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读后感是发表个人的观点和看法，对读书的评价和理解。那么如何写一篇优秀的读后感呢？首先，我们需要仔细阅读书籍，并对书中的内容进行深入理解。在阅读的过程中，可以做好笔记，记录下自己的思考和感受。其次，写读后感时要突出自己的个人观点和思考，避免简单地照搬书中的内容，而要表达出自己对书中所传递的思想和情感的理解和感受。同时，要注重文笔的流畅和条理性，用简洁明了的语言表达出自己的观点和思考。最后，要注意读后感的结构和篇章的逻辑性，分段合理，过渡自然，使整篇读后感有一定的层次和结构。请大家参考下面的读后感内容，掌握写作技巧。
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇一
我要看《阿q正传》已经不是一年两年了。寒假里趁着为数不多的日子细细地读完了《阿q正传》。总觉得，我与阿q曾经有过在一起生活的时光，而不是那么的生疏，躺在床上左思右想，我到底在什么时候与阿q在一起过呢？最后我终于没有想出来，可是我有了一个重要的发现：发现鲁迅先生所再现的是当时中国人堕落的典型，更是现在的中国人的典型，难怪我是觉得怎么如此熟悉啊！
阿q无名、无姓、无籍贯，是辛亥革命前后生活在江南未庄的一个流浪雇农。他上无片瓦，下无片地，只能靠出卖自己的劳动力过活：“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。也是当时社会中被压迫、被剥削的最最底层的人。
现实生活中的失意、失败，却未能激发阿q的斗志，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气，以获得心理平衡。
用精神胜利法来安慰自己：他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦！”；在精神上鄙视赵、钱两家；进过几回城，就讥笑未庄人的“未见过世面”；他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农民所特有的，还反映出某些民族共性。
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇二
《阿q正传》——读后感谁都知道鲁迅是文学界的泰斗，我在此评论，也许有些不自量力和班门弄斧的嫌疑，所以我今天写得不能是评论，应该说是一篇浅薄的读后感或读书笔记。
最早读这篇小说是在上初中时，那时读了没有现在的深刻认识，只是感觉文笔轻松滑稽，今人发笑，但是现在再读有了一种更深的`感受。阿q正传，不只是教人笑，而是譬喻灵活，意义深广，其中包含着一种严肃的意义，不只是刻画了一个叫阿q的乡下无赖，更重要的是他从中反映出的中华民族的劣根性。
读了这本书使我感到书中的阿q有一种似曾相识是感觉，这也就是作者的高名之处，写出了中国人普遍有的一种劣根性。首先是卑怯，书中写到阿q喜欢与人打架，但是要先估计对手，力气小的他才打，与王胡打架输了，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起，他已伸头等挨打了，对势力弱的小d则摆出挑战的架子，对小尼姑则动手动脚。二就是精神胜利法，阿q与人打了架吃亏时，心里就想：我总算被儿子打了，现在世界真不象样，居然儿子打起老子了。于是他心满意足的俨如得胜地回去了。这种精神胜利法是中华民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自强，从自己找原因，而是归为别人更强，或某种客观原因。正是这种精神胜利法，倒致了中国封建时期的落后。三是善于投机：阿q本来痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震荡到未庄时，赵太爷父子都盘起辫子闹革命，他也眼热，也想做起革命党来，但是阿q的目的非常明确，也不过是为了自己的利益，所以一为假洋鬼子所拒拆，就想到衙门里去告他谋反，好让他满门抄斩。
鲁迅生动活泼的描写了一个贪生怕死的奴才模样。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是虽是极卑微的人，而未庄也全不在他眼里，甚至赵老太爷的儿子进了学也全不放在眼里，以为我的儿子将比他更阔得多，加之进了几。
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇三
《阿q正传》之所以会得到如此高的评价，是因为在当时的社会，“阿q相”太普通了，鲁迅先生锐利的锋芒触痛了社会的神经，使得许多人从中照见了自己的灵魂，总觉得阿q这人很是面熟。这正好印证了俄国卓越的文学批评家别林斯基的著名论断：“对于读者，每个典型都是一个熟悉的陌生人”[5]。道理很简单，读者感到熟悉，因为这个人物集中地体现着社会上同类人物的特征：读者觉得陌生，因为他是身肉饱满、生动活泼的独特生命，个性与众不同。阿q是一个植根于中国社会的有着深厚生活基础的文学形象。
(一)落后不觉悟，被剥夺得一无所有的贫苦农民形象。
鲁迅先生对阿q的阶级地位和生活处境做了明确而具体的描写：他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，性格也丰富复杂。鲁迅说过，阿q“有农民式的质朴，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同时，阿q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守思想的落后、不觉悟的农民;他不敢正视现实，常以健忘来解脱自己的痛苦;他同时又妄自尊大，进了几回城就瞧不起未庄人，又因城里人有不符合未庄生活习惯的地方便鄙薄城里人;他身上有着畏强凌弱的卑怯和势力，在受了强者欺辱后不敢反抗，却转而欺辱更弱小者;他有着守旧的心态，如对钱大少爷的剪辫子深恶痛绝，称之为“假洋鬼子”;他身上更有着“看客”式的无聊和冷酷，如向人们夸耀自己看到过杀革命党，并口口声声地说“杀头好看”。而且阿q对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的，他带着传统观念来理解眼前的革命。他向往革命，不是为了推翻豪绅阶级的统治，而只是“想跟别人一样”拿点东西;阿q抱着狭隘的原始复仇主义，认为革命后“第一个该死的是小d和赵太爷”;阿q还幻想着自己革命后可以奴役曾和他一样的生活在底层的小d、王胡们。阿q这种革命观，是封建传统观念和小生产者狭隘保守意识合成的产物。总之，阿q的这些小生产者的弱点和深刻的传统观念，都表明他是一个不觉悟的落后的农民。
(二)阿q的“人上人”思想。
阿q是经济、政治思想上都受到严重的剥削和压迫的农民，他没有家，没有固定的职业，他失掉了他的土地和独立生活的依凭，现实处境十分困难。“我们先前比你阔多啦!你算是什么东西!”对此句进行深度剖析：作为封建社会代表的赵太爷是有钱有势的人物，即权势者，而阿q的思想清楚地说明他所向往的是成为“阔”人，成为高居于一切人之上的“人上人”。“你”字说明阿q对人的态度和阿q的“很自尊”。人都应该自尊，但正常人的自尊必须是同时尊重别人，而阿q的自尊却是异于常人的，他“很自尊”，同时却鄙视一切的人。从没有听见他说过别人的什么好话，阿q根本没有一个朋友，从来不用平等态度对待任何人，说明阿q身为社会底层的“人下人”，但他梦想翻身上来成为唯我独尊的“人上人”，这种思想才是阿q性格里最本质的东西。
辛亥革命到来时，阿q追求“阔”、成为“人上人”的思想彻底暴露出来，“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”阿q形象的实质得到最充分的表现。阿q身上集中反映了在中国几千年的封建统治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐别人和吃别人的人际关系的实质，这也是国民性的根本问题。
阿q是奴隶，但他想反过来成为奴役一切人的`奴隶主。如果他的“抱负”、“志向”得到实现，他就会成为新的统治者，而且其暴虐程度很可能不比旧统治者轻。
(三)精神胜利法的性格特征。
精神胜利法，是阿q精神的核心。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自我安慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。
他能夸耀过去来解脱现实的苦恼，他能用虚无的未来宽解眼前的窘迫。他连老婆都没有，却还如此夸口：“我的儿子会阔的多啦!”他能用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位，并且立即从这种自轻自贱中的“第一”中获取心理满足;他能用健忘来淡化所受的屈辱，将屈辱抛到脑后。阿q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上却永远优胜，总能得意而满足，所凭借的就是这种可悲的精神胜利法。
二、《阿q正传》所具有的广泛的社会意义。
《阿q正传》画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗效的注意”的效果。《阿q正传》是鲁迅长期以来关注和探讨国民性的结果，他在谈到创作该作品的动机时明确说过是想“写出一个现代的我们国人的灵魂来”[7],“是想暴露国民的弱点”[8]。阿q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才有的，它具有广泛性和普遍性。鲁迅先生把阿q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就具有广泛的社会意义。因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”认为鲁迅在骂他。[9]鲁迅从整个国民的思想和精神状况出发，对其精神、思想的痼疾进行概括，是要提醒人们，引导人们反思和自省，同时也是要呼吁改革者们来做改造国民性的工作。
《阿q正传》所揭示的阿q精神，作为一种历史的和社会的“症状”将在相当长的一个历史阶段中存在，它将作为一面镜子，让人们从中窥测到这种精神的病容而时时警戒。《阿q正传》所写得虽是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想价值却不会随时代变迁而丧失。中国是一个被封建政权、封建思想和文化统治了几千年的国家，封建意识不可能一下子从人们的脑中完全清除，用鲁迅的话说，就是积习太深，以至于产生巨大的惰性。又由于种种历史原因，中国反封建的思想革命尚不十分彻底。因此，当年存在于阿q身上的落后意识和精神病态也不可能从今天或明天的人们身上消除的无影无踪。正是在这个意义上我们可以说，在当前乃至以后的一段时期内，在许多人身上，阿q精神虽不占主导地位，但却依然还可能时时见到其影子。
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇四
鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富（其实就是他自己的财富），同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。
也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是"智圣"），为鬼神立庙（如文昌庙、药王庙等），而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家"土谷祠"专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经"下榻"的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的"土谷"者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的"香客"们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让"香客"们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！
上面说了这么多，仿佛都是从"耳听为虚"的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是"眼见为实"的。阿q有一些名言，那就是"我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！"或者是"我的儿子会阔得多啦！"可是阿q先前是不是很阔，他的儿子（不知道他有没有儿子）会不会更阔，我不得而知，我只知道阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇五
阿q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶，《阿q正传》读后感200字。我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的。“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇六
暑假期间，我看了鲁迅先生的许多篇小说，最让我回味无穷的是人物性格鲜明的《阿q正传》，这篇文章我反复看了6遍。鲁迅先生以幽默生动的语句刻画了生动的人物形象，有位高权重的赵太爷、有学问的赵秀才、又胡又癞的王胡等等，可我印象最深的还是主人公阿q.阿q留着一条长长的黄辨子，脸上一块癞头疮，他很穷，没有房子，只能住在未庄的土谷祠里，依靠给别人做短工为生。阿q可是一有了闲钱就去酒楼喝酒。有一回他被别人笑话了，便与别人打架，被打得落花流水，待他人走后，还说“现在的世道真不像样，我总算被儿子打了”。像这些“乐观”的话阿q还有很多，也就是鲁讯先生说的阿q精神，这些生动幽默的语句讽刺了当时社会最底层的人物，也有作者的几分同情。他性格中的自轻自贱让人发笑和深思。《孔乙己》、《祝福》等小说中都有类似的人物。合上书，我陷入了沉思，在我们的社会中不是也有一些像阿q精神一样的人么，钱包被小偷偷走，就说：“给他买药好了！”当考试考的很差时，便自嘲说：“人家考第一，我也是第一，无非是倒数而已，你们是什么东西？”说完掩卷一扔，便无影无踪了，他们的身上我看到了阿q的一些影子。
鲁讯先生笔下的阿q真是又可爱又可怜又可恨啊！可爱于他的幽默乐观，可怜于他的无可救药，可恨于封建社会的思想，使阿q这样的“人才”倍出，让我们也以阿q为镜子来照照自已吧！
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇七
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
鲁迅阿Q正传读后感1000字篇八
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》从这篇文章里面，我感受最深的就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，我觉得遇到困难应该去真正的解决问题，而不是转身而逃。《阿q正传》风韵有趣，同时又含有伤痛，写得淋漓尽致，是我们学习阿q精神的结晶，是开启我们精神大门的钥匙，也是纠正我们内心不足的尖刀。而在文章中阿q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿q只能自欺欺人来逃避现实，也就使得阿q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的金色书籍。因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自欺欺人的方法罢了，它并不会使自己变得更加好强，所以，这就像手中的玉镯碎了，即使重新修好也没有原先那样的光泽。
这是我看完这本书体会和思考的一些地方，虽然，又是我们因为一些烦恼的事会郁闷，会撒气，但是读了阿q正传后，我明白了鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要总是克制自己，不要只活在自己的世界里，不然就永远都不会进步。
