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连云港政府工作报告篇一
7月31日，妈妈带我到景色宜人的连云港看大海。
一大早，我们就乘大巴来到了海滨浴场。首先，映入我眼帘的是蔚蓝的大海，无边无际的大海在很远的地方形成了一条隐隐约约的弧线，海面上碧波荡漾，轻柔的海风与荡漾的海水，似乎在弹奏着一首和谐的乐章，真是太美了！
这时，我发现海滩早已聚集了成千上万的游客，你熙我攘，好不热闹。我迫不及待地穿上泳衣拿上泳圈冲向海水。
海水真凉爽！在水里丝毫感觉不到炎热，我像一条小鱼，在海里游来游去。突然，一个海浪打来，我满嘴灌水，“啊！真咸”。又一个浪向我打来，我拼命的往岸上跑，浪还是直追不放，最后，我终于气喘吁吁的跑上了沙滩。
软软的沙滩上有光滑的卵石，一条条海带，各式各样的贝壳，还有小朋友刚刚筑好的金色的沙滩城堡。我也赶快动手堆了一座城堡，我正准备让妈妈来欣赏，它就已经倒了。我又把沙里加了更多的水，终于成功了。妈妈过来给我和城堡拍了照片。接着，妈妈把我堆在沙子里面，仅露出了头，我变成了沙子人鱼。妈妈还把我的名字写在上面。太好玩了！
我正玩的高兴，妈妈说“杰瑞，我们明天还要去别的景点，准备回去吧！”
我依依不舍的向大海告别，大海翻滚着海浪对我说“再见”。
连云港政府工作报告篇二
秦汉时期，已有方士在境内活动，尊黄老为祖。据传说方士徐福曾为秦始皇由境内东渡扶桑寻求不死之药。东汉时，东海人王远在中散大夫位撒谎能够弃官入山修道。汉桓帝多次征召，最后被迫载至京城。太平道曾流入境内，并有《太平青领书》在境被流传。
北齐武平六年（575年），境内已建有供方士祭天的云门寺。吾道荣隐居苍梧山，其对道家符水、禁咒、阴阳、历数、天文、药性等能解。隋开皇时，云台大村东建郁林观，供道教信徒祈祷。方士徐则，受业周弘正，善长三玄，南朝陈太建时期（569-582年），应召入至真观，后入天台山，居绝谷，食松木，隆冬不服棉絮。唐代于云台山建三元庙，供奉天地水三官。道士吴道灌善于教育儿童，唐大历中（766-779年）被召入宫，为太子、诸王传授经义，唐德宗李适（780-805年）曾“东宫师道”。宋代，在云台白果树村大庵庄建纯阳庵。宋末张志朴自号蓑衣师、严浮子，在溪云山清宵洞修道，南宋咸淳六年（1270年），其门人孙慧彰在庵附近刻石题字曰：仙人洞、玉皇宫。朐山人何道士、于道士能以草医疾。相传全真派教主丘处机于南宋绍熙三年（1192年）在中云长春庵修道。
元明以后，道教在云台山区逐渐兴盛，庙观较多。清廷重儒重佛而轻道，道教又趋衰落，道观荒废。清雍正时复兴，乾隆以后又呈败相。民国初期，境内城隍庙各有三五个道士主持祭祀等，有时民间邀请其做道场法事，为亡灵超度。境被道教有全真、正一两派，供奉天宫、地宫、水宫，在农历正月十五、七月十五、十月十五的上元、中元、下元节举行祭祀活动。
战国、秦、汉时代，海州地区即流行初级形态的道教活动，鬼神崇拜、方士成仙、升天之道、变幻之术、炼丹技巧、气功妙用、长寿之计等修炼之法常见于史册、杂文之中。东汉时期，原始道教中奉黄帝、老子为教主的太平道在海州地区广泛传播。东汉建武元年（25年）建于孔望山下的东海庙（也称东海君庙），即为道教早期活动场所之一。孔望山下的龙洞庵是东汉时期道士修炼的遗址。
唐时海州道教活动极盛，供奉三元大帝。传说三元大帝生于海州，得道云台，称天、地、水三官；天官掌人口祸福，地官掌庄稼丰歉，水官掌旱涝灾害。唐大历年间（766-779年）有道士吴道灌应召赴京授太子经书。
连云地区最早的道教遗迹在云台乡的白果树村大庵庄。宋代，这里建有一座纯阳庵。南宋咸淳六年（1270年）严溪道长的门人孙慧彰在这里刻石题名。距离纯阳庵不远的仙人洞旁有“仙人洞”、“玉皇宫”等石刻，亦系纯阳庵的附属建筑。相传为吕洞宾修真处。
上真观，明正统六年（1441年）道士刘道明重修，早废。紫阳观，位于北固山上，建于明代，道祖姓陈，号真山，有戒杀文行世，早废。
北老君堂，在万金湖沃壤山下，即今云台山乡老君堂村，现改建为云山小学。老君堂建自明时，环境幽静，半山有老君洞，传为老君修真处。
无梁殿，在高公岛柳河村山中，建自明代，清时已毁。无梁殿的建筑较特殊，没有一根梁架，且雕花青砖的花草图案十分优美。早废。
碧霞宫，有两座，一座在云山乡李庄水库西侧的神山顶上，一座在北固山麓，皆早废。
云台早有方士活动，北齐武平六年（公元575年）即在中云建云门寺，供方士祭天活动，沭阳的由吾道荣，即来朝阳西南的山上隐居（山名后为由吾峰）。开皇末，大村东面又建郁林观，供崇信道教的百姓远近祈祷。唐代，三元的故事开始在云台流传，开始出现三元庙，三元是道教所称的天、地、水三宫。元代，朝廷重视道教，旧志载相传全真教主丘处机曾在中云长春庵栖真，宋末山东兖州泗水张志朴，自号蓑衣师、严浮子，在中云溪云山清霄洞脱凡，来无影，去无踪，仙迹颇著。明永乐十二年（1414年）重建雩门寺，后耗巨资在云台前后大建道观，三元宫、延福观、祥云观，都是明是所建。清时，道教没落，为皇帝们崇佛贬道所致。云台山的一些道士，东西游走，其生活无定处。民国后，道士已不多。中华人民共和国成立后，云台地区已经看不到道士的踪影了。
花果山乡道教
乡内道教最早出现在隋开皇时（605—616年），在大村狮子岩西建郁林观，奇花异草，辉映飞泉、松风海涛，时闻接响，古木阴森，名花交映，供崇信教的百姓羽客黄冠，礼拜稽首。唐代三元宫故事在乡内产生，言小村殷开山为相，有女适陈光蕊，生子三，得道为三元，在乡内山上山下建宫建观、建堂祭祀膜拜。在大村鸡鸣山东，相传为三元飞升处，建三元家庙，在大村西北建三元行宫，山上建三元宫、玉皇阁和吕祖庵，道教活动空前繁盛。大村东建老君堂，鸡鸣山上建碧霞宫，清乾隆二年（1737年）在乡内九岭山路口又新建三元行宫，供道士活动。后白逢教、太平天国时捻军起义，朝带有道教色彩。清中后期，帝王均崇佛而贬道，致使道教趋于没落，道观荒废而无人顾及，一些道士各奔东西，生活无着。民国时期，乡内道士屈指可数，只鸡鸣山上碧霞宫内道长涂高及其子涂成；海清寺道人王真云和张庆龄夫妇带徒弟詹巷姚东恩。中华人民共和国成立后，老道士先后去世，只有姚东恩健在，1998年春南城镇建玉皇宫，他还做了捐助，于当年底。
朝阳镇道教
道教是中国土生土长的宗教，起于民间，又回归民间。其源为老庄，其成教则为东汉之张道陵，张道陵沛国丰人，即今之徐州市丰县人。传说曾来境内东南山间修炼成道，作鼎书经，埋于山中。此山后人多称为“张道庵”。张道陵西去四川传教后。山中蓬门府洞，多久为方士居。隋初，沭阳方士由吾道荣弃官来此，居韩李村南之大团山修炼，“不谈晋代功名簿，为爱山林日月新。”“杖藜野服采芝苹。”由吾道荣羽化后，群众为其塑像，将其蓬居改为“由吾庙”，将塑像放其中，尊称“由吾老爷”，供世人瞻仰。唐代皇帝姓李，与老子同姓，大多数皇帝崇奉道教。“三元” 故事在云台地流传，加之吕洞宾的父亲吕让曾为海州刺史，云台前后建起许多道教宫观，“三元宫”、“ 玉皇宫”、“ 纯阳庵”、“ 三官庙” 等。道教活动空前繁盛，宋代黄岩又来境内修炼，元代朝廷亦重道教，全真派教主丘处机曾隐中云之长春庵。明清间，民信道，亦信佛，佛道在群众心中融为一体，算命、抽签、切八字、看阴阳，成为民间常事。“九天应元雷声普化天尊” 走进各家堂屋，“主天之灾福，持物之权衡。”从玉皇大帝到吕洞宾，从太上老君到张天师，从三元到八仙，都得群众信仰。正月十五，七月十五，十月十五，群众都很重视。民国间，境内道士生活无定处，后多还俗，只有西庄村北的“田横祠” 里的四五个道士，长年厮守庙中，为人们持剑摇铃，画符扬幡，念经诵咒，发放符石。中华人民共和国成立，境内道士全部归里为俗民。然群众之“阴功积德”、“ 善恶有报”的道家观念长存于心，救人急难一直为民众所追求。
东海道教
赣榆县距道教圣地东岳较近，受道教影响颇深，教徒多属正一派。金代王处一（全真七子之一）曾在赣榆县朱汪小金山三官庙做法事，留下《木兰花慢》、《满庭芳》词2首。旧时，渔民祭海、农民禳灾、各地庙会、富家办丧事，多请僧人或道士做法事。1949年，全县有道士、道姑130余名。建国后，道士、道姑大都还俗，并在土改中分得土地和房屋，参加农业生产劳动，没有道务活动。1979年，全县道士、道姑29名，1990年有8名。
灌云道教
境内早有方士活动，到北齐武平六年（575年）即建有建云门寺，供方士祭天活动。唐代三元故事在境内广为流传，始建三元庙。明代重视道教，境内多建道观，有三元宫、延福观、祥云观、天后宫、北极宫、碧霞宫、魁星阁、三清观、山西会等十几座道观，清时崇佛贬道，境内道士生活无定，民国后道士已不多见。建国后，道教基本停止活动。花果山道教 连云港市宗教活动的历史源远流长。云台山是自汉唐以来宗教的活动中心，道佛活动早在东汉时代即已开始。据历史文献记载和地上考古的发现，学术界认为连云港市是中国道教的发源地。道教形成的时间是东汉顺帝（126-144年）时期，为张道陵创立。而研究道教的起源却要追溯到战国时期齐燕及古东海一带的方士——神仙家的活动，即《史记·封禅书》中所谓“形销解化，依附于鬼神之事”的方仙道。有名的如安期生、王方平之流。北京的大学著名学者陈寅恪教授早在1933年就指出道教源于东海沿海。其中“三神山”之说是一个重要的代表，这就是蓬莱、方丈、瀛洲。连云港市沉浮于远离的大陆60多海里的前三岛——平山、车牛山、达埝山，“常现楼台、车马之状”而成为“海外仙山”，世传为“东海神君”之所。孔望山早在东汉初年就建有东海庙。秦始皇令方士徐福到东海寻求长生不老神药之举。汉武帝宠信的是李少君，不仅亲祠灶，炼丹制药，而且由方士入海求蓬莱安期生，以求长生。据汉末崔季圭所写的《述初赋》记载，“郁洲”（今云台山）“方士石室”中已有出家的“道人”。孔望山不仅有早期东海庙的建筑，而且在孔望山发现了汉代祭祀东海君的杯盘刻石以及承露盘等道教遗迹。孔望山摩崖造像中居于最高位置而又位于画面中心的两个最大的造像就是道家所崇承的黄帝和老子。据《汉书·襄楷传》记载，顺帝时，琅琊宫崇求见顺帝，呈上其师于吉在曲阳泉水上得到的神书一百七十卷，皆缥百素，朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。言其以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏案所上妖妄不经，乃收藏之。同样的记载，还见之于晋代葛洪所写的《神仙传》中。曲阳即今东海县曲阳镇，西汉时为曲阳侯国的封地。《太平清领书》为道家重要的典籍，即后来的《太平经》。葛洪在他写的《抱朴子·内篇》中特别指出“郁洲”是“可以合药”的名山。
于吉在东海之滨传播，“太平道”的同时，在巴蜀一带有张道陵开创的“五斗米道”的兴起，他们同源于黄老道。创立“五斗米道”的张道陵原籍沛国丰人（今徐州丰县），其出生地域正是东海“太平道”盛行和广泛传播地区。他在四川鹤鸣山布教，包括他的继任者张衡、张鲁等都是以《老子五千文》和《老子道德经》为主要经典，与《太平经》同出一源。他初建的“廿四治”（称庐或静室）中，下八治中就有“云台山治”。道教将云台山列为“七十二福地”。这种东西呼应、山海相交的道教活动，清楚地勾划出道教由海滨流向西北山岳的轨迹。正如此，陈寅恪先生才有一个正确的论断：“天师道起自东方·······而张角之道术亦传自海滨，显与之有关也”。
魏晋时期，“五斗米道”孙恩领兵起义失败，逃入郁洲，最后投海自沉。“五斗米道”虽跃于西北山岳，最后东归郁洲。其心理因素一方面是寻求一块发展壮大的根据地，另一方面也是宗教源流的认同。
孙恩，琅琊人，吴孙秀之祖裔，世奉五斗米道。孙恩为五斗米道著名传道师杜子恭之再传弟子。孙恩高举反晋义旗，追随孙泰。孙泰被诛后，孙恩逃到郁洲，聚合徒众百余人，志愿复仇。及元显纵暴吴会，百姓不安。孙恩遂率众起义，自上虞，杀县令，袭会稽，杀内史王凝之。孙恩攻下会稽，已有众数万。自号“征东将军”，称其徒众为长生人。西晋王朝遣卫将军谢琰、镇北将军刘牢前去讨伐。孙恩掳男女二十一万口，再次逃入郁洲岛。元兴元年（402年）孙因战败，投海自沉，从死者百余人，后余众推其妹夫卢循为领袖。元兴二年，为刘裕所败，也投水自杀。
唐代苍梧山（今花果山）上即有“三官庙”之建筑。海外仙山成为道家追求合药成仙的“仙境”。唐初，著名的道士成玄英，就曾结庐隐居于郁洲二十余年。并于此潜心于道教经典的著作。其中影响深远的《道德经注》、《南华经注》、《度人经注》等就是在郁洲石室中完成，并选入《唐书·艺文志》中。他曾被唐王朝加封为“西华大法师”而不愿就任。在宋代官修道藏的《云笈七签》中就指明道教“第七十二福地”“在海州东海中”（今花果山）。而主持第七十二福地的就是《神仙传》中的王方平，也就是王远，他是东海人，是汉代著名的仙人。
元代，道教演化为正一道与全真道两大派系。海州地区为全真道的一个重要活动范围。全真道祭祀的仙人结下了道缘，留下了许多古迹与历史传说。花果山七十二洞区的“二仙洞”，明清时就有吕洞滨和汉钟离的塑像。海州白虎山之南建于元代至德九年的蓬莱庵供奉的也是吕祖像。
在八仙中还有一个刘海蟾。，他和汉钟离互为替代。因而在介绍八仙时皆将刘海蟾附于八仙之后作为“替补队员”。民间盛传刘海戏金蟾的故事，将刘海蟾一分为二，成为刘海和金蟾，这是一个历史的误会。刘海蟾为五代时人，是当时燕王刘宇光的辅相。后燕王僭号称帝，刘海蟾知其不能成大业且杀身之祸，乃称疾挂印而去。改名玄英，后出家为道，是吕纯阳的再传弟子。后全真道奉其为北五祖之一。元代顺帝至正元年封其为“明悟弘道真君”。锦屏山南侧原有彩云观，为明天启元年道士薛全仁建。其祭祀的主尊就是刘海蟾。下有金蟾洞传为刘海蟾在此山修道。
20世纪80年代初，在全市文物普查中，在今中云魏庵村发现一处“长春庵”遗址。有题刻：“长春庵七十一福地里人吴莹重修立。”村人多言元代丘处机曾栖真于此。丘处机（1148-1227年）为金代时期全真北七真之一，字通密，自号长春子，是山东栖霞人，19岁在宁海昆嵛山出家，拜王纯阳为师。金世宗时入滨山修炼，人称“蓑衣先生”。后入陇州龙门隐居修道，为龙门派创始人。元太祖十四年（1219年）应诏同往西域雪山。元太祖赐爵“大宗师”，掌管天下教化。死后，元世祖至元六年，褒赠“五祖七真”徽号，赐号“长春演道主教真人”，世称长春真人。
云台山中关于长春庵的题刻修立的时间不确。如有可能即丘处机从昆嵛山出家后往龙门山隐居中，途经苍梧山，而栖真于此。苍梧有关吕纯阳、刘海蟾栖真的传说，对他不能不说是一个极大的吸引，入山修真，寻求遗迹，这从另一个侧面反映了全真道曾在云台山一带活动。
元、明时期，海州地区成为全真道北宗的大本营，特别是云台山后顶成为道教的胜地。据不完全统计，明清以降，海州地区包括近赣榆、东海、灌云、灌南四县，除三元宫建筑外，仅道教宫观的建筑即达85座，可见道教的影响之大，成为海州地区的本土宗教。
明代，海州地区成为全真北宗的的大本营，道教兴盛于一时。云台山前顶以佛教盛，后顶以道教盛。天启皇帝亲书“敕赐护国三元宫”、“敕赐护国延福观”分颁前顶三元宫和中顶延福观。前顶地区从山下的郁林观、南天门、关圣殿、老君堂、灵官殿、鸟云阁、团圆宫、玉皇宫、吕祖庵、真武殿等宗教建筑，其中以三元宫和团圆宫、玉皇宫为主体，它们都是在一个中轴线上。以道教宫观命名的建筑从上至下，形成了一个完整的建筑体系。据不完全统计，明清之际，连云港地区列入地方志名录的道教建筑即有85座，可见道教之盛。从明嘉靖到万历年间虽实行抑道扬佛的国策，云台山地区佛道两家虽“平分秋色”，但道教的势力基本已被排挤出地区。山南山北“各自为政”。道家悠扬的音乐与佛家的晨钟暮鼓，共同营造着云台山“仙境朝参”的氤氲氛围，道袍与袈裟飘拂于山后山前。善男信女，朝山进香，既拜三元、佛祖、也拜玉皇、观音。云台山道佛共融成为宗教文化中一道独特的风景。
从金代到清末，连云港地区道教的派别活动更为盛行。金代赣榆县诸王村诸王庙道士王处一，设坦白做法事，施行黄录醮（道家洁斋法之一）。其“修黄录”、“步星坛”、“施跪拜”、“降恩惠”、“皆成快乐”的施示过程，其内容与《太平清领书》中鼓吹“太平之道”、“调和平均”各从所愿、不夺其所安（《太平经》卷114、48）的教义完全一样，其所施用的“修黄录特地召嘉”的程式当属于道家符录派。清初，云台山金牛洞中的金牛二仙修道是用“点金”、“承露”的手法：“点金妙术原无灶，承露神机岂用台”（《云台山志·赵一琴诗》）。金、牛二仙属于道家的丹鼎派。
明清之际，中顶（东磊）以其道教之盛而名闻暇迩。明天启皇帝“敕赐护国延福观“，亲送护持的天启朝的御马监太监陈增死后也埋葬于东磊。斗姆阁、玉女洗头盆、仙人洞、共同营造着道教的仙境。
清代，清风顶东南孔雀沟上，有万灵道人苦修于此，因而得名“万灵山“。而万灵道人修行却用佛家传法的教旨”传灯“，所用食器也是僧人地方“钵”。“斗室传灯云漠漠，澄潭洗钵水涓涓”、“为释为仙俱莫论，蒲团参透静中缘”。《云台山志“卷八李鸾旗《赠万灵山道人》称为：北宋、金国道士王嘉创三教平等会，将儒教之忠孝，佛教之戒律，道教之丹鼎，融洽于一炉，谓之“全真教”。万灵道人以丹鼎修炼长生，以“传灯”、偈语传法，当属道教全真派。
“裁海”、“复海”之后的云台山，道观废圯。特别和清朝实行扬佛抑道的政策，使得“复海”以后的云台山，寺庙得以相继渐复，并且得当政者的大力支持。而道教日渐衰落，宫观无以修复。和佛教相比，已进入日薄西山之境。1928年，国民党颁布神祠废村标准，如太上老君、三官、关帝、土地、吕祖、四御、五岳、城隍、龙王、文昌及送子娘娘等均属道教神灵，均在废祠之列，对道教的冲击十分强烈。大多数的宫、观、院、庵在这一时期被拆除，或改为学校或另作它用，连云港地区的道教步入消沉期。此时，正一派由其修道方式、活动形式尚不明显，而全真教仍保持其一定的影响力，持续时间直到1948年底。民国时期，云台山地区海清宫（海清寺）老君堂、郁林观、延福观等处仍有道士或女冠在修炼，宫内活动也较为正常。
中华人民共和国成立后，正一道近乎消失，唯全真道之龙门派尚有少数第十九代“圆”字辈传人在延福观修道。综观云台山的宗教历史，如果从秦汉时期的神仙道教代表人物徐福的活动算起，经西汉成帝河平二年（前27年）始有《天宫历》和《包元太平经》的出现，到东汉顺帝永和五年（140年）宫崇献其师于吉于曲阳渊上所得《太平清领书》；从唐代祭祀地方神祗三元庙的出现到明代道观的普及，两千余年来，连云港地区的道教，大致经历了秦汉之际的道教教团的初创与公开活动时期，魏晋南北朝的发展延续，隋唐宋元之际的兴盛，直到明清民国时期的压制和消沉的演变阶段。
连云港地区是早期道教发源地的这一历史地位应得承认。由于道教与连云港地区的渊源及其长期流传，道教思想对连云港地区广大人民的宗教信仰和民俗行为打上深深的烙印。虽历经明清官的抑道政策的施行，道教活动日趋衰落，但直至今天对三清、玉皇、碧霞、三官、送子娘娘等道教神的崇拜和信仰仍根深蒂固，信仰民俗中，求神、抽卦、过阴、送鬼仍有着浓厚的道教法事的遗绪，特别是全真教的三教合一的施播，是连云港地区“见庙烧香、见神磕头”的宗教信仰的传承和遗绪，仍然有着较强的生命力。
连云港政府工作报告篇三
我的家乡连云港是一个美丽的现代化城市，素有“黄海之滨”的美誉。它有着深厚的文化底蕴和数不清的迷人的风光。可是几年前的连云港还是个经济落后的城市，有知名度的工厂寥寥无几，人们的就业率也极低，生活很落后，道路狭窄，到处黑糊糊，我的家乡就像一只丑小鸭。
近年来，随着改革开放的深入，连云港也迎来了她发展的春天，国家投入了大量的人力，财力着手打造新的现代化连云港，我的家乡也发生了翻天覆地的变化：一排排的居民楼整洁宽敞，小区建设也颇具规模，，映入眼帘的到处是美丽的花和青草，小朋友们有的在滑滑梯，有的在荡秋千，有的还在扑蝴蝶；老人们也不闲着，有的在逗小孩玩耍，有的三五成群在下象棋，时不时爽朗的笑声在小区里回荡，人民的生活发生了质的变化。
还有的则到公园中散步……越来越多的人们享受着五彩缤纷的生活所带给他们的无限乐趣。
连云港新兴的旅游事业也在茁壮成长之中。许多的优秀的自然资源，比如花果山、孔望山、海州湾等等，政府都进行了有效的开发。在花果山，数以万计的游人在修缮一新的古迹、名胜边拍照、留念。还有的人在三元宫内买来香火，在佛像前磕头祷告，祝愿自己万事顺心、幸福安康。在宫殿内，在山水间，所有的游人都为这优美的景色而流连忘返。在他们的欢声笑语中，连云港的知名度像芝麻开花——节节爬高。
家乡的巨变令我欣喜，令我激动，我爱我的家乡！
连云港政府工作报告篇四
乍听赵慧卿这个名字，你会认为名字的主人是一位聘婷袅袅的南国女郎，而实际上他是一个具有鲜明个性的齐鲁汉子、刚刚凯旋的山东省第三批援疆支教教师济南支队党小组长、副支队长、“山东省援疆支教先进工作者”。在一次朋友聚会时，我遇到了他。当我问到他援疆支教一年的最大感受的时候，他没有言及离乡之苦、水土不服之痛，而是幽幽说道，那里太缺好老师了！
短短一句话，不由使我肃然起敬，这就是人民教师的情怀！响应党和国家的号召，支援西部大开发，援疆支教载誉归来，非但没有丝毫劳苦功高的骄矜与自满，流露出的却是忧国忧民之叹，对那片热土的一往情深。于是，我与之相知恨晚，非常急切地拜访了他。他向我做了下面的讲述。
我于1970年8月生于济南历城黄河东岸一农民家庭。1993年9月，我在从事建筑工人工作4年后，考入济南大学数学系（专科），1995年7月在历城四中（今济南高新区实验中学）参加工作，一直担任高中数学教学兼班主任。来，我以4年建筑工人的经历作为精神财富，满怀一颗感恩之心对待生活、对待工作，由于教学成绩优异，连年被评为学校、历城区优秀教师、模范班主任、骨干教师、学科带头人，济南市“走青春路，做育花人”先进个人，加入了中国共产党。经过艰苦自学，取得本科学历。
8月，我响应党中央西部大开发教育对口支援的号召，肩负9600多万山东人民的重托，来到祖国西部边陲--新疆喀什，在疏勒县第一中学开始了为期一年的支教生涯。这是一所民族学校，全校72个教学班，近4000师生，除了学校党支部书记和我们3名援疆教师之外，其余全是维族同胞。入校伊始，我被疏勒县教育局任命为教研室主任助理，兼任高一双语班的数学教学工作。
尽管临行前做好了吃苦的准备，但是现实中各方面的不适应却是始料不及的。首先是不习惯那里干旱的.气候，鼻子出血，眼睛干涩，嘴唇干裂，水土不服闹肚子，再就是不习惯当地的饮食。尤其一屋子高鼻梁、大眼睛的维吾尔族学生，纪律涣散，学习松懈，语言难以沟通，使我手足无措。一时之间，那巍峨雪山，茫茫戈壁，蓝蓝的天空，飘逸的白云……一应西域美景在我眼里统统失去了颜色。
为圆满完成支教任务，我虚心向当地领导和老师们求教，学习他们的经验和管理方法。积极与学生交流、谈心，讲内地的故事，讲外面的世界，使他们树立起学习的目标，认识到文化知识的重要性和必要性。然后，我开始从最基本的课堂常规抓起，以培养学生的学习兴趣为切入点，严格要求，把学生上课时的坐、立、起、行以及如何回答问题等等做了严格的规定，逐渐改变着他们原来的懒散和精力不集中等坏习惯，同时，注意在讲课时放慢节奏，放缓语速，尽量适应每一个学生。“从最后一名抓起，不让一个人掉队”，这是我们历城四中的做派。通过不懈努力，学生们在较短时间内基本做到了课前有准备，上课有精神，专心听课，用心思考，回答问题的条理和思路基本清楚，逐步形成了良好的课堂行为习惯，精神面貌发生了很大的变化。
我的教学工作得到领导和同事们的广泛认可。月，在新疆疏勒县优质课评比中，获一等奖；年11月，获疏勒一中优质课大赛一等奖；4月，获疏勒县教学能手称号；205月，获疏勒一中“春蓝杯”教学能手大赛一等奖。
作为教研室主任助理，我积极主动协助主任开展教学研究工作。先后编写了《说课》、《集体备课》、《导学案制作》、《怎样上好一堂课》、《对青年教师的培养》、《高考冲刺阶段的应对策略》等校本教材，并给高三学生编写了《尖子生辅导材料》等学习材料，制作了一大批教学课件。除负责培养艾哈买提江和阿卜杜艾尼江。铁穆尔两位年轻教师的培养工作外，还主动承担其他年轻老师的培养工作。把内地先进的教育教学理念和方法，无私地传授给当地教师，让更多的学生享有内地发达地区的先进的教学改革成果。我还积极参加“教科研活动”、“班主任工作论坛”、“双语班教学经验交流”等学术讨论，大胆发表自己的看法，引起领导和老师们的广泛关注。协助学校制订了《疏勒县一中教职工量化考核实施细则》、《疏勒县一中学生量化管理实施细则》，规范了师生的日常行为，使学校的管理逐步走向制度化、规范化、科学化。
作为一名援疆教师，我深深知道，自己还肩负着促进东、西部交流的历史使命。我积极创造条件，建立“手拉手”学校，架起东西部教育交流的桥梁。每次工作遇到困难，我都向历城四中的领导和同事们求教，搜集大量的教育教学管理经验、学生复习、练习资料，提供给疏勒一中。自费为数学组的老师们购买了办公用的黑、红色中性笔，深受老师们的喜爱。
一年来，我认真研究学习国家的民族政策、宗教法规，民族历史、宗教历史，用法规知识武装自己的头脑，把自己与新疆少数民族同胞融为一体。我与疏勒一中的领导、师生结下了深厚的友情。工作中得到有力的支持、帮助，生活上得到无微不至的关怀、照顾，使我始终没有感觉到自己是个外来人、异乡客。我与维族兄弟姐妹一道，吃民餐、喝砖茶、学维语、跳新疆舞、过古尔邦节，俨然就是一个地道的疏勒人了！我深深感到新疆是我的第二故乡，疏勒县就是我的家。
今年6月，在援疆支教工作即将结束的时候，我被评为疏勒县“优秀援疆教师”；山东省援疆指挥部授予我“山东省援疆支教先进工作者”称号。
采访结束的时候，赵慧卿依然沉浸在对西域师生的思念中。他说，班上的谁谁谁笃定会考入一批本科，谁谁谁还大有潜力；数学教研组谁谁就要结婚了，谁谁就要做爸爸或妈妈了……如数家珍之余，眼眶里竟溢出泪水。
再有援疆任务，我还报名：就是援藏，我也去！赵慧卿说。
他说，他的想法已经征得同是教师的妻子、正在读初中的女儿的支持。
连云港政府工作报告篇五
知识就是力量!这闪光的名言，怎么突然暗淡?太遥远了么?是的，昨天的船票，已经登不上今天的客船。看看城市的山林，一幢幢高楼天天在长。有谁还会挖洞穴居，有谁还能记起从前的秦砖汉瓦。
黄土不言，人们有眼。一块块泥巴，日晒之后，变得坚硬无比。聪明的祖宗把泥巴做成方方正正的土块，火烤加热，就成了一块块砖头。砖头码起来，就成了一个个温暖的小屋，可以避风可以避雨。更聪明的祖宗，用泥巴做成容器的模样，火烤之后，就成了瓦盆，瓷器。瓦盆可以养花;瓷器可以盛饭盛菜。还有更聪明的祖宗，把特制的瓷器，献给皇帝。皇帝开心，玉玺盖印，就是御用的宝贝了。
一个小和尚两手合掌：阿弥陀佛，瓦盆会破，人生真空!
一个智叟笑呵呵地说：生命都无法收藏，还有什么值得收藏?
一个打工仔说：什么金碗银碗，瓷碗瓷器，有饭吃，才是真正的饭碗!
逆天了!天机已经泄露，专家大发脾气：谁在妖言惑众，皮鞭侍候!众人散去，有个叫小鲜的少年，久久不愿离去。
小鲜淡定的问：大师，先向你请教一个问题可以么?
曾经有两个美女。我真诚地对她说，今晚我们去开房如何?美女离我而去;我对另外一个说：我们说走就走，一起去看海。如何?美女花枝绽放，浪花里飞出爽爽的歌。
大师惊讶：小鲜，你的智慧超人啊!这个开价百万的玉壶，是从乡下老太的猪圈里买的，才10元钱。听人说，事后老太还笑俺是xx呢!是老母猪撒尿用的。
篇四：“八大碗”的智慧
连云港政府工作报告篇六
花果山是连云港的一个旅游景点，有很多游客喜欢去参观游玩，导游结合花果山的特色，详细介绍给游客了解。下面是本站带来的连云港花果山导游词，希望大家喜欢。
大家好，我是咱们旅行团的导游，我姓于，大家可以叫我于导。
欢迎大家来到连云港，连云港的花果山风景区是国家4a级景区，面积12.8平方公里，层峦叠嶂214峰，最高峰为玉女峰，海拔624.4米。
花果山因古典名著《西游记》中描述的孙大圣的老家而闻名海外。这里主要的景点有136处，与《西游记》密切相关的有孙悟空的出生地、女娲补天剩下的娲遗石，模仿的惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、唐崖等，更有《西游记》中提到的七十二洞、后来成为金箍棒的定海神针、以及师徒四人取经归来途中的晒经石等著名景点30余处，其中水帘洞更是闻名遐迩。
刚才我们已经参观了南花厅，现在我们就来参观一下水帘洞。
明朝著名作家吴承恩就是受了这个水帘洞的启发，给《西游记》中早期的孙悟空提供了这么一个神话色彩十分浓郁的活动场所，今天既然大家天理迢迢的来到了这里，那么千万不要错过哦，一定要进水帘洞里瞧一瞧、看一看，体会一下水帘洞的奥妙!
经过一天的参观，相信大家对花果山已经有了个清晰的认识，祝大家玩得开心，祝各位游客朋友们旅行愉快，在这里我把我最真挚的祝福送给大家，祝大家幸福、平安!
各位游客大家好，很高兴能和大家在这个风景怡人的花果山和大家相识，很高兴认识大家。我先自我介绍一下，我叫，是你们今天花果山游览的导游，希望大家能在花果山玩得开心，过一个愉快的日子。下面我们就开始我们今天的游览， 大家不比拘束，大家可以在游玩过程问我一些问题，希望大家能够积极配合。
我想先向大家介绍一下云台山，也许你们会问为什么要介绍云台山而不是花果山呢?因为花果山只是云台山其中的一座山罢了，打了比方就如同介绍一位科学家 或文学家，总要先介绍其家庭一样，我先介绍云台山，可以让大家对花果山有一 个更深刻的了解。云台山，也就是我们脚下的这片，是江苏的两大山脉之一，也 是最高山，所以我们现在等于是在江苏省海拔最高的山脉上，大家应该有“会当 凌绝顶，一览众山小”的感觉，不过这只能在江苏省使用!
首先我会向大家讲一个鲜为人知的故事，中国历史上的第一次海战便发生在花果 山，大家一定很奇怪：海战是在海上进行的，花果山怎么能进行海战呢?因为在 17世纪以前，花果山，当然还有云台山，都是在海中的，所以当时连云港是个岛 上的城市，花果山也是海中仙山，所以才能孕育出那么多钟秀的风景，如果大家 有机会去连云港码头的话，就会看到海中的一个岛――东西连岛，它就是云台 山的一部分，连云港的名字也因为介于东西连岛和云台山之间才得到的。
下面我开始向大家介绍一下花果山。花果山旧称青峰顶，苍梧山，是云台山诸峰之一。它的主峰玉女峰，海拔625米，是江苏省最高山峰，唐宋明清各代先后在这 里筑塔建庙，大家从这里能看到的那座塔，便是雄伟的阿育王塔，这座塔里还保 存着释迦牟尼的舍利子，花果山曲洞幽深，花果飘香，有东海胜境之誉，山上有 著名的郁林观石林，其中有很多唐宋的石刻，此外在花果山中部，有一片36座单 位建筑的三元宫，已有1320xx年历史，是我国著名古刹之一。
介绍了这么多，大家可能看过《西游记》中的花果山，它便是吴承恩创作的原型，许多名胜都和《西游记》中的故事紧密连接，如孙悟空降生的女娲造石，栖息 之地水帘洞，天工巧成的八戒石，勾倚参差的七十二洞以及照海亭，一线天，小 蟠龙，九龙桥，南天门，各有特色，神奇迷人，当年吴承恩游云台山时，正是因为看到了这座海上仙山的奇观异石，灵泉湖天所启发，才有了灵感，才创造出一 系列故事，要是吴承恩没有此伤，我想大家也没有机会欣赏这风景了。
下面我们到孙悟空的老家水帘洞去，水帘洞洞水宛如堂奥，清泉纷挂，难分天上人间，洞口涯缝滴水点点坠落，恰似水晶玉珠，串以成帘，而且甘甜可口，大家过一会，可以品尝一下，保证会有一番感觉，大家可以向前看，会看到很多石刻，如水帘洞，灵泉等题刻，大家再往上看，“神泉普润”，“高山流水”二块石勒，是明代著名工匠根据曹显手书而刻，气势雄深豪放，西侧还有一道御碑，这上面的“印心石屋”四个字是道光帝为两江总督陶澍亲笔题写。 不过可惜的是，18世纪时，云台山由海上诸岛变成了陆上群山，真可谓沧海便桑 田，不过这个变故，使得年那个惊涛拍案，卷起千堆雪也看不到了，更可惜的是 ，原来那块“”的石碣也找不到了。虽然如此，但慕名而来的中外客人仍然络绎不绝，失去了水色的古老花果山，仍然能以自己独特的奇石怪台来迎接来宾，足可见花果山的魅力。
哎，大家快看那只猴子，海产品有大小黄鱼、带鱼、鲍鱼、海参，对虾产量约占全国一半，贝雕鱼，工艺玻璃和云雾茶。
游客朋友们，欢迎大家到孙猴子的老家花果山来作客。
国家重点风景名胜区云台山，连绵169平方公里，大小157座山头，花果山是其中最为精彩的地方。它的玉女峰海拔625.3米，是云台山的顶峰，被誉为“江苏屋脊”。花果山不仅重峦叠嶂绿树葱茏，有着及其美丽的自然风光，而且蕴藏着秦汉以来两千余年丰富多彩的人文景观。自从吴承恩以这里的山水为蓝本，创作了不朽的文学巨著《西游记》之后，花果山便随着孙大圣的名字四海传扬。不但中国人家喻户晓、妇孺皆知，就连许多外国人提起中国来，也都会竖起大拇指说：“孙悟空!花果山!”现在，花果山关于《西游记》的景点，最主要有：三元宫、团圆宫、水帘洞、唐僧石、八戒石、大圣佛、娲遗石、七十二洞、定海神针、仙砚、猴王府、怪石园、吴承恩纪念馆等30余处。
花果山又是三元崇拜的发祥地之一。三元大帝是苏北和鲁南受到广泛信仰的三位神仙，人们相信他们能保佑乡里，为民众灾除难。建国前，每年正月十五有盛大的香火会，周围几百里方圆的信徒们，都要长途跋涉来这里朝山进香。一路上旗飘扬，锣鼓震天。清代淮安百姓还专门修挖一条运河，通到云台山的山脚下，便利前来烧香，叫做烧香河，直到今天这条河仍在用于两地间的运输。
云台山山高林密，在苏北平原上形成了独特的小气候，具有北亚热带向暖温带气候过度的特点。这里常年平均气温14度左右，相当与向南移动了一个纬度，也就是说这里和往南110公里处的气候一样冷暖，所以山上生长着许多北亚热带的草本。汉朝以前，有人说这里是从南方苍梧飞来的，把他称为苍梧山。山间植物丰富，是沿海地区一个罕见的天然植物园，1983年建为江苏省自然保护区。
连云港政府工作报告篇七
石棚山景区，为国家3a级风景名胜区，是宋代文学家石曼卿、苏东坡的宦游之地，自古闻名遐迩。石棚山的得名是因为山上有一处天然石棚，据《清嘉庆海州直隶州志》记载：“山有巨石，复压岩上如棚因名，一名万花岩，又名锦岩山。”山上满布奇石，佛手岩、天蟾独跃、犀牛斗象等，形态逼真，栩栩如生。景区内除汉糜竺墓、宋石曼卿读书处、明张公去思碑、清锦岩碑林等原有的名胜古迹之外，近年又投资数百万元新建了虹桥、交华亭、花径、石棚山庄诸景。该景区地处城郊，资源丰富，是海州“三山一涧一古城”中的一颗灿烂的明珠。
在山的入口处，有一块突兀的岩石如巨手，五指历历，直上云端，称为佛手岩。
从石棚山南路上山，一块大石像是被剑劈开，剑痕清晰。传说刘备兵败徐州以后流落到海州，海州巨富糜竺，观刘备有人主之相，倾囊相助，复兴汉室。刘备与糜竺来到石棚山，刘备称如能东山再起，定能劈开此石，他挥剑劈石，只见剑落石开。所以称此石为刘备试剑石。
是石棚山主要景点之一，此处石壁斜出，形成一个能避风雨、遮骄阳的天然佳地。六个隶书大字是明代著名诗人廖世昭所题，确是读书和休闲的最好去处。石曼卿，名延年，字曼卿，宋代宋城（今河南商丘）人，祖籍北京，是宋代著名诗人，书法家。曾做过大理寺馆阁校勘，历光禄大理寺丞，宋仁宗明通同二年，受官场斗争牵连，降职到海州任通判。他“廉能有为，吏民悦服”。相闻，他常在此阅卷抚琴，饮酒抒怀。“石曼卿读书处”留下的遗迹，文化内涵极为丰富。
从石曼卿读书处向东50余米，便到了糜竺墓。据《三国志·糜竺传》所记，糜竺字子仲，故里是连云港市锦屏山一带，富甲一时。糜竺原是徐州牧陶谦的的得力助手，陶谦“三让徐州”，刘备在陶谦病逝后接任徐州牧。刘备在抵御袁术时，吕布夺取徐州，迫使刘备流窜到广陵海西（即连云港市灌南），关羽也逃到了海州，刘备窘困之时，糜竺弟兄资助刘备“奴客三千”，补充兵源，支持其“金银货币”做军饷，并“进妹于刘备为夫人”，使刘备得以东山再起。刘备称帝后，拜糜竺为安奴将军。糜竺去世后，就安葬在石棚山。现在的这座陵墓是按照当时的风格重新修建的。
绕过石棚北侧，“夫容洞”三个隶书大字抬头可见。这儿适宜纳凉，两边山石遮阳，夏日来此，凉风习习，使人心旷神怡。石曼卿戏称芙蓉仙人，所以叫夫容洞。另一层含义就是说大丈夫能容此洞，教人心胸宽广。东山壁上刻有清代著名诗人戴易的题诗：“一片寒云覆石棚，空岩花草孰知名？何当自有山川后，千古唯闻石曼卿。海上青山似旧时，春来何日更花枝，东风二月江南客，谁共题君坠泪碑。”落款为“山阴南枝戴易题”，南枝为戴易的别号。
连云港政府工作报告篇八
无论是身处学校还是步入社会，大家都写过，借助作文可以提高我们的语言组织能力。的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编为大家整理的去连云港游玩小学作文，希望对大家有所帮助。
20xx年5月5日，爸爸开车带我、妈妈、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、妹妹、舅舅去连云港玩。
一路上，我们吃喝玩乐、说说笑笑，真是开心极了！
大约过了四个小时，就到了连云港，我们来到海边，我把脚踹进沙滩里，舒服极了，我和妈妈、妹妹、爸爸、姥爷、姥姥，坐快艇，一开始我觉的非常好玩，到了后面，我们的船一会儿朝上，一会儿朝下，觉得非常可怕，下船后，我们就向前走着走着，一层海浪把我的裤子打潮了。
过了一会儿，我们又发现了一个大的海滩，水真深啊！我爸爸、姥爷、爷爷、舅舅，去游泳，我的爷爷真胆小，他会游泳，但不敢游，因为他怕水冷，我看见不远处有游乐园，就让姥爷带我和妹妹到游乐园，我跟表妹刚刚准备玩，忽然，海边刮起了大风，大风把沙子吹的`在空中跳舞，我们都睁不开眼睛。哥哥把我背起来，游玩的人全都狂奔跑了，爸爸把我抱进车里，开车把我们送进宾馆，白天玩的太累了，晚上我和妹妹像小猪一样，早早的睡了。第二天早上，我们下楼到自助餐厅吃早饭，里面有油条、牛奶、桂圆、鸡蛋等，我吃的可香了。
一会儿，我们来到了花果山，我看见人装的孙悟空和猪八戒，舅舅叫我和爸爸拍照片，我大胆的走到了孙悟空面前拍完了照片，该妹妹了，可妹妹就是不敢。
接着我们坐索道上山，坐在索道上，我看见两边的花草树木非常漂亮，像一幅山水画，到水帘洞时，我抱着真猴子拍照片，拍照片时猴子用手抓抓我的脸，吓了我一大跳，我们走进水帘洞，里面可真大呀！我听导游说：水帘洞有218米呢！全是人工开发出来的。
这次旅游玩的真开心，让我学到了不少知识，妈妈说：以后表现好，下次还带你出来玩。
