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读后感是读完一本书、一篇文章或者一部电影后，对所阅读或观看内容的理解、感悟以及吸收的一种文字表达形式。通过写读后感，我们可以进一步加深对作品的思考和理解，将自己的感受与读者分享。那么我们怎样写一篇有深度和启发性的读后感呢？如何将自己的思考与所读内容结合起来，给予独到的观点和分析呢？小编整理了一些经典的读后感范文，希望能给大家带来阅读的思考和启发。
孤独者读后感300字篇一
我所读的《孤独者》是被选入《中国现当代文学》中的节选，选文节选自《孤独者》的第一、四、五节。第一节讲诉了“我”与魏连殳的相识，以及魏连殳的种种“古怪”。第一节中塑造了第一个孤独者——魏连殳的祖母的形象，“听说她先前也曾经吃过许多苦，现在可是安乐了。但因为他没有家小，家中究竟非常寂寞……”从此处可看出魏连殳的祖母是一个人居住多年，而且也不常与人交往，至少在精神和肉体上是一个孤独者。“山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，第二天便轰传她病势已经极重，专差也出发了;可是到四更天竟咽了气，最后的话，是：‘为什么不肯给我会一会连殳的呢?……’”，寒石山的村民竟要等到她的病势极重，才派专差去叫连殳，由此可见，她的孤独并非一般，而她最后的话“‘为什么不肯给我会一会连殳的呢?……”也带着些对那些村民的谴责，“为什么不肯”，带着些怨恨，也夹杂些无奈，她亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼。
第一节的第二段中讲到“一领薪水却一定立即寄给他的祖母，一日也不拖延。”从此处可以看出魏连殳对祖母的孝顺，或者说，在世人眼中，他是个孤独者，可是他还有祖母可以依偎，此时的他并非十分孤独，无论是精神抑或是肉体上，制止他祖母的去世，才给了他沉重的打击，他的精神是与其祖母相承传的，祖母的去世，无疑是告诉他一个事实——他，现在是一个孤独者，文中的“他们就姓魏，是连殳的本家。但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是“同我们都异样的”。
从这句话中也可以看出，作为先觉者的魏连殳，是不被社会上的庸众所容，在精神和肉体上均孤独无依的孤独者形象。魏连殳回到家，“一进门，向他祖母的灵前只是弯了一弯腰”，直至后来，族人商议祖母的后事，他只是简单的回答道——“都可以的”，然后他静静地给祖母穿衣，井井有条，只是默默地，遇见怎么挑剔怎么改，神色也不动，在葬礼上，“连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪的发光”，“但连殳却还坐在草荐上沉思”……如此种种，“暴风雨前的平静”，都为之后的“暴雨”坐下了铺垫，“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”，此时的魏连殳怕是真正的孤独了吧!选文的第四节讲诉了，在一个下雪之夜，“我”收到了魏连殳的来信。第四节中有两处连殳说到了“我都可以的”，给我的感觉就是他在努里奋斗却什么收获都没有之后，归于无力，很无奈的一种说法，对现实生活或是说对一些庸众的无力的反驳，对一切都无所谓了。“我已经躬行我以前所憎恶、所反对的一切，拒斥我先前所崇仰、所主张的一切了，我已经真的失败——然而我胜利了”，首先要说明的是魏连殳在被现实彻底击败以后，不再为爱他的人而活，而是以表面上的敷衍于现存体制而复仇与他的敌人，付出了戕害自己身体以及灵魂的代价。因此也就可以理解连殳所说的“我已经真的失败——然而我胜利了”，相同手法的还有“我现在已经‘好’了”，都运用了反语，表达了连殳此刻的孤独和无比的讽刺……随后的第五节中，“我”在阳山呆不下去了，辗转大半年回到s城，去拜访魏连殳。
文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般静，死的人和活的人。”，与臧克家所说的：“有的人死了，但他还活着，有的人活着，但他已经死了。”有异曲同工之妙，既惋惜了先觉者魏连殳的死，又痛恨于活着的庸众。第三段中：“大良们的祖母谈的可高兴了，说话滔滔的泉水似的涌出……”，在连殳的葬礼上，大良们的祖母仍谈得如此高兴，不可以说不是一种悲哀，先觉者的去世，对这些庸众来说不过是少了一个茶余饭后可谈论的话题而已，没有人与人之间的真诚的关切，是如此的讽刺。“到入棺，是连殳很不妥帖的躺着……”中的“很不妥帖”也是对魏连殳的讽刺，作为先觉者、孤独者的他，连死后都是如此的不安稳、很不妥帖的躺着，也写出了他的孤独，正是因为没有亲人，少了人与人之间真诚的关切，所以他才会以如此的姿势入棺、长眠……“三个亲人扶着棺沿哭了一场，止住拭泪”“口角上仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着着可笑的死尸”连殳的一生都是如此的孤独与悲剧，连最终围绕着他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸众以及那些并不理解者的虚假的哭泣，除了“我”。最后要讲到的就是第三个孤独者——“我”，“我”是一个处处与魏连殳遭遇相似，一样受时代新潮流的影响试图改革、反抗旧社会、反抗庸众，而不被社会所容的知识分子、先觉者的形象。
孤独者读后感300字篇二
大作家歌德说过一句话，“伏尔泰结束了一个时代，而卢梭则开始了一个时代。”的确，相较于伏尔泰，今天的人们更熟悉卢梭，因为我们依然生活在由他开创的时代。卢梭1776年的溘然去世，成就了文学史又一部未完成的衷曲。这部《忏悔录》的续篇1782年出版，在当时立马受到卢梭崇拜者的热烈追捧，而后不到几年，法国革命爆发，人间天翻地覆。沦为阶下囚的路易十六竟也读起了伏尔泰和卢梭，不禁喟然长叹：“这两个人毁了法国。”
据说这是卢梭最后的一部作品，写于1778年4月，后来就没有继续下去，到7月卢梭猝然逝世。中国有一句古话说：“鸟之将死，其鸣也哀。”大概是因为这个缘故，评论界一向把这部作品看成是卢梭临终时的善言。“我就这样在世界上落得孤单一人，再也没有兄弟朋友，没有任何人可以往来，人类最亲善最深情的一个啊，竟然遭到大家一致的摈弃。”如果我们相信卢梭的话，那么我想他在写这十篇遐想的时候一定重新找回了灵魂的安宁。
看完这本书后，我最大的体会是：其实这本书真正的目的不是在于卢梭又告诉了我们什么哲理和智慧，他的经历和文字告诉我们：一个人无论在怎样的境遇中都可以和自己交谈，和自己的灵魂深入地对话，而这种生活的智慧不仅仅属于卢梭，也适合我们每个人。
曾几何时，我们曾经把自己的欢乐和幸福寄托在别人的身上，亲人、恋人和朋友，我们为他人付出了一点便渴望着回报，一旦不能有，我们就会陷入沮丧失望和痛苦之中。我们关注着纷繁的.世界，关注着明星的绯闻，关注着别人，唯独忘了关注自己的灵魂。我特别喜欢这句“心安是家”，一个人要跨越多少磨难，才能找到心灵的宁静，一个人要历经多少沧桑，才懂得珍惜这份难得的馈赠。心灵的宁静并不意味着心如止水，更不意味着无情无义。
在这本书中，卢梭探讨了幸福的真谛。“我注意到沧桑一世中，我最常忆及的倒不是那类极乐的享受，这些短暂的神秘心醉，根本不算是一种状态。我追念的幸福而是简单却更持久的状态。这种状态本身也许不会给人带来强烈的快感，然而随着时光的流转，它的魅力却与日俱增，直到最后，它会给人一种极致的幸福。”在这里卢梭发现了生活中快乐的奥秘。他也承认幸福并不是永久的状态，然而这种发现并不流于悲观，他告诉我们平淡的幸福才能持久。
孤独者读后感300字篇三
鲁迅的小说在中小学语文课本上并不少见，每一篇都有很高的文学价值，如：《从百草园到三味书屋》、《孔乙己》、《社戏》、《背影》、《阿长与山海经》、《藤野先生》、《雪》、《拿来主义》、《纪念刘和珍君》······，这么一数，我着实被惊到，原来从小学到现在，我们已经学习过鲁迅这么多篇文章了！由此也可见鲁迅的小说在中国现代主义文学史上占着不可忽视的地位。
这期我要说的是鲁迅的另一篇小说《孤独者》，《孤独者》是鲁迅小说集《彷徨》里的一篇。
这是中国现代文学老师要求阅读的小说，能被拿入大学课堂来研读，想必其文学价值一定不会小。
在课上，我了解到一个重要的概念，就是现代主义文学：通过变形的、隐晦的方式来传达某种思想或感情。如《孤独者》就是现代主义文学。而现实主义文学则是直接的、明显的流露出作者的思想情感。
我读第一遍《孤独者》的时候，我其实是不太能读懂的，在我印象当中，鲁迅的小说都很难读懂，先不说鲁迅的作品总是很耐人寻味，单单就我们的思想境界来说，如果不借助任何辅助材料根本就是不知所云。
我读这篇小说最深刻的感受就是主人公魏连殳的孤独， 我相信很多普通读者都跟我一样。魏连殳的孤独不是顾影自怜，也不是被遗世孤立的孤独，而是那种深深地、压抑着的、如大漠孤狼般的那种孤独。
这是原文的一个片段：
后来祖母死了，他从城里赶来奔丧。他是有名的洋学堂里出来的异端人物，所以村里的人都很紧张：他来了，能否按照我们的传统规矩办事呢？于是提出三个条件：必须穿孝服，必须跪拜，必须请和尚道士。魏连殳来了，大家没想到，他毫不犹豫地很爽气地答应了，而且他装殓祖母的时候，非常地耐心，这些都出乎人们意料之外。但更奇怪的是，当一切都正常进行，许多女人又哭又拜，他作为孝子却一声没响，大家都在哭，他不哭，这就引起了"惊异和不满",等到大家哭完了，要走散了—— "连殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。"
魏连殳从小就失去父母，由祖母抚养长大，并且还不是他的亲生祖母，是他父亲的继母，不管在祖母面前如何搞怪逗乐，祖母总是对他淡淡的、冷冷的，所以造就他对人爱答不理的性格。村里人都认为他是异类，因为只有他一个人是外出游学的人，他有自己先进的细想，但总是被打压，他没有朋友，没有同事，确切来说，他也没有亲人。
在这个世界上，如果没有可以爱的人或是没有爱自己的人，该是一件多么绝望的事，或许，这就是极致的孤独。
其实鲁迅这篇文章最让我钦佩的地方是，通篇完全没有提到"孤独"二字，然而却可以将主人公魏连殳的孤独描写得这么淋漓尽致。大家都知道，凡是有文学价值的小说，作者都是以当下的社会背景为题材基础的，很多小说的主人公都可以用来当作当时社会众多同类人当中的一个缩影，而鲁迅的这一篇，我认为不仅是能够反映当时社会的很多现象， 而且又有着超乎时代的价值，引领人们对孤独的思考。
鲁迅的小说有时是一场心灵的搏斗，有点像读陀思妥耶夫斯基一样，是一种心灵的拷问。你要深切地贴近作者，贴近那个时代，有时又好像要拷问自己。
在《孤独者》里，鲁迅就是通过两种声音，"我"的声音和主人公魏连殳的声音相互对峙，互相辩驳，写出了自己内心深处的困惑。所以小说有两个层面，一个是对历史和现实的孤独者命运的考察，但在更深层面上展开的是关于人的生存状态，人的生存期望，以及人的生存意义和价值的思考与驳难，而且这种讨论是极致彻底的，因为本来为爱我者活着就已经是生存意义的底线了，还要追问在底线之后还有没有可能性，几出现了为敌人而活着这样的残酷选择。
孤独者读后感300字篇四
书，智慧的钥匙；书，时代的生命；书，饥饿时的“美餐”……我们的生活离不开书。下面我就来说说我最钟爱的书——《孤独的幸存者》。
要成为海豹突击队员需要付出多么大的代价呀！他们从来没有停止过学习，也从来没有终止过训练。正如书中所说：“每个海豹突击队员都极其自信，因为我们的信念就是不惜一切代价赢得胜利，坚信世界上没有什么力量能够抵挡我们雷霆般的攻击。”这是最值得我们欣赏也是我们大多数人所缺乏的。
这本书全景式地展露了美国特种兵的生存状态和作战能力。读完这本书，我受益匪浅。我明白了：在这种完全孤立的处境中，面对最绝望的生存环境，即使有最压抑的恐惧，面对困难，也应该永远自信、永不言弃地坚持下去。
孤独者读后感300字篇五
首先来说一下，何为“孤独”？“孤独”是时下较为流行的词语之一，这如现在正在流行的“给力”二字一样。很多同学都喜欢把“孤独”放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤独，一看旁边有个帅哥独自经过，就说他酷，说他孤独。渐渐地，“孤独”似乎成为了时下年轻人心中“fashion”的另一种表现形式。那么一个人，如果大家都知道你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在这里，真正的孤独者，大家都知道你很孤独吗？如果大家都知道你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，如果一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么容易和人沟通，那么善解人意？？恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。
真正的孤独是别人真的不知道你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不知道，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤独”。正如上课时一个同学说的一样：“真正的孤独，是一种精神上的孤独，是难以找到共鸣的孤独。”
《孤独者》基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤独充斥着。而魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，但是他却说自己是“真的失败了”，因为放弃了自己先前信仰的一切，转而去做自己反对过的一切事，原因只是他要“活”，这是个哈姆雷特式的命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，但是他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他故意糟蹋自己的身体，以驱遣自己的不平。这反映了鲁迅的自我矛盾。
其实《孤独者》可以算得上是鲁迅文集中较为反抗型的作品之一。魏连殳五一是孤独者中最为清醒的一个，她的挣扎是最惊心动魄的，她的复仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤独的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤独性格的基调。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并视之为中国的希望。他对于旧文化和生存于其中的环境的激烈的“无念顾忌”的攻击，都鲜明地体现了她作为叛徒这的反叛态度。二终于在生活的逼迫下，放弃了了自己原来的理想和价值观。从旧势力的生活叛逆中回归到旧的营垒。生活的优越并不能避免内心的混乱。她的心灵永难平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复别人的方式报复自己。魏连殳似乎就是这样一个残毒的复仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一个绝对的孤独者，她随便他们如何摆布“都可以”。她惊心动魄地“兀坐着号哭”，“铁塔似地动也不动”，这对看客们就是冷酷的复仇，是他们“这得无趣地散开”。他向原视为希望的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必须破坏的对象。魏连殳死了，与其说死于生理的“病”，倒不如说死于心里的“病”——自我心灵痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至沦落的孤独的知识者。
读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时此刻的内心写照。而在“孤独者”中，我们看到了一个彷徨，孤独的鲁迅。“五四”落潮后“因为成了游勇，布不成阵了”二产生“新战友在哪里呢”的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒”，她仍然“独自彷徨”，寻找新的战友和新的出路。在魏连殳身上所体现的浓重的苦闷孤独赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思考。
我一直在嘴边挂着“孤独”二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一个人呆在寝室，我都觉得是孤独。但从没有想过，在我们的身边，还有一类看似热闹，内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤独似乎确实如此的微不足道。
有的人说：“只有伟大的孤独才能造就伟大的人格。”正如我在一本书中看到的一段话写到的：“真理的创造者，永远是孤独者，失败时，他孤独，胜利时，他同样孤独。他永远凝视那最远最远的，向那最难于解答的问题挑战。在这种境界，任何现实的胜利对他都是负担，其实他太深切地追求新的胜利了，以致每一个胜利才变成红熟的苹果，旋又被他精神运动的大风暴摇落，坠入泥土，渐渐腐烂。于是，他又抬头，找那更新的苹果。”我想可能正是因为鲁迅的这份孤独，让他在逆境中寻找新战友，寻找新出路的那种孤独，才造就了她他写出了如此伟大，如此令人震撼的作品，使我们能在他文章的字里行间思考，成长。
孤独者读后感300字篇六
当鱼儿完全失去了希望，才看清了身边狰狞的网绳，春天在哪儿啊，它含着眼泪，重又开始了冰层下的旅程。
——食指《鱼儿三部曲》。
我松下一口气，终于把鲁迅的《孤独者》读完了，这是一篇仅为十几页的短篇小说，可我却分了几次才读完，不仅是因为鲁迅先生文笔的晦涩与深奥，更是文中的冷峻与黑暗让我难以品味。
余杰说：“我习惯在夏夜最燥热的时候读鲁迅。没有一丝风，室内像个蒸笼。翻开书后，黑色的方块字一行比一行凉，如冰一般凉入骨髓里，一行比一行苦，如黄连一般，要治病就得慢慢咀嚼。渐渐觉得灵魂被掏空了一般，欲笑却又无可笑，欲哭亦觉无所可哭。”我同样也是在这么一个酷夏读着鲁迅的小说，“灵魂”真若“被掏空了一般”，空旷而迷茫，失落而无望。有时我真恨鲁迅，他首先为我们揭示一个黑暗的“现实”，然后再隐约点亮一丝希望，最后当这点零星的“希望之光”还尚为火星之时，再迅速拈灭它，如从未出现过一般。
如《药》中的夏瑜的坟上纵有凭空出现的花环，但连乌鸦也不愿栖在上面；又如《孤独者》中作者借魏连殳的话表示：“孩子总是好的。他们全是天真……”然而又让“天真”的孩子“拿着一片芦叶”指着魏连殳道：杀！而那个孩子“还不很能走路……”我知道这怨不得鲁迅，鲁迅先生是讲真话的人，事实如此。只是我还像很多人一样，即使相信这个残酷的现实却还要寄托一丝美好的希翼，中国人历来喜欢圆满。
这个故事是送殓始送殓终，“满脸黑气”的革命者魏连殳走了，不是死于革命，而是死于痨病。为他送葬的一切也是“死一般静，死的人和活的人都是”，这些是“敬”他的人，是他死前去做顾问“交运”赚来的“敬”，是的，他为了摆脱生活的惨状，他从事了他所反对的。他不再是孤独者与异人，而是人们敬重的“魏大人”。这些是他“躬行先前所憎恶，所反对的一切，拒斥先前所崇仰，所主张的一切”所换来的，也就是说他放弃先前毕生所追求的崇高理想，而俯就于所反对的现实黑暗。他叫老人家为老太太时不得敬，他温和恭敬的请孩子们吃花生时不得敬，而他“交了运”后唤老人为老家伙，给孩子们东西让他们学狗叫或磕头时却得了敬，这是一种什么样的可悲？魏连殳虽然改变了自身的生活惨状，但用他的话说却是“已经真的失败”。
孤独者读后感300字篇七
一直都不太喜欢读鲁迅的作品，它从娱乐的角度来讲是比较没意思的，甚至是比较枯燥的，文字又太深刻，所以读起来就像读陀思妥耶夫斯基一样，是一场心灵的搏斗和拷问。你好像要拷问作者，有时又好像要拷问自己。亦或许是自己的知识太过浅薄了。
如今，静下心来读过才知道，他的文章并没有想象中的晦涩难懂，只是一开始，没有深究他所在的时代特征，忽略了行文背景，文章自然就无所依了。这其中，《孤独者》是我比较喜欢的文章之一，无奈的时代，无助的生活，从开头到结尾，字里行间满满的都是刻骨铭心的凄凉，彻底的孤独和绝望，一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。
小说的开头就让人心头为之一震——“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终”。仿佛我和连殳的故事就是死亡的轮回。沉重的阴影笼罩小说人物的命运乃至整篇小说。
从“送殓”始：魏连殳从小就和他的祖母生活在一起，祖母死后，他从城里赶回来奔丧。因为是寒石山唯一出外游学的学生，是村民眼中的异端人物。所以大家都特别紧张，紧张他回来会不会按照旧的传统规矩办事。于是便提出三个条件：穿孝服，跪拜，请和尚道士。想要难为连殳，却没想到他毫不犹豫的答应，并耐心的装殓祖母，使得村人分外惊奇。其实，并非他识时务，或是向旧势力屈服，而是因为他是真正的孝子，从那个站在“我”前面的花白头发的老太太羡慕感叹声中，我们可以了解老人所想要的东西，我想：连殳的祖母一定也是满足的。因为是真孝，所以他不在乎从新学堂出来仍然一切照旧。骨子里，他是真正的讲礼，他反对的只是礼俗。以至于在许多女人又哭又拜的时候，他一声不响，等到大家哭完了，要走散了——“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”他要的不是虚假的形式，也无谓于别人的惊异和不满，他要的只是宣泄心中的伤痛，抒发失去祖母的伤感。
由此，让我联想到了嵇康，阮籍。鲁迅曾经也说过，嵇康阮籍表面看上去是反礼教的，其实他们是最守礼的。而连殳耐心的为祖母装殓，以及他的放声一哭，使得他们不仅在行为方式上很接近，更多的是精神上的接近。因此，从连殳身上看到的，正是鲁迅本人与魏晋文人的共通之处，同时，也看到了鲁迅本人的一些精神本质的东西。
连殳无疑是孤独的，周围的人不仅不理解，甚至还想要当做笑话来看——“或者还会酿成一种出人意外的奇观”“都可以就是照旧，本来就无足观了，但他们还是要看，黄昏之后，便欣欣然聚满一堂前”……何等的不幸!新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧习俗的孤独异路人。
在小说的第二小节中，可以看出连殳是喜欢孩子的——“手脸和衣服都很脏，而且丑的可以，但是连殳的眼里却即刻发出欢喜的光来”，他还从为数不多的收入中拿出一部分给孩子们买礼物，对几个孩子看得比自己的性命还宝贵。
为什么呢?只因为他认为“孩子总是好的，他们全是天真的……。”他认为他们孩子的本性是纯洁的，后天的坏，平日里所看到的坏都是环境教出来的;他认为人的生存还是有希望的，而唯一的希望就在这些天真的孩子身上，既然是环境造成的就有改造的可能。但是，在文中，“我”对他的观点提出了质疑：坏花果不是无端的。这场关于人的生存有无希望的争论是没有结果。在最后，“我猜不出他是无话可说呢，还是不屑辩。”所反映的正是鲁迅自己内心的矛盾。
现实是残酷的，当你背离社会的主流时，即使你是真理，也难免要接受社会的考验。小报上的攻击，学界上的留言，使他深陷泥潭，沦为失业者。之后的他，被社会孤立了，没有忧郁慷慨的青年前来交流，没有怀才不遇的奇士拜访，先前围着他打转的孩子们连他的东西都不要吃了;嗜书如命的他卖掉书籍，卖光了所有。只是想要活下去。
如此困苦，为什么想要活下去呢?在文中，多次出现这样的字眼——“我还得活几天……”“然而要活下去……”“灭亡时不愿意的”……为此，他连抄写都可以迁就，愿意求乞，冻馁，寂寞，辛苦。只因为他还有理想，还有信仰在心中，即使理想破灭了，也还要为爱着的人活着，最后，连爱着的人都没有了，他是在为仇视他的人活，为不愿意他活着的人活，活的是一种不成全敌人意念。
继而，我们反思魏连殳的“孤独”，究竟是一种怎样的孤独呢?开始站在时代前沿，一览众山小，感到异类的孤独，后来又被历史的车轮碾压遗弃，感到绝望的孤独。这些都是因为人道主义的个性主义精神在当时社会不可能有立锥之地。这是时代的悲哀，是当时社会对知识分子的吞噬，是封建传统思想对首先觉醒的知识分子精神追求的残害，也是那个社会无可改变的宿命。
连殳是以背叛自己和爱他的人为代价来取得对敌人的胜利的。如此，他的复仇就不能不以自我精神的扭曲和毁灭作为代价，最后必然导致生命的终结。当我赶着去见面的时候，已只能面对连殳的尸体，也就出现了小说开头交代的“以送殓终”。
连殳走了，一种最彻底的方式带走了他的痛苦，也把他带离了那个无奈的时代。
小说末尾，受伤的狼再次出现，死亡轮回的生命感受也随之走向顶点。这夹杂着愤怒和悲哀的长嗥，无疑是连殳的心声，也正是作者自己的心声，同时也是无数觉醒的知识分子的心声。
终于，一切恢复平静，现状的改变又需开始新的挣扎，新的努力，需要永不停留的向前迈进。用一份轻松的心境，坦然面对现实，在月光底下，从潮湿的石路出发，走向光明。
孤独者读后感300字篇八
诗意地说，孤独是一种远离人间冰冷的美丽；哲理地说，孤独是一种人生旅途上美仑美奂的境界。但现实中的孤独大多数时候以痛苦、无奈为伴，并无美丽或者美轮美奂的感觉。身处各个时代的人们，都需面对“孤独”这一心境。有人站在时代前沿，一览众山小，感到孤独；有人被历史的车轮碾压遗弃，感到孤独；有人不能得到亲朋好友之爱，感到孤独……鲁迅《孤独者》中的主人公魏连殳基本性格特征就是“孤独”，其处境和精神的孤独同当时社会不协调。一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。
魏连殳作为寒石山唯一出外游学的学生，“人们提起他的名字，都说他很有些古怪”，从村人看来他是“异样”之人。新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧习俗的孤独异路人。他的议论“往往颇奇警”，身边也常聚集一些时常自命为“不幸的青年”或是“零余者”，因此便不幸的被那个社会视为“异类”。为自己的信念，他也曾愿意“为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦”。然而他的思想言行终为社会所不容，为人们所不解。之后他受人排斥于流言中失业。最终被迫投靠有权有势的杜师长，不得已“躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，他为五斗米折腰，其内心是一种绝望的痛苦，那刻他的灵魂死了。忍让退缩以至于走进自己先前所憎恶的泥坑，显示了当时知识分子虽然许多方面可以站在时代前沿，但内心懦弱与自卑的一面。再之后，他“含着冰冷的微笑”在惨伤里夹杂着愤怒和悲哀死去了。魏连殳选择在外表喧嚣繁华的生活假象中走向终结。鲁迅为这世界增加了一种经典而又永恒的哭声：“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。一个彻底的孤独者形象，凄厉哭声勾勒后人对那个时代知识分子深深的同情与悲哀……反思魏连殳的“孤独”，究竟是一种怎样的孤独？开始站在时代前沿，一览众山小，感到异类的孤独，后又被历史的车轮碾压遗弃，感到绝望的孤独。这是孤独者极端的异类感和绝望感。
“孤独”这个词在当前忙碌社会并不罕见，甚至可以说是一个常用词。人们之间说出亲切的话，做出亲切的笑脸，却可能只是“最熟悉的陌生人”之间的“社交礼仪”。
人们之间相互冷淡，用爱构筑的沟通之桥被现实的功利之心腐蚀，孤独似乎变成一种时髦。事物一旦变成时尚，就易迅速被解构。于是孤独就走向它的反面，成为矫情的孤独，变成对孤独的调侃。
当前社会，为利而奔波的忙人，在繁华之后的苍凉，纷扰过后的空虚中产生莫名的孤独感。在鲁迅先生的《孤独者》面前，这是一种现代社会为利而忙的孤独版本。轻声地问自己--孤独吗？孤独，一种心灵的搏斗，一种心灵的拷问。对前方之路的迷惘，不啻是水中月，镜中花。似在树林中迷失了方向，焦急地寻找能领我们回去的羊肠小道。最后找累了，索性咬紧牙，于密林中穿行，踏着糟烂的枯树枝和沼地上溜滑的草墩。内心坚信：最终总会走出一条路来。
孤独者读后感300字篇九
《孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，《孤独者》写于1925年10月17日。当时鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考和探究，内心世界充满苦闷，孤寂而又渴望冲破这种桎梏，寻求希望，已而陷入迷茫，虚空的孤独。
正文：时势造英雄，英雄之所以突出于人群之中，称之为英雄，是因为时势决定人的思想，决定人的思维，一时代有一时代之思维，奴隶时代必有时代的奴隶。
然而人普遍都是时代的奴隶，便也不觉得自己身为奴隶，必有一“孤独者”来做打破时代思维的英雄，才能使人觉察得自己身为奴隶的处境。魏连末，一个时代的“孤独者”，他的存在让人们闻出了一丝叛逆，但已习惯于奴隶时代的人们又怎能让他这个“孤独者”打破奴隶时代的宁静的水面。
《道德经》云：“明道若昧，进道若退。”于是“就时时听到人们提起他的名字，都说他很古怪”，“仿佛将他当作一个外国人看待，说是‘同我们都异样的’”。处于奴隶时代的人都有一种时代奴隶的秉性，即对“孤独者”的排斥和逼迫，一切都要按奴隶时代的规则。
老子说：“上士闻道，而勤行之；中士闻道，若存之；下士闻道，大笑之。”他们对于新鲜事物，只是大笑和排斥。魏连末的祖母死后，“他们的第一大问题是在怎样对付这个‘承重孙’，因为逆料他关于一切丧葬仪式，是一定要改变新花样的。”而“聚议”的结果，“是全都照旧”。
甚而至于，连魏连末的失声长嚎“这模样”，也“是老例上所没有的，先前也未曾豫防过”，于是“大家都手足无措”。他们不允许有“新花样”的`存在，必须排斥新鲜事物。读《孤独者》，我感受到了其中的孤独，每一类人的孤独，不是仅仅几个人所处的孤独，更是一个时代所赋予的孤独，一个民族，一个国家的孤独！
孤独者读后感300字篇十
人难免孤独的。我一直认为孤独者也有不同，有的人站在了时间和时代的前列，一览众山小，感到了孤独；有的人被历史的车轮碾压遗弃，也感到了无望的孤独。在众人认为连殳被社会杀死了的时候，我反思。时代环境固然恶劣，难免有人彷徨，但觉不至于死啊！连殳是被自己的无望杀死了，许多时候，许多方面他可以站在时代前列，但是他的内心并不够坚强。当他放弃了自己的操守和坚持，为五斗米折腰时，内心是痛苦的，一种绝望的痛苦，连对自己的身体都不再爱惜。
然而，为什么要绝望呢？历史的车轮会因你的绝望而停顿么？有几个可以称得上成功人士的人，背后没有伤心故事？成功的背后支撑的甚至是屈辱啊！这或许有些让人感到冷。我是极其厌恶自杀的人的，连死的心都有，为什么没有活的勇气？宁可满怀信心战斗而死，也不要无望悲哀而亡。我想，鸿鹄总是懂得爱惜自己的羽毛的。不能飞时，就先整理一下自己的羽毛吧！
孤独者读后感300字篇十一
魏连殳在世俗人的眼里是一个不被理解的人，是孤独的。就连自己的本家看来，他仿佛也是一个外国人一般。他的行为：所学的明明是动物学，却去做历史教员；对人爱理不理，却常喜欢管别人的闲事；不重视家庭，却极孝顺祖母。在别人眼里是古怪的。以至于在他祖母的葬礼上，他们都要严阵以待的对付他。因为他是“吃洋教”的新党，向来就不讲什么道理。他这样的命运其实是当时五四时期启蒙者的普遍命运——不被世人理解。所以他只能在祖母的葬礼上，用嚎啕大哭来哀悼自己的祖母，哀悼像他自己一样不被理解的孤独者。这哭声里透着凄凉，悲哀，无奈，愤怒。
其实他早已看明白了，像他这样的人，是亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼的人。所以他对别人总是冷冷的，淡淡的，因为他对着个世界是有些绝望的。然而，他又不是彻底地绝望。他把希望寄托在孩子们的身上，就算是看到房东又脏又丑的孩子时，他的眼里也会出现平时少见的欢喜。在他看来，孩子是天真的，是没有大人身上的陋习的，是中国的希望。
但最后，他的这一点希望也随之破灭了。
接踵而来的失业，让他不得不开始逐渐向现实低头，甚至愿意去干“钞写”这样的活，此时的他还想活下去，为自己活下去。但是生活的残酷，却不给他机会，使他连写信的邮票都买不起。
他一点点的被逼是“死”了，终究向现实低了头，得了一个杜师长顾问的职位。一个在别人眼里是前途无量的职位。但他知道此时自己已经死了，在别人眼里所谓的成功，在他看来他是彻底地失败了。活着的只是一具没有灵魂的躯体。风光的背后有着无奈和悲伤。
正如魏连殳一样，他用今天买进，明天卖出，弄破来表达他的不满，所以最后他死了反倒是解脱了，让他显得十分的平静，用含着冰冷的微笑，来嘲笑自己，嘲笑这个社会。
但鲁迅先生并不是绝望的。文章的结尾用“浓云已经散去，挂着一轮圆月，散着冷静的光辉，说明他还是感觉到有些希望的。
孤独者读后感300字篇十二
有酒与肉，是平庸者的狂欢；而孤独，是独创者的狂欢。
赫胥黎曾言，越伟大，越有独创精神的人，越喜欢孤独。
遇上了孤独，平凡人只道是受了冷落，于是偏要把身体与心灵送入虚幻庸俗的热闹里。而独创者遇见它却欣然纳之。他们欣赏孤独，喜欢孤独，因为他们懂得孤独能带来创造。
创造是一个建立新联系的过程，其中冷静深入的思考必不可少。孤独恰巧为此提供了空间。“何妨一下楼主人”闻一多在西南联大教习唐诗时，不蹈袭前人一语，将诗与画相联系来讲解，为学生开辟了一个新境界。他能够创造出这样新颖的授课方式，离不开那些“不下楼”的研读时光。
创造也是灵感闪现的结果，而灵感则来自孤独中的沉思。若整日沉溺于虚无的热闹中，安于碌碌无为的生活里，如何寻见灵感呢？灵感，其实来自“孤独”的心。它带来宁静与超脱，使我们看见微笑背后的无奈，哭泣饱含的轻快，看见繁华街道边饥饿的流浪汉，霓虹灯闪耀之外的角落里受冻的小女孩，看见太平盛世里燃起的一缕青烟。孤独，让我们看见隐藏在事物背后的真相，给我们带来与众不同的灵感。鲁迅本可以与世人一样消磨一生，但他是一名独创者。一个伟大的、有独创精神的人，怎会甘于把心灵困在愚昧迷信的风气中？所以鲁迅选择了孤独。孤独的心使他更加清晰地感受到百姓的愚昧、封建思想的可怖，从而激励着他在杂草丛生处走出了一条光明的路。
一条餐铺林立、吆喝声连绵的热闹小巷，我们走过，满心喜悦地带走一袋袋美食。汪曾祺先生走过，带走了美食，也带走了小人物们的悲欢离合，付诸笔下。汪先生也是一名独创者，他在快乐时仍守着一颗孤独的心。胃因美食愉悦，人在孤独中思考，狂欢。
有独创精神的人喜欢孤独，他们在孤独中建立起自己纯净又绚丽的精神世界，于其中欢畅自由地探索、思考，惊喜地发现灵感，并转化为实践。
孤独，是独创者的舞台；孤独，是独创者的狂欢。
最后我想补充说一点：赫胥黎所说的“孤独”，绝不是自闭，更不是与世隔绝。它是独自一人静下心来排除杂念的深入思考。唯此才有独创，唯有独创才显出伟大。
