一键复制
常言道，实践出真知。我们需要思考并总结我们的经验与教训。写作是一个需要积累和坚持的过程，我们需要多练习才能写出较为完美的作品。以下是小编为大家整理的一些运动训练计划和健身建议，供大家参考和实践。
塞上曲篇一
试说途中景，方知别后心。
行人日暮少，风雪乱山深。
译文。
我试着说说旅途中的风景，你才能知道与你分别后我的心情。
夕阳西坠暮色苍茫，路上行人稀少，乱山深处风雪迷蒙，凄清冷寂。
注释。
寄内：寄给妻子的诗。内：内人，妻子。
别后心：分别后的心情。别，《说文》分解也，《玉篇》分别也，江淹《别赋》黯然销者，惟别而已矣。
赏析。
此诗是作者寄给妻子的诗，首句提出“途中景”，以途中景色，见别后离情，末两句实写途中景色，于所写景色中表现作者情怀之极苦、极乱。全诗以景抒情，写得简略含蓄，但作者的别后心情，所谓“黯然消魂”者，却又充分地表现出来。
以途中景色，见别后离情，这是古代诗词中最常用的'抒情方法，即以实处见虚，则实处皆虚。不说“心情”，而只说沿途风物，风物虽是早已客观存在，而行人此时此地之心头滋味却是个人所有。其深度和其浓度作者均未明言。且别情之浓，别情之乱，若一一说去，将不知费去几许笔墨，愈说得多，愈不能将此弥漫四野、飘忽怊怅之心情说全、说清，故将虚化实，使实处全虚，则更易感人。李商隐的《夜雨寄北》就是采用这种表现手法。
按一般叙述方法，诗之顺序应为：“行人日暮少，风雪乱山深。试说途中景，方知别后心。”今将句倒转，是作者独具匠心处。第一联为第二联作铺垫，第二联陡转，转折颇险而陡，因奇特而见警策，可谓能于险中求警；若按意思顺序来写，则是平铺直叙，而无跌宕之势。读后只能感到行人于日暮时，说出风雪乱山中之感受，及因此感受而思念家人之心情，虽流畅而失之浅淡。此则不同，读首联竟不知所云“别后心”究竟如何，读次联不仅可知“途中景色“，亦可于所写景色中感知作者情怀之极苦、极乱。
首联提出“途中景”，却全无一字说此“景”字，提出“别后心”，既不作心情之描述，又无形象以见意。而此诗却又转回头去接第一句去写“途中景”。如此安排，使读者自知景即心，心即景，与其写不易着笔之抽象心情，不如写引起此种情怀之实景，于实景中见到此极苦、极乱之心情。一如刘长卿之《逢雪宿芙蓉山》：“日暮苍山远，天寒白屋贫”，只着一“贫”字，使下联之实写“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，实处全虚，一片苍茫凄寒之感，弥天而来，别人多少言语说不尽者，只以十字匀染出矣。孔平仲此诗的妙处也在于此。
创作背景。
公元1093年（宋元祐八年），哲宗开始亲政，因孔平仲属元祐党人，被贬知衡州，又贬惠州别驾。此诗应作于赴惠州途中，题为“寄内”，可知是寄给作者的妻子的。
塞上曲篇二
【唐】殷遥。
万里隤城在，三边虏气衰。沙填孤嶂角，烧断故关碑。
马色经寒惨，雕声带晚悲。将军正闲暇，留客换歌辞。
殷遥简介。
殷遥［唐］（约公元七三五年前后在世）字不详，丹阳人。生卒年均不详，约唐玄宗开元二十三年前后在世。天宝间，仕为忠王府仓曹参军。与王维结交，同慕禅寂。家贫，死不能葬，一女才十岁，仅知哀号。有怜之者，赗赠埋骨石楼山中。遥工诗，词彩不群，而多警句，杜甫尝称许之。有诗集传于世。
塞上曲篇三
原文：
汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。
愿得此身长报国，何须生入玉门关。
翻译：
我巍巍大唐的猎猎旌旗在阴山飘扬，
突厥胡人胆敢来犯定叫他有来无还。
作为子民我愿以此身终生报效国家，
大丈夫建功立业何须活着返回家园。
赏析：
戴叔纶的《塞上曲》共两首，为七言绝句。这是第二首。这首较之第一首《塞上曲·军门频纳受降书》浅明了许多，里面有一典故，就是“生入玉门关”。这“生入玉门关”原本是定远侯班超的句子，是说班超出使西域30多年，老时思归乡里，上书言“臣不敢望到九泉郡，但愿生入玉门关”。班超30年驻使西域，为国家民族鞠躬尽瘁，老而思乡求返，本无可咎。但以戴叔纶之见，班超的爱国主义还是不够彻底——他不应提出“生入玉门关”，也无须提出“生入玉门关”，安心报国就是了。戴叔纶的爱国之切是好的，义无反顾也是好的，但放到班超这个实际例子上看，却不是那么近人情。知道了这个典故，全诗意思迎刃而解。前一联讲的是汉家重兵接敌，对胡兵一骑都不会放过。而后就是上文说过的典故——不回玉门关了，要以必死信念战胜胡兵，报国靖边以宁。
戴诗同前人述志慷慨的边塞诗风一体同出，大都是吟咏壮士一去不复还的豪言志向，至于时代特征的分析、判断及有关主张，则稍嫌抽象，倘如不将上诗注为唐中期的戴诗，而随便说成为别个时代的，也是很难提出疑问来的。
塞上曲篇四
试说途中景，方知别后心。
行人日暮少，风雪乱山深。
诗文赏析。
这首诗可能作于诗人赴慧州途中，题为《寄内》，是寄给妻子的诗。他的别后心情，所谓“黯然消魂”者，在这首小诗里有充分而含蓄的表现。
以途中景色，见别后离情，这是古代诗词中最常用的抒情方法，即以实处见虚，则实处皆虚。不说“心情”，而只说沿途风物，风物虽是早已客观存在，而行人此时此地的心头滋味却是其个人所有。其深度如何，其浓度如何，作者均未明言。且别情之浓，别情之乱，若一一说去，将花费太多笔墨，愈说得多，愈不能将此弥漫四野、飘忽惆怅的心情说全、说清，故将虚化实，使实处全虚，则更易感人。李商隐的`《夜雨寄北》就是采用这种表现手法。
按一般叙述方法，诗的顺序应为：“行人日暮少，风雪乱山深。说与途中景，方知别后心。”这里将诗句倒转，是作者独具匠心处。第一联为第二联作铺垫，第二联陡转，转折颇险而陡，因奇特而见警策，能于险中求警；若按意思顺序来写，则是平铺直叙，而无跌宕之势。读后只能感到行人于日暮时，说出风雪乱山中的感受，及因这种感受而思念家人的心情，虽流畅而失之浅淡。此则不同，首联没有说“别后心”究竟如何，次联却通过所写的途中景色来表现作者情怀的极苦、极乱。首联在字面上提出了“途中景”，却全无一字说此“景”；提出了“别后心”，却既不作心情的描述，又无形象以表现含义。诗到后面又转回头去接第一句，写“途中景”。如此安排，等于告诉读者景即心，心即景，与其写不易着笔的抽象心情，不如写引起此种情怀的实景，于实景中见到这种极苦、极乱的心情，一如刘长卿的《逢雪宿芙蓉山》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。”只着一“贫”字，使下联实写的“柴门闻犬吠，风雪夜归人”变得实处全虚，一片苍茫凄寒之感，弥天而来，一般人用很多言语也说不尽的地方，他只用百十个字就渲染出来了。孔平仲此诗的妙处也在于此。
塞上曲篇五
〔解题〕。
这是唐代诗人王维写的五言律诗。公元736年，吐蕃发兵进攻唐属小国小勃律（在克什米尔北）。开元二十五年，即公元737年，唐河西节度副使崔希逸在青海西大破吐蕃军。唐玄宗命王维以监察御使的身份出塞慰问将士，察访军情。这首诗作于王维赴边塞的途中。
《使至塞上》共8句，本课节选其中4句，即3、4、5、6句。原诗第1、2句是“单车欲问边，属国过居延”；第7、8句是：“萧关逢候骑，都护在燕然”。诗中直写作者奉命出使，前去慰问将士。诗人以雄浑的笔触，描绘了大沙漠上奇异壮观的景象，表达了诗人对戍边将士的深情赞美。
〔结构分析〕。
本课节选的4句诗，在内容上可分两部分。
第一部分（前两句），写诗人出使边塞的万里行程。这是叙事，叙写出使的季节和遥远艰苦的行程。
第二部分（后两句），写大漠边塞的奇异景观。这是写景，描写大沙漠上孤烟垂直，浑圆的落日与滔滔黄河相辉映的景象。
〔语意理解〕。
“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”
“征蓬”，指随风飞动的蓬草。“归雁”，指由南方北飞回归故地的大雁。诗中借征蓬和归雁指代出使塞外的人。“汉塞”，即边塞。“胡天”，即胡地，古代将北方和西方的少数民族称“胡人”，胡人居住的地方称“胡天”。两句诗表明出使的季节（南雁北归为春季）和遥远艰苦的行程。
“大漠孤烟直，长河落日圆。”
“大漠”，大沙漠。边疆沙漠，浩瀚无边，所以称“大漠”。“孤烟直”，烽火台燃起的浓烟，沙漠荒凉，没有别的景观因此称“孤烟”。“直”，表现烟的劲拔、坚毅。“长河”，指黄河。大沙漠上没有山峦树木，横贯其间的黄河显得分外“长”。“落日圆”，傍晚圆圆的太阳。傍晚，在大漠看西下的落日分外浑圆。这两句贴切自然的写景，表现了塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑：浩茫的大沙漠上，一股烽烟笔直上冲，单调而醒目，浑圆的落日与滔滔黄河交相辉映，构成凄凉壮美的景观。
〔写作特点〕。
1.抓住了有代表性的事物。
作者写沙漠抓住“烟”“河”“日”三种典型事物加以刻画。刻画烟为“孤烟直”，刻画“河”与“日”为“长河落日圆”，形象地描述了大沙漠既单调，又雄浑的景物，勾勒出阔大、壮美的大沙漠中黄昏日落的景色。
2.叙事、写景、抒情交融。
前两句写作者出使，途中见数行归雁北翔。这既是叙事，也是写景。后两句写大漠、烽烟、长河、落日，活现出一幅边塞图。读这两句诗，使人可以感受到边塞的荒凉、凄苦。然而戍边将士正在这里浴血奋战，实在可歌可泣。“烟”虽“孤”，但却“直”，大有顶天立地之感。长河落日本极平常，但作者却有独特感受。说“长河落日圆”，流露出亲切、喜悦之情，足见诗人开阔的胸襟。
塞上曲篇六
除夜。
作者：卢仝朝代：唐体裁：五律衰残归未遂，寂寞此宵情。旧国馀千里，新年隔数更。
寒犹近北峭，风渐向东生。惟见长安陌，晨钟度火城。
殷勤惜此夜，此夜在逡巡。烛尽年还别，鸡鸣老更新。
傩声方去病，酒色已迎春。明日持杯处，谁为最后人。
塞上曲篇七
原文：
白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安。
城头一片西山月，多少征人马上看。
译文。
元美手持插着白羽的军事文书，冒着霜冻的寒气出行塞外。东北边境的异族侵扰边关，那报警的狼烟在相连不断的烽火台上一个个燃起，直抵京城。元美出行之时，正当拂晓，城头上斜挂一弯西垂的冷月。天明以后，一场恶战又会在前线爆发。戍守边关的将士们人未卸衣，马未卸鞍，他们正焦急地翘首等待着京城的决策到来。
鉴赏。
《塞上曲送元美》是作者送友人王世贞（字元美）赴边塞之作。诗韵铿锵，气势雄强，颇得唐人边塞诗之遗响。诗中虽未明言元美此行的具体任务，但透过诗句传达的气氛，足令人感受到他肩负的重大使命。
文档为doc格式。
塞上曲篇八
唐代自开国以来，各方面的蕃夷部落不断侵入，唐政府不能不加强边防，以应付战事。有时也乘胜逐北，有扩张领士的意图。开元、天宝年间，有许多诗人参加了守边高级将帅的幕府，做们的参军、记室。这些诗人把们在边塞上的所见所闻写成诗歌，于是边塞光和军中生活成为盛唐诗人的新题材。这一类诗，文学称为“边塞诗”。今天我们就来学习一首边塞诗——的《使至塞上》。
二、整体感知。
教师读学生听读，注意字音、节奏并自由朗读课文。思考下列问题：
出使人是谁？在什么情况下出使？出使目的是什么？结果如何？
明确：作者奉唐玄宗之命，赴西北边塞慰问战胜吐鲁番的河西副大使崔希逸。轻车简从，要到远在西北边塞的居延。经长途跋涉，在萧关遇到了骑兵，却没有遇到将官，(一问才知道)，将官此时正在燕然前线。
三、自由朗读，背诵检查背诵齐背课文。
四、研读赏析。
思考下列问题：
a.说说“征蓬出汉塞，归燕人胡天”一句的含义，蕴含作者怎样的感情？
b.赏析“大漠孤烟直，长河落日圆”一句。
学生对照图画赏析，四人小组讨论明确：
a.自己过了居延，就像“征蓬”一样，飞出了汉的边塞，又像北归的大雁一样飞人胡天的上空。蕴含了作者被排挤出朝廷的惆怅，暗写自己内心的激愤和抑郁。
b.大漠茫茫无边，在这纯然一色、荒凉无边的背景之上，那烽火台上燃起的一缕白烟直上云霄，显得异常醒目。“孤烟”两字能状其神韵，“孤烟”之后随一“直”字，使景物显得单纯简净。“长河落日圆”写出了苍茫的沙漠，没有山，没有树，只有黄河横贯其中。视野所及，大漠无边无际，黄河杳无尽头。笔力苍劲，意境雄浑，视野开阔。将自己的孤寂情绪巧妙地融化在对广阔的自然景色的描绘中。
五、齐读背诵。
塞上曲篇九
把大地皴染、浸润。
冬雪依依不舍于昨夜。
但春风融化了积雪。
一路奔腾、跳跃。
奏响由细碎到雄浑的音乐。
春雨在冰冻的'大地上书写。
将单调的灰色。
替代以明亮的绿叶。
幻化出生机勃勃的塞上原野。
去年严冬里。
期待阳光的种子。
听到春雷的呼唤就挺直了身体。
三叶锦、苦楝、沙棘。
都换上了新衣。
云雀用婉转的娇啼。
赢得了乐队的首席。
把《春之交响》带给大地。
那对情侣——草原火狐。
当然不惧寒冬的残酷。
但更喜欢满山遍野的苜蓿。
它们爱意浓情秋波频顾。
情不自禁时彼此爱抚。
白天在原野上追逐。
夜晚把夜空当做帐幕。
呢喃低语互相倾诉。
这所有绿意盎然的生命。
这宽广博爱的自然之灵。
让我涕零。
让我心生崇敬。
那宝石般的湖水。
如此清澈、透明。
赤足漫步湖边的我。
身心轻盈。
那只快乐的牧羊犬。
不停飞奔驰骋。
仿佛要把我引领。
融入这塞外的春风。
塞上曲篇十
【内容】：
蝉鸣空桑林，八月萧关道。
出塞入塞寒，处处黄芦草。
从来幽并客，皆共尘沙老。
莫学游侠儿，矜夸紫骝好。
【作者】：王昌龄，字少伯，京兆人。登开元十五年进士第，补秘书郎。二十二年，中宏词科，调汜水尉，迁江宁丞。晚节不护细行，贬龙标尉卒。昌龄诗绪密而思清，与高適、王之涣齐名，时谓王江宁。集六卷，今编诗四卷。
【注释】：幽、并：幽州和并州，今河北、山西和陕西一部分。
游侠儿：指恃武勇、逞意气而轻视性命的人。
矜：自鸣不凡。
【赏析】：这首乐府歌曲是写非战的。诗由征戍边塞庶几不回，而告诫少年莫夸武力，抒发非战之情。写边塞秋景，无限萧煞悲凉，写戍边征人，寄寓深切同情；劝世上少年、声声实在，句句真情。“从来幽并客，皆共尘沙老”，与王翰的“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，可谓英雄所见，异曲同工，感人至深。从对塞外景色的`描写，表现出羁旅远游者惆怅迷茫的心境。语言简炼，特别是以劝诫游子矜夸马儿的口气反衬出征人的悲哀，十分巧妙。
文档为doc格式。
塞上曲篇十一
教学目的：
1、 教会学生诵读，让学生在吟咏之中加深理解，熟读成诵。
2、 帮助学生了解有关诗歌产生的历史背景以及作者的生平、思想。
3、 引导学生从形象入手，体会诗的意境，领会诗所表达的深刻的思想感情，了解诗所蕴涵的文化内涵。
教学重点：熟读，背诵，理解作者所表达的思想感情。
教学难点：理解诗句所蕴涵的内涵，体会诗歌意境。
教学时数：2课时。
教学内容与教学进程：
第一课时：
1.简单介绍唐诗。
五言绝句（五绝）。
绝句。
七言绝句（七绝）。
文本框:近体诗。
五言律诗（五律）。
律诗。
七言律诗（七律）。
排律。
(以上图表板书在黑板，并借助课件演示，约八分钟)。
2.边塞诗导入。
唐代自开国以来，各方面的蕃夷部落不断侵入，唐政府不能不加强边防，以应付战事。有时也乘胜逐北，有扩张领士的意图。开元、天宝年间，有许多诗人参加了守边高级将帅的幕府，做他们的参军、记室。这些诗人把他们在边塞上的所见所闻写成诗歌，于是边塞风光和军中生活成为盛唐诗人的新题材。这一类诗，文学史上称为“边塞诗”。今天我们就来学习一首边塞诗——王维的《使至塞上》。 （约两分钟）。
二、简介背景。
1.整体感知教师范读，并思考以下问题：
王维是怎样的一个人？ （之后提问）。
王维，字摩诘，唐代诗人，画家。他的诗以描绘山水田园和歌咏隐居生活为主，以“诗中有画，画中有诗”出名。其中反映军旅和边塞生活的作品，写景的佳句广为流传，如《使至塞上》就极富代表性。 （约八分钟）。
2.谈谈创作背景和意境情感。
开元二十五年，王唯奉唐玄宗之命，赴西北边塞慰问战胜吐蕃的河西副大使崔希逸（实际是被排挤出朝廷）。王维轻车简从，要到远在西北边塞的居延。经长途跋涉，在萧关遇到了骑兵，却没有遇到将官，(一问才知道)，将官此时正在燕然前线。这首诗就是在出塞途中写的。通过作者叙述出使边塞的艰苦情况，抒发了作者漂泊天涯的悲壮情怀和孤寂之情。 （约七分钟）。
三、讲习课文。
1.让一学生朗读，小组讨论：说出这首诗所表现的事、景、情；由此导入讲解全诗。
（约两分钟）。
2.单车欲问边，属国过居延。”
讲解：诗人以简练的笔墨写了此次出使的经历。
翻译：我只身轻车简从出使到边疆，途中经过属国居延。 （约三分钟）。
3.“征蓬出汉塞，归雁入胡天。”
讲解：既言事，又写景，更在叙事写景中传达出幽微难言的内心情感 （约两分钟）。
提问（1）：“蓬草”在古代诗文中一般比喻什么?
诗中的“征蓬”表达了诗人什么感情?
提供的答案：“蓬草”随风飞转，古代文学中常用它比喻漂泊不定的行踪。王维用“征蓬”自喻，流露了身不由己的感觉，他为自己受排挤离开朝廷感到十分忧愤。
提问（2）：说说这一句的含义，蕴含作者怎样的感情?
提供的答案：自己过了居延，就像“征蓬”一样，飞出了汉家的边塞，又像北归的大雁一样飞人胡天的上空。蕴含了作者被排挤出朝廷的惆怅，暗写自己内心的激愤和抑郁。 （约八分钟）。
四、总结全课。
概述本节课所上内容，强调重点。
内容：
1.介绍诗歌和王维。
2.介绍创作背景和意境情感。
3.讲了诗歌的前四句。
重点：
1. 熟读成诵。
2. 理解作者的情感 （板书，约三分钟）。
五、布置作业。
1.翻译“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。
2..预习课文。
3.“大漠孤烟直，长河落日圆”这句诗好在哪里？ （约两分钟）。
第二课时：
一、导入新课。
温故知新：（以提问的方式）。
1.同学们，上节课我们讲了王维的《使至塞上》，现在请一个同学来简单介绍一下王维。
2.回顾上节课内容 （约五分钟）。
二、讲解课文。
1.上节课，老师让同学们翻译“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，现在请同学翻译一下。
翻译：像随风飘飞的蓬草出了汉塞，像归雁飞入了胡天。 （约两分钟）。
2.“大漠孤烟直，长河落日圆。”
（1）让学生赏析“大漠孤烟直，长河落日圆”一句。
大漠孤烟直：在这纯然一色、荒凉无边的沙漠上，那烽火台燃起的一股浓烟，既显得孤单，又格外醒目，“直”字，使景物一下变得挺拔坚韧，刚直有力。 （约五分钟）。
塞上曲篇十二
把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美、则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态．但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督教神学美学思想，再到现代存在主义的`“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
在实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
(选自《新华文摘》19期，有删节)。
5．下列各项中，关于“内审美”的理解，不正确的一项是（）。
a．内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。
b．内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。
c．内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。
d．内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。
6．下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是（）。
a中国古代内审美兼具超验与非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。
b．中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。
c．中国古代内审美是内在实践的结果，西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现。
d．中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越。
7．下列表述与原文意思相符的一项是（）。
a．庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果。
b．孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推祟和对感官审美的摒弃。
c．中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改变现实。
d．柏拉图的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征。
8．根据原文的信息，以下推断不正确的一项是（）。
a．在我们这个物质高度发展、精神相对萎缩的时代，内审美可以帮助我们重建精神家园。
b．自由追求是人的本质特征，内审美可能帮我们超越于现实情境之上，实现精神的自由。
c．当今社会人们需要精神资助，通过内审美，效仿先贤，就可以实现人类的自我救赎。
d．如果一个时代中物质欲望代替了内在悦乐，实际上就意味着内审美干扰甚至遮蔽。
5．b／这只是柏拉图对“美”的理解。本项偷换概念，张冠李戴。
6．c／据“柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美”“而以抽象理念和信仰反省为核心”等信息可知，西方古代内审美同样需要通过主体心理活动才能实现。
7．a／b项据原文“孔子主张‘文质彬彬，然后君子’和‘尽善尽美’，表现出对感官型审美的充分肯定”可知本项“对感官审美的摒弃”的表述不当。c项“能有效改变现实”
无据，原文只表达了“能超越现实困境”等信息。d项“天地神人共舞”是现代存在主义思想。
8．c厂效仿先贤”表述不当，对先贤的思想应批判继承；内审美可能实现个体的自我救赎或有助于人类的自我救赎，因此“就可以实现人类的自我救赎”表述绝对化。
塞上曲篇十三
塞上。
作者：高适朝代：唐体裁：乐府东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。
边尘涨北溟，虏骑正南驱。转斗岂长策，和亲非远图。
惟昔李将军，按节出皇都。总戎扫大漠，一战擒单于。
常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。
