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通过总结，我们可以发现并改正错误和不足，提高自己的能力和素质。写总结时，要确保语言简练、易于理解，并适当运用一些修辞手法进行修饰。以下是一些情感表达的实践建议，供大家参考和实践。
过秦论上篇一
《过秦论》共有三篇。其中写得、影响的是这第一篇。它最早附见于《史记·秦始皇本纪》篇末，列为第二篇；后来褚少孙补《史记》，又把它单独附在《陈涉世家》的篇末。《汉书》《文选》也都选录了这一篇。今传贾谊所撰专著《新书》，当由后人搜辑而成，对此文则明确标出它是三篇中的“上篇”。在《史》《汉》《新书》《文选》四部书中，本篇凡五见，文章字句颇有出入。
从明、清到当代，几乎所有的古文选本都选了这篇《过秦论》（上），因此前人对它的评语也很多。如清人姚鼐在《古文辞类纂》中评它为“雄骏宏肆”，近人吴闿生在《古文范》的夹批中评它“通篇一气贯注，如一笔书，大开大阖”。归纳大多数评论者的意见，主要说这篇文章气势充沛，一气呵成，是古今第一篇气“盛”的文章。因此吴闿生的意见是比较有代表性的。我这篇小文就想先从气势充沛这一点谈起。
从语言的角度看，所谓气盛的文章，多用排比句或对偶句，本篇固不例外（如第2段中从“于是六国之士”以下，先用一“有”字领起，贯穿下面三句，罗列了大量人名，就是排比句式；如“蒙故业”以下四句，每两句一对仗，就是对偶句式。也有排比兼对偶的句式，如开头说秦孝公“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”即是）。但这还只是从表面现象去理解。在古典散文名篇中，用排比句或对偶句的文章并不少，却不一定篇篇气盛。如孔稚圭的《北山移文》，造句或排或偶，比比皆是，然而读起来并不感到气很盛。可见用排比句和对偶句只是使文章气盛的因素之一，是属于外在的艺术技巧，而不是主要因素。
本篇之所以以气盛为特点而传诵不朽，之所以使人觉得有说服力，我以为有三个原因。第一个是最主要的，即这篇文章虽是说理文，其中却用了十之七八的篇幅来叙事。用叙事来说理，可以说是本篇的特点。作者用千把字的篇幅概括了从秦孝公到秦亡国这一百多年来的历史，概括地说明了秦之由盛而衰的全过程和主要现象，同时还贯穿了作者本人的观点来说明其所以兴衰的关键所在。这就帮助我们对这一段历史事实有比较清楚的认识。这个特点为什么就能使文章读起来有气势呢？关键在于：一、作者既能用概括扼要的笔墨来表达丰富的内容，让读者感到短短一篇文章竟然包涵了这许多东西，自然觉得文章饱满充沛，读起来思路自然而然跟着作者的笔锋走，那当然会显得气“盛”了；二、贾谊对秦国由盛而衰、由兴而亡的叙述是很有条理的，上来抓住一条纵的线，即从秦孝公之兴到秦王朝之亡，始终是按照时间的顺序来安排文章的层次先后的；而对某一特定时间内的某一点，又突出地加以铺陈发挥，使人不仅看到“线”，还看到“线”上的一个个用浓墨重彩着重描述的“点”。于是你不由自主地会顺着作者所安排的次序往下推，往下读，他不中断，你就不能中断，他不节外生枝，你就不能旁及其余。因此，这也给人带来了气盛的感觉。
第二个使读者感到文章气盛的原因，亦即本篇所具有的另一特点：贾谊在用写赋的手法来写说理散文。写赋是需要铺张和夸大的，贾谊写这篇文章可以说通篇都采用了这种手法。比如第1段“有席卷天下”四句，“席卷”“包举”“囊括”“并吞”等词，基本上都同义；“天下”“宇内”“四海”和“八荒”，也都是同一个意思。同一个意思而一连写上好几句，既有排比又有对仗，这就是写赋的夸张手法。下面第2、第4、第5等段中，都有类似的句子，不胜枚举。所谓“铺张扬厉”，主要就是指的这一类句子。这样，气势自然就充沛了，自然让读者感受到作者的笔锋锐不可当，咄咄逼人，读起来有劲头，有说服力，而且有欲罢不能之感。这是由于作者本人原是一位辞赋作家的缘故。作为作家，贾谊不仅是政治家，也是文学家；作为作品，《过秦论》同样具有文学作品的艺术特色。
还有第三个原因，也是这篇文章所具有的第三个特点，即作者用全篇对比到底的手法写出了他的论点。对比手法并没有什么稀奇，而本篇精彩处却在于作者用了四个方面的对比：即秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比；秦与六国的对比；秦与陈涉的对比；陈涉与六国的对比。几种对比交织在一起，结构自然宏伟，气势也自然磅礴，话也显得更有分量了。主客观形势的不同，强弱盛衰难易的不同，都从几方面的对比中显现出来。而文章气盛的道理，也就不难理解了。
下面我们再一段一段地简单分析一下。
前三段，主要写三个方面：一、秦国世世代代有野心；二、秦国实力愈来愈强大；三、由于靠实力，秦国统一天下并不很难。第1段着重写有野心，第2段着重写有实力，第3段兼而写之。全篇的铺排和对比都从这三方面入手，把具体事实贯穿进去，用概括的语言勾画出大的轮廓来，使叙述的内容有了倾向性，有了作者自己的观点。如说“秦人拱手而取西河之外”“秦无亡矢遗镞之费”和第3段结束处写“始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”等等，都是极写秦之野心和实力，极写得天下并不难。与此同时，作者也写了另一方面，如“四君”“九国之师”“六国之士”等等，愈写对方也就愈反衬秦之强大，这是烘云托月的手法。但我们却感到：愈写秦之强大，就愈见秦之骄横愚昧；愈写秦之自信太强，就愈见秦之主观片面；愈写秦之野心极大，就愈见秦之眼光短浅。作者虽处处叙而不论，却处处为最后一段的议论在“蓄势”。这样的文章，读起来自然感到饱满酣畅了。
这里想侧重谈谈第3段。第3段开头只说了九个字：“享国之日浅，国家无事”。这当然是事实。但也并非一点可写的事都没有。可是作者不准备在这里多费笔墨，只把那一条贯穿于秦之各个时期的纵线画出来就够了。从行文方面来说，一篇气盛的文章也不能一点不喘息。第3段开头的十几个字，就给全篇形成一个短暂的停顿。明代古文家归有光就说过，这是“如人吐气”（见归有光《评点史记》）。我们固然不能形式主义地看问题，硬要在一气呵成的文章里安插一个“气口”；但文章写到这里，自然有了一个喘息的机会，“如人吐气”，还是必要的，也是学写作的人应予注意的。
前面说过，第3段写秦始皇：野心与实力，兼而写之。但第3段与第2段还不一样。第2段是用正反对比手法两面写，第3段却全从正面写，把秦始皇的实力和野心描绘得淋漓尽致，愈写愈足，愈写愈神气。甚至到了第4段开头处，还要找补两句：“始皇既没，余威震于殊俗”。吴闿生夹批：“再加二句，十分酣恣。”这就像给皮球或车轮打气，xx限度，再加上两下，自然球胎或轮胎就非爆裂不可了。然后一下子反跌下来，改从陈涉方面写起，却又处处对陈涉寓褒于贬，这就更加写出秦之灭亡实有自取其祸之道了。
最末一段是“论”和“断”，仍用对比手法把几个方面综合到一起，然后得出结论，即所谓“断”。为了使结论下得郑重，于是又把秦重新提起总说一遍，才以“仁义不施而攻守之势异也”收尾。文章须能放能收，能开能合，始见本领。贾谊在这篇杰作中完全做到了这一点。
金圣叹在《才子古文》（历朝部分）卷二中对本篇加批语说：“《过秦论》者，论秦之过也。秦过只是末句‘仁义不施’之语，便断尽此通篇文字。……至于前半有说六国时，此只是反补秦；后半有说秦时，此只是反衬陈涉。最是疏奇之笔。”这是说得相当扼要的。
应该承认，这篇文章在当时确实起了好影响。贾谊作为士大夫，固然站在封建统治阶级立场为汉王朝出谋划策；但他却能认识到农民起义的力量，认识到秦王朝灭亡的关键在于失掉民心和过分迷信武力，封建统治者野心大而xx人民，终于被人民灭亡。有了这个认识，统治阶级才开始考虑如何缓和社会矛盾，以巩固自己的统治政权。这才说明农民起义真正推动了历史前进的车轮。有了贾谊这一番描绘，汉朝的皇帝才能真正总结秦代由盛而衰、由强而弱的经验教训。因此，我们一面学会了怎样作文章，一面也借鉴了历史。我们读《过秦论》（上）的目的，也正是为了这个。
过秦论上篇二
过秦论是历史上一部重要的著作，也是一部标志性的政论文。它通过对秦朝统一中国的历史事件进行深入研究，探讨了秦朝崛起的原因，对中国现实政治的现象进行了剖析，揭示了政治斗争的本质。本文将从过秦论上篇的核心观点、言辞之犀利、对当时封建制度的批判、对人性的思考以及对未来的展望五个方面，进行分析和总结，以期了解其思想对于当代中国政治的启示和借鉴。
过秦论上篇的核心观点是“解秦之道”，作者以秦朝统一六国为例，论述了统一的因由和结果。他认为秦朝能够统一六国，最主要的因素是实行了一种“兼爱”的政策，即各个势力都能得到平等的机会。这种政策打破了六国之间的界限，消除了各个势力之间的矛盾，形成了一股统一的力量，最终导致了秦朝的崛起。这种观点给我们提供了一个思考的角度，即政府应该采取一种开放包容的政策，给予每个人平等的机会，从而形成一个和谐的社会。
过秦论上篇还对人性进行了深刻的思考。作者认为人性本质是自私的，人们往往出于个人利益而进行斗争，而政治权力只是人们斗争的工具。他指出了世界上没有永恒的老大和永恒的老二，只有永恒的斗争。这种思考使我们理解到了为什么政治斗争会如此激烈，为什么人们在追求个人利益的过程中往往会忽视公共利益。我们应该改变人们的思想观念，从根本上提高人们的道德水平，以实现真正的社会进步。
过秦论上篇最后也对未来进行了展望。作者希望人们能够从历史中吸取教训，认识到政治斗争的本质，并寻找到一种科学合理的政治理论。他认为人们应该摒弃封建制度，建立起一种兼爱并协调各方利益的政治制度。这种展望给我们提供了一个追求理想政治的目标，也给我们以信心和勇气。
综上所述，过秦论上篇是一部内涵丰富、思想深刻的政论文。通过对过秦论的研究，我们可以了解到政治斗争的本质，认识到封建制度的弊端，思考人性的问题，同时也得到了对未来的启示和展望。这些观点对于我们当代中国政治的现实意义是显而易见的，我们应该认真思考，从中吸取教训，为实现共同的目标而努力。
过秦论上篇三
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相举为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。尝以十倍之地，百万之师，仰关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下已困矣。于是从散约败，争割地以赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！
过秦论上篇四
《秦论》是先秦诸子之一韩非子所著，以其犀利的观点和独特的思辨能力而著称。在阅读《秦论》之后，我深受韩非子的思想之震撼，不禁产生了许多心得体会。以下将从“雄才大略”、“权谋智慧”、“道德模范”、“人性论述”和“治国理政”五个方面入手，与读者分享我的观点和体会。
首先，韩非子所展现的雄才大略给我留下深刻的印象。书中，韩非子表示：“立功名，犹挑担石也。”这句话告诉我们，想要获得功名，就要付出辛勤的努力和承担沉重的责任。事实上，韩非子自身的求学之路就是一个很好的例子。他年轻时身居奴隶身份，却不甘心平庸，通过自学通过苦熬酷痛的岁月，最终成为了伟大的思想家。他的经历告诉我们，只要拥有毅力和勇气去追求，我们都有可能创造一番伟业。
其次，韩非子在书中对权谋智慧的洞察也令人称奇。他在书中多次强调：“使民悦乐者先边苦。”这句话意味着为了让人民过上幸福的生活，统治者必须首先扛起艰巨的任务和压力。这种权谋智慧远超于一般的政治哲学，韩非子在此强调了治国者的责任感。同时，他还进一步阐述权谋智慧对于治理国家的重要性，提醒人们要学会灵活运用权谋智慧，以达到治国理政的目标。
第三，韩非子在《秦论》中提到了道德模范的重要性。他认为，民众会效仿领导者的言行举止。因此，领导者应当做到道德模范，才能引导民众走正道。他以自己丰富的经验为例，告诉我们作为领导者，应当时刻保持高尚的道德修养，才能赢得民众的尊重和爱戴。这种道德模范的观点让我深思，引发了我对领导者应如何树立榜样的思考。
第四，韩非子关于人性的论述也给我很深的启迪。他在书中提到：“人不足以知其己者，亦不可与言其患者。”这句话告诉我们了解自己的短处和局限性是非常重要的，只有明白自己的不足，才能更好地改进自己。这个道理对于个人的成长和发展同样适用。同时，韩非子也提到人性的复杂性，认为人性本质上是善恶并存的。这一点提醒我们不要抱有对他人绝对好坏的评价，要以宽容和理解的态度对待他人。
最后，韩非子对治国理政的论述给我留下最深的印象。他认为，治国必须以法治为基础，通过法律的制定和实施，来调整社会秩序。同时，他还进一步研究了治理国家的具体方法和策略，如合纵连横、设法分化、争权夺利等。这些原则和方法虽然针对不同国家和历史背景而言，但对于了解治国之道具有重要的指导意义。
总之，读过《秦论》给我带来了很多思考和启发。通过对韩非子的思想和观点的研究，我不仅加深了对治国理政的理解，也对自己的成长和发展有了更清晰的认识。希望通过我的分享，大家能更好地理解《秦论》并从中受益。
过秦论上篇五
过秦论是韩愈创作的一篇名篇，其内容主要是对秦朝的专制统治进行批判。这篇文章主要有三个内容点：一是秦朝专制的危害；二是专制统治的原因；三是应该采取的对策。通过阅读这篇文章，我深刻体会到专制统治的可怕和危害，同时也认识到了民主法治的重要性和必要性。
文章的开头，作者通过列举秦朝的种种暴行，来说明专制统治的危害。他指出秦始皇的暴虐行径，如焚书坑儒，统一文字，集权统治等，都带来了极大的破坏和灾难。这些行为破坏了人们的知识和文化传统，使得社会秩序混乱，人民生活艰难。这些暴行不仅败坏了秦朝的声誉，也给后世的统治者敲响了警钟，告诫他们不能因为权力而忽视人民的利益。
接下来，作者分析了专制统治的原因。他认为专制统治的产生与人民的顺从有着密切的关系。在秦朝时期，人民因自卑自愧而害怕表达自己的真正想法，因为他们知道只要敢于挑战秦朝的统治，就会受到惩罚。因此他们选择了默默忍受，沉默不语。而这种懦弱的心态正是专制统治的滋生土壤。一味地顺从和奴性的态度，让统治者得以肆意妄为，从而腐败堕落。
然而，韩愈并不仅仅是对专制统治的描述，更重要的是他对解决问题的思考和提出的对策。他主张，人民应该意识到自己的权利和主权，勇敢地站出来，不再做专制统治的奴隶。他强调当下社会必须借鉴古人的教训，加强自己的行动力和组织能力，用智慧和勇气战胜专制。只有当人民团结起来，高举着法治和民主的旗帜，才能推动社会的进步和发展。
通过阅读这篇文章，我深深地感受到了现实生活中专制统治的危害和偏见。它使人民失去发言权和人权，导致社会不公正和不稳定。同时，我也意识到了个体和集体的权利与责任。每个人都有责任为自己和他人争取更好的生活条件，为社会提供更多的公平和正义。只有当每个人都积极行动起来，才能真正实现社会的民主进程。
在现实社会中，我们仍然可以看到专制统治的阴影，但我们不能沉默和顺从。我们应该发出自己的声音，呼吁更多人加入到推动民主变革的行列中。同时，我们也应该从自身做起，提高自己的知识和素质，为社会的发展做出贡献。只有通过坚定的信念和行动，我们才能实现一个自由、公正和繁荣的社会。
总之，过秦论上篇是一篇具有深远意义的文章。通过对秦朝专制统治的批判和反思，我们得以认识到专制统治的危害，并意识到民主法治的重要性和必要性。同时，这篇文章也为我们提供了解决问题的思路和对策，鼓励我们勇敢地站出来，争取我们自己的权利和尊严。希望我们每个人都能从中汲取力量，为实现一个更加美好的社会而奋斗。
过秦论上篇六
段一：引言（200字）。
《秦论》是中国古代哲学家荀子的著作，被誉为中国古代最重要的政治经典之一。读过《秦论》后，我深受其启发，对于政治与人性的关系有了更深刻的理解。在本文中，我将分享一些我读过《秦论》后的心得和体会。
段二：人性的骄傲和欲望（200字）。
《秦论》中荀子提到，“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空其身。”这句话告诉我们，人之为人，就是要承担重任并经受磨砺。然而，在人性中存在着骄傲和欲望这两个强大的力量。骄傲使人容易自满，不思进取；欲望使人容易忽视他人的需求，只追求个人的利益。因此，要认识和控制自己的骄傲和欲望，才能在政治舞台上发挥更大的作用。
段三：政治的本质和目的（200字）。
《秦论》中荀子强调政治的本质是权力斗争。他认为，政治是通过权力来实现自己的意志和追求利益的过程。然而，荀子也指出政治的目的应该是为了实现国家的长治久安和人民的幸福。这种观点在今天仍然具有重要意义。政治家应该以国家和人民的利益为导向，而不是追求个人的权力和利益。只有这样，政治才能为社会带来真正的进步和福祉。
段四：教育和修身的重要性（200字）。
《秦论》中荀子强调教育的重要性，他认为，只有通过正确的教育，人才能培养出良好的品德和道德观念。同样，修身也是非常重要的。荀子强调修身是一种对自身行为和思想进行反思和完善的过程。只有通过教育和修身，个人才能成为对社会有益的人。这对于今天的社会依然具有重要的启示，教育和修身是塑造良好公民的基石。
段五：个人的选择与社会的改进（200字）。
在读过《秦论》后，我意识到每个人都有选择自己行为和思想的权利。个人的选择与社会的改进密不可分。如果每个人都能自省并对自己的行为进行批判性思考，那么整个社会也会变得更好。我们应该从自身做起，通过努力和奉献来推动社会的进步和发展。
总结（100字）。
读过《秦论》后，我对于政治和人性的理解有了更深刻的认识。骄傲和欲望是人性中的弱点，但我们可以通过教育和修身来控制它们。政治的本质是权力斗争，但其目的应是为国家和人民谋利益。个人的选择对于社会的改进起着至关重要的作用。只有通过每个人的自省和努力，我们才能推动社会的进步和发展。读过《秦论》后，我深信政治和人性的关系是可以被领悟和引导的，只有深入理解并不断努力，我们才能实现国家和社会的繁荣。
过秦论上篇七
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。
故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。
鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
玉箫的声音悲凉呜咽，秦娥从梦中惊醒时，秦家的楼上正挂着一弦明月。秦家楼上的下弦月，每一年桥边青青的柳色，都印染着灞陵桥上的凄怆离别。
遥望乐游原上冷落凄凉的秋日佳节，通往咸阳的古路上音信早已断绝。西风轻拂着夕阳的光照，眼前只是汉朝留下的坟墓和宫阙。
箫：一种竹制的管乐器。咽：呜咽，形容箫管吹出的曲调低沉而悲凉，呜呜咽咽如泣如诉。
梦断：梦被打断，即梦醒。
灞陵：在今陕西省西安市东，是汉文帝的陵墓所在地。当地有一座桥，为通往华北、东北和东南各地必经之处。《三辅黄图》卷六：“文帝灞陵，在长安城东七十里。……跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳送别。”伤别：为别离而伤心。
乐游原：又叫“乐游园”，在长安东南郊，是汉宣帝乐游苑的故址，其地势较高，可俯视长安城，在唐代是游览之地。清秋节：指农历九月九日的重阳节，是当时人们重阳登高的节日。
咸阳古道：咸阳，秦都，在长安西北数百里，是汉唐时期由京城往西北从军、经商的要道。古咸阳在今陕西省咸阳市东二十里。唐人常以咸阳代指长安，“咸阳古道”就是长安道。音尘：一般指消息，这里是指车行走时发出的声音和扬起的尘士。
残照：指落日的光辉。
汉家：汉朝。陵阙：皇帝的坟墓和宫殿。
此词描绘了一个女子思念爱人的痛苦心情，读来凄婉动人。古人对它评价很高，把它与《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》一起誉为“百代词曲之祖”。
王国维在《人间词话》称此词“以气象胜”。这首词中的气象，与人们常所说的开元（唐玄宗年号，公元713—741年）时代的“盛唐气象”已有很大不同，但它又确实是盛唐气象之一种。它博大深厚、意境开阔、气韵沉雄，又带有悲凉之气。这种“气象”在天宝（唐玄宗年号，公元742—756年）后期李白的作品《古风·一百四十年》《远别离》《夕霁杜陵登楼寄韦繇》等诗都可以看到。《夕霁杜陵登楼寄韦繇》中写道：“浮阳灭霁景，万物生秋容。登楼送远目，伏槛观群峰。原野旷超缅，关河纷错重。”与这首《忆秦娥》格调气象十分近似。杜甫天宝后期的《同诸公登慈恩寺塔》也有相类之处。胡应麟说这首词“气亦衰飒”，反映了晚唐王朝衰变的气运。其实此词似是反映了天宝后期表面上依然歌舞升平、内部危机重重的盛唐之衰。因此，这首词可能作于天宝后期。词人以比拟的手法，托秦娥抒情怀，把直观的感情与意象浑融在一起，上片由个人的忧愁写开，下片过渡到历史忧愁。
这首词不像《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》那样由客观景物的渲染过渡到人物内心感受的描摹。它一开始就写出人物内心的情态：呜咽的箫声把秦娥从梦中惊醒，此时，一钩残月斜映在窗前。梦虽断了，她却还似乎沉浸在梦境之中，与情人欢会，可是眼前只有这冰冷的残月陪伴看她。多少个这样的月夜，叫她黯然消魂、顾影自怜。因此，下面自然转入对“灞陵伤别”的回忆。《雍录》载：“汉世凡东出涵、潼，必自灞陵始，故赠行者于此折柳相送。”可是，柳色绿了，一年又一年，而伊人依然远隔一方，只有那鸣咽的箫声和着低声的啜泣，冰冷的残月陪伴着消瘦的倩影，葱绿的柳色句起往事的回忆。实际上这是作者以秦娥对情人的思念来表达内心对某种事物的苦思与追求，这种苦思与追求是执着的，然而又是没有结果的。
词的上片始终纠葛在个人的悲欢离合之中，下片则出现了较大的跌宕。似乎比拟手法已不能满足感情的表达了，词人要撇开先前的主体，直接把自己融入画面之中。换头处突兀以“乐游原上清秋节”起，画面是清秋节佳侣如云的狂欢时景，可是主人公茕茕孑立在西风残照之中，“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”（杜甫《乐游园歌》）。此时，个人的忧愁完全被抛开了，或者说融入了历史的忧愁之中，词人通过对秦、汉那样赫赫王朝的遗迹——咸阳古道、汉代陵墓的掇取，从而进入了历史的。反思。古道悠悠，音尘杳然，繁华、奢侈、纵欲，一切都被埋葬了，只剩下陵墓相伴着萧瑟的西风，如血的残阳，百年、千年地存在下去。作者不是在凭吊秦皇汉武，他是在反思历史和现实。这里交杂着盛与衰、古与今、悲与欢的反思。词人固然没有正面写唐王朝的苟且繁华，但“乐游原上清秋节”这就足够了，这使人自然想象到天宝后期那种古罗马式的穷奢极欲和狂欢极乐。可没有人能从中去体会那潜在的破碎感。秦代、汉代过去了，只剩下悠悠的古道和孤独的陵墓，面对着西风残照。这固然是过去的遗迹，然而它又是实实在在的实景，同时，这“西风残照、汉家陵阙”的实景又必然使人联系到王朝的未来。于是，过去、现在、未来的界限被取消了，浑融在一起，历史的时序给人们留下的只是一种表象——“西风残照，汉家陵阙”。造成一种悲壮的历史消亡感，或者说是毁灭感，填塞在人们心头，这就是历史反思的结果。因而上片的个人忧愁只能被取代，作为下片的陪衬。
此词意境博大开阔，风格宏妙浑厚。读者从敦煌曲子词中也可以看到类似格调，而不类中晚唐的清婉绮丽。陆游说：“唐自大中以后，诗家日趋浅薄，其间不复有前辈宏妙浑厚之作。”（《花间集跋》）。诗风与词风自身存在着交错否定之趋势。
此词句句自然，而字字锤炼，沉声切响，掷地真作金石声。而抑扬顿挫，法度森然，无字荒率空泛，无一处逞才使气。以此而言，设为李太白之色，毋宁认是杜少陵之笔。其风格诚在五代花间未见，亦非歌席诸曲之所能拟望，已开宋代词之格调。
过秦论上篇八
1、以史实为论据，用观点统率材料。本文叙史的特点是在观点统率下对史实作出高度概括。如秦“取西河之外”，是商鞅计骗魏将公子卯而袭破其军的结果，文中以“拱手”二字作了概括。作者为了阐明自己的观点，在叙史时所看重的是历史过程的本质，而不讲细节的准确。
2、对比论证方法。本文通篇采用对比论证手法，集中表现在第5段。秦国的过去和现在比，陈涉与九国之师比，秦强盛之久与秦灭亡之速比，这样通过对比论证突出文章的中心论点。
3、语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列名，显得有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内”的形。行文多用骈偶，读起来铿锵有力，且句式变化多端，不显得单调。
过秦论上篇九
（1）、《过秦论》中最能表现秦始皇统一天下势不可挡的一句是振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。
（2）、最能揭示秦始皇奴役天下百姓，造成人民起来反抗的一句是：执敲扑而鞭笞天下。
（3）、秦始皇统一中国后采取了一系列防御措施，其中写他对外政策的句子是：南取百越之地，以为桂林、象郡。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
（4）、始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。两句就是对此事件效果的概括。
（5）、贾谊在《过秦论》中用排比句描写秦始皇用武力统治天下的语句是：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。
（6）、贾谊在《过秦论》中“于是废先王之道，焚百家之言”“隳名城，杀豪杰”“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝”具体写到了秦用暴政措施压制并防止百姓反抗。
（7）、贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。
（8）、《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是：然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
（9）、写秦始皇自以为江山永固的语句是：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
（10）、文中良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。形象地描写了始皇派遣得力的`将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。
（11）、文中然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也三句极言陈涉的出身贫寒和地位低贱。
（12）、贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。
（13）、作者用然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣聊聊四句总结了秦占地由小到大，势力由弱到强，最终统治诸侯，长及百年的历史。
（14）、文章结尾一段在列举了陈涉的诸多弱点后，总结出了陈涉与当年诸侯联盟完全不能相提并论的结论：试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。
（15）、贾谊指出秦的过失即灭亡的原因在于“仁义不施而攻守之势异也”。
过秦论上篇十
第一段：引言(150字)。
《秦论》是我国古代哲学家荀子的一篇重要著作，该书以“人心”的问题为核心，深入分析了人类行为背后的动机和心理。读过《秦论》之后，我深受启发，对人心的理解有了更深刻的体会。
第二段：人心的复杂性(250字)。
《秦论》中荀子明确提出：“性相近也，习相远也。”这句话表达了人心的复杂性。人们的内心有善恶之别，但是随着环境和经验的不同，人们的行为也会呈现出多样性。荀子分析人心的多变性，指出了外在环境对人心的影响，从而使我们认识到人心的复杂性。而在现实生活中，我们常常会遇到许多不能简单用善恶来定义的问题，因此了解人心的复杂性能够让我们更加理性地面对和解决问题。
第三段：人心的可塑性(250字)。
《秦论》中荀子还强调了人心的可塑性。他认为人的本性虽然有恶的倾向，但通过后天的修养和教育，人心可以被塑造得更好。读完《秦论》，我明白到一个人的行为并不能完全取决于其本性，而是需要通过不断学习和实践去培养和改造人心。这对于个人成长以及社会和谐发展都有着重要意义。因此，在个人成长过程中，我们要时刻保持对自身的反思和学习，不断完善自己的人心。
第四段：人心的重要性(250字)。
《秦论》中的“人心”作为一种哲学的概念，不仅仅局限于个体的行为探讨，同时也深入到社会和国家的管理层面。荀子认为，国家的治理需要建立在对人心的深刻理解之上。因为只有了解了人心，领导者才能有效地引导和管理人民，实现社会的和谐和进步。因此，我们每个人都应该重视人心的研究和理解，从自身做起，做一个善于管理自己心性的人。
第五段：对读后思考(300字)。
《秦论》是一本不仅有理论深度，也有实践指导意义的经典著作。通过阅读并思考这本书，我深刻体会到人心的复杂性、可塑性和重要性。人心是众多心灵体验的汇聚，是人的欲望、意志和情感的集合体，理解人心能够更好地认识自己，更好地与他人相处，也更好地为社会做出贡献。因此，读过《秦论》之后，我决心将荀子的思想运用到实际生活中，不断提升自我修养，努力培养良好的人心，为社会和谐稳定的发展做出自己的贡献。
总结：《秦论》作为一本经典的哲学著作，对人心的分析和思考给予了我很大的启迪。通过阅读这本书，我意识到人心的复杂性、可塑性和重要性。理解人心能够让我们更好地认识自己，处理人际关系，也能为社会的和谐发展做出自己的贡献。读过《秦论》之后，我更加坚定了修养自我，培养良好人心的决心。
过秦论上篇十一
《过秦论上篇》是战国时期辩论家韩非所著的一篇经典文章。这篇文章通过揭示秦国各种错误行为和无效措施，强调了以实施儒家思想为导向的改革之重要性。读完这篇文章，我深受启发，对于那些追求政治改革和社会进步的人，仍然具有重要的启示作用。下面我将从五个方面来探讨《过秦论上篇》给我带来的体会与思考。
首先，《过秦论上篇》给我带来的主要思考是对政治改革的必要性和重要性。在文章中，韩非指出了秦国强大的因素并非来自于人口众多或地理优势，而是来自于其实施了一系列的政治改革措施。他指出，只有通过改革才能够实现国家富强和民众安康。这使我意识到，政治改革不仅仅是应对现实问题的一种手段，也是解决社会矛盾和推动社会进步的一个重要途径。只有通过改革，我们才能够实现国家的繁荣和民众的幸福。
其次，从《过秦论上篇》中，我也深刻地理解到改革的过程并非一帆风顺。在文章中，韩非指出政治改革需要面对的主要问题是坚持改革的艰难性和反对力量的存在，这需要领导者具备坚定的决心和勇气。在我们现实生活中，也同样面临改革过程中的各种困难和阻力。因此，我们需要具备坚定的信念，勇于面对挑战，不怕艰险，才能够推动改革的顺利进行。
第三，《过秦论上篇》还提醒我们，在进行改革时需要正确的方法和策略。韩非在文章中多次强调：“圣人无所厌”，这说明一个好的改革者需要具备灵活的思维和全面的知识。只有运用正确的方法，才能够最大程度地利用已有的资源和优势，达到改革的目标。这使我深刻地意识到，我们在进行改革时，必须要做到审慎、细致地分析问题，制定科学合理的改革方案，方能驾驭好改革事业。
此外，《过秦论上篇》也给我带来了关于儒家思想的深刻启示。韩非在文章中批评了诸子百家的种种错误观点和主张，并一再强调儒家思想的正确性和重要性。他认为，只有通过实施儒家思想，才能够实现社会的和谐与稳定。这使我对儒家思想有了新的认识和感悟。儒家思想强调仁爱、礼教、追求和谐与平衡，这些思想在当今社会仍然具有指导意义。只有借鉴儒家思想并加以运用，才能够实现国家稳定和社会和谐的目标。
最后，《过秦论上篇》还让我重新认识到教育的重要性。韩非在文章中指出，教育是改革的关键和基础。他认为，教育应该培养人才，重点培养和选拔有实际能力、有远见卓识的人才，以推动社会的进步和发展。这个思想使我深感教育的重要性和使命感。我们要不断强化教育改革，培养出各个领域的人才，以适应时代的需要和社会的发展。
综上所述，《过秦论上篇》是一篇思想深刻、发人深省的文章。通过阅读这篇文章，我深刻地认识到政治改革的重要性和必要性，了解到改革过程中的艰难与困难，学会了正确的方法与策略，领会到儒家思想的价值和意义，以及对教育的重要性和使命感。我相信，通过继续学习和探索，《过秦论上篇》还将给我带来更多的收获和启示。
