的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光阴变成清冷的流水，变成细微的尘埃，变成温存的呼吸，变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
