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研读一部经典读一本经典名著篇一
书，是我们日常生活中必不可少的东西之一，作为教师的我们，更应将书视作精神的食粮。每个假期学校布置了“读专著、谈体会”活动，更让我与教育类书籍有了更深的接触，《爱的教育》这就是我读的其中一本。
《爱的教育》是意大利作家亚米契斯所著，主要讲述了主人利柯在一个学期中所记的日记，日记中也讲述老师如何用爱感染意大利少年的故事。《爱的教育》中，同学之谊，兄弟关怀之情，父母伟大之爱，师生尊重之爱，无一不冲击着我的`心灵;书中天真无邪的心灵，处处为人着想的品格，知错就改的行为习惯，时时洗涤着我的思想。
我是一口气把它读完的。我走进安利科的生活，目睹了他的生活，目睹了他和他的同学们是怎样生活、学习的，又是怎样去爱的，我发现爱中包含着对生活的追求!
读这本书的时候，我并没有流泪，但是，我承认这是一本洗涤心灵的书籍，吸引我的，似乎并不是其文学价值有多么高，而是在平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之谊，乡国之恋。这部处处洋溢着爱的小说所蕴含散发出的人性之爱就是一种最为真诚的教育，真得很伟大。
《爱的教育》文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生谆谆教导之爱、朋友间互相安慰之爱……这些往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊!
请你带着一颗圣洁的爱心，投入到每个孩子身上去吧。用心去爱，你会发现：在你教育孩子的同时，自己也会很快乐，如果你真心对待孩子，孩子也会永远健康快乐的成长。
研读一部经典读一本经典名著篇二
品读国学经典就如同穿越时空听一名良师侃侃而谈，其中包含的哲理与智慧不言而喻。
孔圣人千年前的智慧语录在如今依然适用，子曰：“三人行，必有我师焉”。在浮躁的当下，人们用高倍放大镜去细究别人身上的每一个缺点，却对自身的不足视而不见“严于律人，宽于律己”，而在古人的眼里，凡是别人的长处都要吸取，以此来弥补自身的不足。在文化面前，人人平等、不分贵贱。
而老子推崇的则是“无为而治”。这句话的意义太深厚，而我所理解的却是“尊重自然”。世间万物皆有其遵循的法则，正是这些规律的出现，才构成了一个可以自主维持发展的生态平衡。而人类这些生物界的后起之秀，若是因为自身欲望的.膨胀而肆意破坏，减少物种的丰富程度，迟早，地球母亲会亲自把人类给扼杀在“摇篮”里。
《弟子规》中的“黄香扇枕”表明了百善孝为先的崇高风尚。少时，黄香与父亲相依为命，小小年纪就懂得了父亲的艰难。酷暑时节，为了使父亲尽快入眠，黄香每晚都把竹席扇凉，再请父亲去睡；寒冬腊月，黄香每晚先用体温捂热被子后，再扶父亲上床。而他的这种精神也用在了学问上，黄香长大后做了大官。他依旧一心为民、清廉正直，因此饱受人们的爱戴。
而古诗词中的智慧，却是层出不穷了。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”苏轼的这一七言绝句点明了一个简明深刻的道理：“当局者迷，旁观者清”正如那些的瘾君子，他们又何尝不知道对自身对社会的危害呢？只是那一瞬的快感令他们沉迷其中，无法自拔，潜意识里忽略了的危害之大。他们为了而铤而走险，把自己渐渐坠落到了的深渊。而此时就需要来自家人、社会的帮助，才能令其改过自新，从新做人。
国学经典中值得学习的地方太多太多，它们都是前人的经验与智慧，浓缩了先贤们的知识精华，历经历史长河的层层筛选，才得以炼成真金，去其糟粕。而作为一个合格的中国人，我们应该把其中的智慧发扬光大，为了中国的再一次崛起奉献出自己的一份力量！
研读一部经典读一本经典名著篇三
;天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。
从这句开始，就进入了《易经系辞上》的第九章，也是《系辞》中对数术最集中阐述的部分，当然这种数术的运用已经对现代文明产生了深远而重大的影响。此言何出呢?有人说，离开了《易经》确立的二进制和十进制数，当今世界的科学技术就没有了根基。还有人言，《易经》对当今世界文明的重要作用之所以没有被充分认识，是因为对这一章内容的解读不够。那就让我们从对本章的译文和解说开始好好研读一下《易经》精妙的数术。
天和地两两对仗，天为乾，地为坤，在《易经》中，天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九；
阴数偶，即二四六八十。阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各自对应，又各相参合。天数(奇数)五个，地数(偶数)五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合，由此形成了我们所知的神秘的河图。汉代经学家对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”这段话是讲，天和地的五个数字与方位的结合，同时各自参合、天地合并，形成五行的流转和玄妙莫测的运算。
早在西周末年，中国已经有了“五材说”的朴素唯物主义观点。《国语·郑语》有云，“以土与金、木、水、火杂，以成万物”；
《左传》中又说到“天生五材，民并用之，废一不可”；
《尚书·洪范》中分门别类地指出，“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水曰润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”由此开始把五行属性抽象出来，推演到其它事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期，邹衍提出了五行相克、相生的思想(用来说明王朝统治的趋势)，且已把生克的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《黄帝内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用，比如中药中的用药分量也是按阴阳来的，如五克，就是补阳的。“天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰地表达为万物的生成描述。
到了汉代，董仲舒又把五行赋予了道德的含义，认为木为仁，火为礼，土为信，金为义，水为智。
“五行”的推演已经发展出了一个庞大的体系，在数术的基本运算和大道运行的数量推算上，《易经》堪称渊薮，时至现代，在数理化革命性的提升方面，也已经演化出了分形五行集，及五行分形集的分数维数等等。下一节我们再具体详述!
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;摘 要：研读国际关系理论著作，重点在研读。本文从研究对象、研究方法等方面入手，浅析研读国际政治理论经典著作的目的。
何为研读，即为研究阅读，研读之重心在于研究。将经典理论研磨成一个个小点，再细细品味。
研读国际关系理论经典著作其目的之一是学习和了解国际关系的经典理论。理论由一组相互联系的概念和命题组成，是对一定研究领域对象的系统理解，理论旨在解释一定研究领域的一组相互关联的概念、命题。其产生途径取决于研究方法。实证主义的理论产生于探求客观规律的过程中，主要是通过经验观察和概念诠释两种方法。
国际关系作为学科名称，它与“国际政治”、“世界政治”通常同义。美国学者较为推崇“国际政治”，这与美国的地位和美国人的心态不无关系，其所推崇的理论基本是大国主导或发展出来的。统治社会的意识形态始终是统治阶级的意识形态。相比“国际政治”而言，国际关系侧重于国家间的关系，而“世界政治”则含义更宽泛，既涉及国家行为体，又涉及各种非国家行为体。
对于国际政治理论研究的对象众说纷纭，主要是有以下几种观点。
二、国际政治理论研究的对象是国家关系史。英国学派的马丁·怀特是这种观点的支持者，他认为，从某种意义上并不存在真正的国际关系理论。理论只能来源于对国际历史的分析与总结，学者要有宏大的历史视野和从纷乱中抓住关键的敏锐能力，一部好的历史作品往往包含着较好的国际政治思想，因此，他提出了“国际政治=历史阐释”。这种观点突出了国际史研究的重要性，凸显了国际政治必备的历史属性。
三、国际政治理论研究的对象是国家对外的政治行为，是不同国家之间的政治的总和。是一种争夺权力或维持生存的斗争，是用权威或实力分配国际地位、价值和资源的过程。这种主张是当今国际政治学界最普遍的看法之一，也是得到最充分阐述和最有影響的认识。
四、国际政治虽发展较晚，但是一独立学科，有着不同的研究对象，特别重视多领域、跨学科的研究。以国际行为体及其作用方式为重点，以政治学和历史学对民族国家和世界体系的分析为基础，以对各种人文社会科学知识的综合利用为手段，分析变化中的国际社会。
研读国际关系理论经典著作其目的之二是学习国际关系的研究方法。事实是国际关系研究的基点，国际事实是一种客观存在，这种存在构成包括国际关系的实体，以及这种实体的功能与行为所导致的属性、状态和事件等。国际事实从关系的角度讲，是一种复杂的、系统的存在。一方面，构成关系的行为实体的个体具有复杂性。不同个体会对相关的事件、过程、状态、结果产生不同影响。另一方面，个体因存在复杂的相互联系及作用，使国际事实在整体上表现为一种系统存在。任何实体都存在于与其他实体互动的因果链条中，不能脱离系统而独立。
在国际关系理论研究中存在传统主义和科学主义两种研究方法。在国际关系研究初期，采用较多的为传统主义，该方法倾向于历史研究，通过历史回溯、案例分析获得知识积累，哲学思辨色彩浓厚。传统主义的研究方法着眼于定性分析，较少涉及定量分析，注重演绎推理。
传统方法注重对历史的分析研究，国际关系理论研究的历史向度涉及人的交往活动和认识活动。既有通史，也有理论发展史，前者属于人的交往活动范畴，后者则属于人的认识活动范畴。传统方法被称为经典方法，以历史考察为主干，能够增强研究者宏观研究思维，开拓研究者视野，但由于存在较多价值判断，融入了个人色彩，其精确性难以保证。
和传统主义相对的是科学主义。20世纪五十年代末开始，传统方法受到科学主义越来越多的挑战。科学主义主张利用其他学科的先进方法，谋求使国际关系研究更为科学，通过借用来自于自然科学的更严格、更复杂的途径，以期建立累积的知识体系。科学主义通过数据收集、定量分析等途径，一方面确实提高了理论的精确性，使理论更为科学；但同时，由于其无视价值的作用，一味客观分析，因而存在很大弊端——脱离复杂的经验实际，忽视根本而专注于边际，忽视实质而专注于形式，缺乏实质而专注于形式，缺乏对本身研究结论的适当的怀疑态度。
研读国际关系理论的经典著作，不仅仅要学习其理论和方法，同时也应该掌握如何阅读，掌握有效的阅读的方法，才能充分吸收经典著作的精华之处，使经典得到充分利用。
研读国际关系理论经典著作，要了解其同一时期相关的理论著作，对经典之所以宝贵、经典有一个直观的认知，也可以借此了解作者在写作时的社会背景、学术背景，能够更好更全面的了解掌握作者的写作意图。不仅如此，还应对同一领域不同时期的著作有所了解，例如阅读摩根索的《国家间政治》，也应该对卡尔的《二十年危机》和沃尔兹的《国际政治理论》，三本著作均为现实主义流派的代表，只有了解同一领域前期的著作，才能对经典有更深入的了解。
研读国际关系理论经典著作，还应该做到重视而不迷信，作为社会科学学科，国际关系理论的适用范围有其特定的时代条件。迷信经典，奉行教条主义，只会事半功倍，甚至是事倒功倍。
研读国际关系理论经典著作，不仅要阅读西方经典，同时也应当注意中国古典国际关系思想的学习。先秦时期，百家争鸣，碰撞出了很多经典的哲学思想，这些思想对当今社会国际关系理论的发展仍有重要意义。如《左传》、《战国策》。《左传》与《战国策》对建立“中国学派”乃至形成中国特色的国际关系体系都有重大意义。其次，墨子、孟子、老子的哲学思辨思想构成了中国“和合”文化的核心，中国和为贵的外交思想与西方有很大不同，研读中国古典著作，有助于对中国古典国际关系思想有一个明确的认知，与西方国际关系思想相区分，将中西方国际关系理论的精华相融合。
研读国际关系理论经典著作的最终目的，是将书中的知识利用于现实，任何理论的最终目的都是为了指导实践，运用国际关系理论对现实事件进行分析。国际关系理论具有三种功能，即解释国际关系事实，对国际形势进行预判和解决国际事件。学习国际关系理论，需要与实际相结合。这就需要多关注实时动态，关注前沿，不仅仅是关注，还需要运用理论对其进行分析。
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