2025年儿童哲学论文(五篇)

在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

儿童哲学论文篇一

—读《童年的秘密》有感

《童年的秘密》是20世纪意大利杰出的幼儿教育家蒙台梭利的著作，这本书研究了六岁以下儿童的心理发展及特点，列举了许多富有启发性的例子，分析了幼儿心理歧变的种种表现以及成人与儿童的冲突，论述了幼儿教育的原则及教师和父母的职责。

全书分为三大部分，介绍了儿童生理、心理各阶段的发展；儿童的教育：爱的智慧；成人与儿童的冲突等。在导论中，蒙台梭利指出：“儿童并不是一个只可以从外表观察的陌生人。更确切地说，童年构成了人生中最重要的一部分，因为一个人是在他的早期就形成的。”不得不说，儿童其实比我们想象的要复杂的多，怎样才能对儿童做好早期教育，更是难上加难。因为幼教所面对的是一个无论从生理还是心理都生机勃勃，充满动力的，却不善于以成年人的方式表达自己的个体。很多时候，我们对儿童的行为很难理解，甚至无法理解，也往往会对儿童的行为采用不合适的教育方法。

读这本书给我印象最深的是成人与而儿童冲突的这一部分。蒙台梭利认为，儿童跟成人的冲突主要是由成人引起的。因为在儿童的生理和心理的发展过程中，成人始终像“一个拥有惊人力量的巨人站在边上，等待着猛扑过去并把它压垮”。在成人的严重，孩子热衷于一些十分琐碎的、毫无用处的事物，成人们会为此感到不可理喻，并且认为孩子的自由探索行为是很幼稚的，而且是一个很缓慢的过程，他们企图将一切事情代劳。但是对于孩子来说，这些探索确实很有益的，而且是有趣的。他们能够从中得到满足感。蒙台梭利正是很好的重视儿童的基本生活技能训练，专门做了用于训练儿童扣扣子、系绳子的工具，这些蒙氏活动材料，让孩子在“工作”中探索发现和创造。教师作为孩子活动的间接指导者，并在适当的时候提出纠正帮助，更多的以儿童为中心，以培养幼儿独立的人格和个性。

书中有一个观点给我留下了深刻的印象。那就是：成人对儿童缺乏理解。蒙台梭利在书中讲述了成人是儿童的阻碍和压抑是导致儿童出现心理偏差的根本原因。成人们总是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子产生冲突的原因。虽然孩子在年幼时对父母的这些强迫没有反抗能力只能接受，但长期如此对孩子的个性发展有很大的影响。这种冲突所产生的后果几乎会无限扩展，就像一块石子扔进平静的湖面时传出去的波一样。在成人的眼里，孩子热衷于一些琐碎的、毫无用处的事物，他们为此感到不可理喻，他们认为孩子的自由探索行为是很幼稚的，这个过程是很缓慢的，他们企图将一切事情代劳。但对于孩子来说，这些探索是可喜、有趣的，他们从中得到了满足感。比如，孩子会要求自己系鞋带，他们会完全沉迷在这些在大人看来是再简单不过的工作中，在一遍遍的尝试、重复中探索、发现、兴奋着、愉悦着，但大人们看不下去了，最后穿戴全部由父母代劳。

前段时间坐公交车时，看到这样的一幕，一位年轻妈妈因为一件很小的事情当众训斥她的孩子，先是对着孩子的脸打了几巴掌，孩子捂着脸哭了，看到孩子低头捂脸哭泣，那位妈妈又不依不饶地更大声训斥他，想通过权威的方式让他止哭，大人的“蛮横无理”的吼声，孩子委屈恐惧的哭泣声，让我的心一直在疼，我多希望那位妈妈能够意识到自己做错了，她或许不知道自己这样的方式会对年幼的儿子今后产生多么大的影响，甚至给孩子无忧的童年生活落下了阴影。稳定的生活保障对于一个孩子的童年来说，最要紧的是孩子能拥有丰富的精神世界。

看到这个场景的时候，我想到了蒙台梭利的《童年的秘密》，成人对儿童的态度就好像他们是儿童的造物主。成人认为他们自己永远正确，儿童要以他们为榜样，所有儿童的行为与自己相左的都是错误的。这种态度在潜意识上抹杀了儿童的个性，而成人却还自以为热心。成人无法理解儿童对感兴趣事物的热爱，他们对一切都习以为常，并认为自己了解这些事物。所以他们感到乏味和疲倦，他们对工作不再热爱，开始被动行事，儿童的那种专注、探究开始慢慢消失。

成人总是无意识忽视 “儿童的精神”，与儿童相比，成人是以自我为中心的，他们从自己的角度来看待儿童，照顾和引导孩童，所以对儿童的错误理解越来越糊涂。因此解决的方法首先是成人要知道：他们错了。正如书中所说：解决儿童与成人的冲突问题的关键在于成人要具有认识到阻碍他们真正“理解”儿童和尚未意识到的错误，这种心理准备。

总体看来，这本书首先大力的批判了压抑儿童身心发展的旧教育，提倡尊重儿童、以儿童为中心的新教育；同时对儿童心灵的秘密进行了探索，促使人们了解儿童心理发展的规律和特点；而且，本书也列举了大量的例子，具有很强的现实性，尤其是对像我一样的门外汉来说，大量举例也使得这本书更加易读、易懂。

儿童的世界非常复杂，成年人对儿童有太多的误解。但是，读了蒙台梭利的书，让我收获很多，其实只要多留心，认真揣摩儿童的成长过程，一定会探索出最好的儿童教育方式，使得儿童时期的成长发育更加顺利，从而成长为一名更加健康、更加富有活力和创造力的成年人。

《童年的秘密》让人们了解到，儿童具有丰富的潜能，但儿童只有在一个与他的年龄相适应的环境中，他的心理生活才会自然地发展，并展现他内心的秘密。而有些儿童之所以不能正常地发育和成长，主要是因为受到成年人的忽视和压抑。因此，我感受最深的是：幼儿教育的原则和方法应是理解、尊重儿童，根据儿童身心发展的规律，为儿童实现自身的潜能提供所需的帮助。

但蒙台梭利教育方法也存在着一定的局限性，如过分强调工作对儿童身心发展的作用，而轻视游戏的作用，把游戏仅视为闲暇时的一种快乐的消遣；过分强调教具的价值，而贬低玩具的价值；具有神秘主义和宗教色彩等等。因此，我们在学习和借鉴蒙台梭利教育理论方法的过程中，应本着一切为了孩子的宗旨，结合具体情况加以利用、改造和创新。

儿童哲学论文篇二

【摘要】本文从生态翻译学视角对鸠摩罗什的佛经翻译思想进行观察和解读。“质而能雅、依实出华”的佛经翻译思想之所以在中国翻译史上影响深远，正是由于对当时复杂的宗教翻译生态环境多方面、全方位的适应与选择：翻译操作上删繁就简，翻译过程中精益求精，翻译方法的融合创新，翻译形式的有别以往，最终形成经久不衰的优秀译品。本文拟为宗教典籍的翻译思想研究拓展一个新的视域，为翻译学研究和翻译文学理论研究提供更深广的历史向度。

论文关键词：生态翻译学,鸠摩罗什,佛经翻译

翻译过程中存在大量的适应、选择、保留、淘汰等现象，生态翻译学以自然生态学的适应选择为理论依据，将翻译生态与自然生态作隐喻类比，利用翻译活动与“求存择优”自然法则的关联性和类比性，论证和建构了以译者为中心的“翻译适应选择论”。该理论是一种“翻译即适应与选择”的翻译观，它将翻译界定为“译者适应翻译生态环境的选择活动”。而“翻译生态环境”，指的是“原文、原语和译语所呈现的世界，即语言、交际、文化、社会，以及作者、读者、委托者等互联互动的整体”。[1]39-40当代译界学者认为，翻译适应选择论是译学研究的一个新视角，运用“适者生存、求存择优”的自然法则，提出从语言维、文化维、交际维以及美学层面等多维度进行选择和转换的翻译方法，强调并论证了翻译过程中译者的中心地位和主导作用，突破了传统“信”、“达”、“雅”的译评标准，从而得出“最佳翻译是‘整合适应选择度’最高的翻译”[2]这个结论。基于这样的认识，本文从生态翻译学视角探讨和挖掘鸠摩罗什的佛经翻译思想及翻译价值，从一个新的角度进一步解读和诠释佛经翻译乃至宗教典籍翻译的复杂性、主观性、互动性和生态性。

1 复杂的翻译生态环境

翻译可以说是一种视野的融合，是文本的世界观和译者的世界观的对话和融合。尤其宗教典籍的翻译过程从来就不是在文化真空中进行的，而是在与异文化的协商、交流、会通、冲撞甚至部分冲突的情况下进行的。宗教文本不同于普通文本，往往通过隐喻性或象征性语言与读者形成一种直接的对话关系。巴赫金认为对话性的作用是“激发诠释”。一个人既可以立即否定说，这个比喻毫无意义，也可以采取合作的态度，选择恰当的诠释方式，甚至从这个比喻中获得启迪和领受，从而创造出一种新的意义。意义是通过读者和文本的互动产生的。[3]14无怪乎古人云：“读书千遍，其义自见。”在与宗教文本的互动中，读者的生活实践改变着他与文本间的关系，弱化或强化两者间的关系，读者、译者、信徒和忠信者与文本建立起一种动态的关系，并反过来影响未来的互动。宗教典籍的这种动态语境即复杂的翻译生态环境。

历代佛经译文，充满了消弭不了的异解，乃至异说。就佛经汉译而言，语言和文本的客观性很大程度被动态语境的主观性所取代，译者的任务不再是单纯的信息传递，关注文本的词语和语法规则，而是穿越时空，揭示文本的语境，并与当下的汉文化语境联系起来，基于汉语语境进行反复的诠释性反思，最终成为经典的共同创作者。可以说复杂的翻译生态环境是被神秘高深的佛经所塑造的，也是被译者内在不断变化的思维状态甚至行为所塑造的。无论是东晋道安、姚秦鸠摩罗什，还是隋彦琮、唐玄奘，以及北宋赞宁，历代的译经大师，无不是虔诚修行多年的高僧，每位译者的翻译可以说只是一种个别的诠释，而不是最终的诠释，译者可以通过不断解构自己以前的译文从而产生更好的译文。历代佛经汉译之后出转精的事实便是明证。一方面，不同时期、不同版本的译经，必然导致对宗教教义理解的差异，甚而至于同一宗教内不同派别的产生。另一方面，虔诚信众的翻译标准与一般文人的翻译视角显然不同，也势必造成翻译标准的多角度与多重性。

有鉴于此，在宗教文本的翻译实践和翻译审美上，译者的思想不能囿于成见、固执一端，为保证文本与读者、译者之间的动态互动，译者要避免把文本转换为具象的、非模糊性的译本，简而言之形神兼备，“传神”为妥。这不禁让笔者想到鸠摩罗什“质而能雅、依实出华”的翻译思想实在是对于这种翻译生态环境的适应与选择。

2 鸠摩罗什的适应与选择

生态翻译学认为，译者适应翻译生态环境(包括社会文化、背景)的选择是多方面的、全方位的，体现在翻译活动的不同阶段、不同层次、不同维度。笔者认为，从鸠摩罗什的翻译操作、翻译过程、翻译方法、翻译形式及翻译结果上看，都遵循着“优胜劣汰”的基本法则。

2.1 删繁就简的翻译操作

“其大意是：按照印度风俗，见佛之时，皆当陈述赞颂，印度文章辞句华美，佛经的偈诵，都可以配合音乐唱诵，但译梵为汉后，则无此美感，虽然译出大意，文体却很不相类，就像把饭嚼烂了喂人，非但没有味道，而且使人呕心。”[5]90罗什译场所出最大部头的经典就是《大智度论》，有100卷，100多万字，包括《摩诃般若波罗蜜经》全文30多万字，和罗什对该经文的解释60多万字。僧叡在《大智度论序》中说过：“论之略本，有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异;三分除二，得此百卷;于《大智》三十万言，玄章婉旨，朗然可见。”由此可见，所删略的经文占梵本原文的2/3之多。罗什撷取精要，删繁就简的翻译操作手法既保留了印度文学的吟唱风格，又符合汉语言简意赅、生动晓畅的审美要求，而且便于实际讲经、读经、诵经的开展，完成了在更大范围向汉地传播佛教经典的译经任务，这也是其译本较他人译本更为流行的一大因由。

参考文献

儿童哲学论文篇三

本文对目前大学生的德育水平进行分析， 为了警示高校要注重学生的思想道德建设， 并且说明提升大学生德育水平的重要性， 希望高校结合马克思主义哲学用发展的眼光看待学生， 鼓励他们积极发挥主观能动性， 使学校的德育工作得到质的飞跃。

大学生是当今社会的特殊群体， 是在高等学府接受教育还没有进入社会的人， 接受社会最新的信息、技术、思想的教育， 但是由于大学生的年龄集中在20岁左右， 还没有形成成熟的人生观， 又面临在陌生的环境中学习 同时大部分学生在大学期间远离亲人， 不能及时得到关怀， 思想上的波动会比较大。此外， 大学是一个微型社会， 来自五湖四海的学生聚集在同一所学校， 为了能让学生在学校真正学习到今后在社会生存的本领， 需要提高对他们的德育水平。

在完善高校德育工作之前， 需要对大学生整体的德育水平进行调查研究， 在高校这样的大家庭中， 学生的德育水平也是良莠不齐。大学生在公共场合的所有行为和举动都是透明的、公开的， 现在已经是互联网时代， 各种各样的信息通过网络传播的速度之快， 在网络上也不难看到部分高校的学生在食堂用餐浪费极大却不以为然， 并且就餐后的餐盘也不归位;寝室关系不融洽、卫生习惯不好等现象说明大学生对于环保、节约等方面的态度冷漠。不仅在校园里， 在社会中一个学生的举动将会代表大学生这个整体， 例如， 自我约束能力比较弱的学生， 在公共场合吸烟、乘坐公共交通工具不主动为老弱病残幼让座等不符合大学生综合素养的行为出现。

(一) 端正教学心态

(二) 看待学生运用发展的眼光

(三) 看待问题坚持用联系的相关原理

在马克思主义哲学中， 联系的相关原理就是指联系的客观性和普遍性， 联系的客观性是不以人的意志转移， 是事物本身就具有的性质， 目前在人们脑海中大学生的德育水平的看法其实就是对联系的客观性的反映， 若是反对联系的客观性， 就是唯心主义。在学校开展德育工作时， 可以借鉴以往的教育经验， 但是也要遵循联系的客观性。当然， 若没有如今社会对于学生的成绩和能力有高要求， 也不会出现这一类问题， 而且学校在德育工作中遇到的所有问题都具有时代特色， 因此需要结合实际情况进行完善。总而言之， 世上不可能单一地存在一个事物， 必定是有联系的， 德育工作应该推陈出新， 革故鼎新， 不能流于形式。

(四) 主观能动性得以发挥

(五) 由量变到质变

综上所述， 马克思主义哲学指导下的新时期高校德育工作， 需要遵循客观规律， 不断总结经验， 对学校的德育工作进行完善， 充分调动学生的自我教育能力， 通过学校与学生双方共同努力， 提升学生的德育水平， 协助他们创造更好的未来。

儿童哲学论文篇四

中秋佳节，圆月当空。仰望明月，思绪涌上心头。

月有阴晴圆缺，很多人都为满月赞叹不已。他们喜欢满月的美满，却忘了，没有新月，又哪来的满月呢?我不同，我喜欢残月，尤其是上弦月之前下弦月之后的残月。她总有一种说不出的美感，让我沉醉，让我着迷。

缺与全是对立的，从宇宙诞生的那天起，它们就对立至今。世上没有完美的`事物，任何事物都是残缺不全的，正是因为没有完美的事物，所以人们都在追求完美，都把完美作为一个目标。在追逐这个目标的同时，人们获得了功名、获得了利禄，获得了所谓的成功，但获得这些并不代表获得了完美，此时的你仍然是“残而不全”的。

“残”也是相对于自己的完美。德国哲学家尼采曾作诗谈“处世之道”：别在平野上停留，也别去爬得太高。打从半高处观看，世界显得最美好。“残”再追求完美的过程中，获得了成功，使自己达到了人生的新境界，虽然还未曾完美，但获得成功就是属于自己的完美。所以“残”其实并不残，它是留有余地，是一种适度的放弃，是一种知足而长乐、随遇而安的人生态度。

把心态放平常，把心态放轻松，不要过度追求完美，这只会让你的人生变得紧张无味。要以“残”的心态去追求“全”的人生，你会发现，人生其实轻松美好，因为你在做一件你力所能及的事，人生的每一步都变得更坦然了。人生并不十全十美，不如意的事十有八九，保持一个乐观的心态，“残”也会变为“全”。

儿童哲学论文篇五

目录索引

·摘要…………………………………………………………………………………3

·关键词………………………………………………………………………………3

·正文

一、哲学是什么

（一）哲学的原意就是“爱智慧”……………………………………………·3

（二）《辞海》对哲学的解释…………………………………………………·3

（三）儒家以“仁”为核心的哲学思想………………………………………3

（四）道家以自然为本的哲学思想……………………………………………4

（五）现代理解…………………………………………………………………4

二、人是什么

（一）人是向死而生的…………………………………………………………4

（二）人是“超人”……………………………………………………………·4

（三）人生即苦，苦海无涯……………………………………………………5

（四）人的本质是一切社会关系的总和………………………………………5

三、哲学引导人生

（一）要有合适的人生定位

1.要制定合理的志向………………………………………………………6

2.要扬长避短………………………………………………………………6

3.要在出世和入世间保持平衡……………………………………………6

（二）要有一颗爱心……………………………………………………………7

（三）要有积极的人生态度……………………………………………………7

·结语…………………………………………………………………………………8

·参考文献……………………………………………………………………………8

摘 要：哲学有两大领域，一个是对世界的思考，追问世界到底是什么？另一个是对人生的思考，追问人生到底有什么意义？因此，哲学脱离人生，将是空洞的；人生缺少哲学，将是盲目的。人的一生是充满矛盾和痛苦的过程，哲学就是教人以经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。

关键词：哲学；人生；哲学与人生

哲学是什么

对一般人而言，哲学是一个既抽象又空洞的词汇。“哲学”这个词，在中国古代的典籍中没有出现。它来自19世纪日本学者西周，他把源于古希腊的西方哲学思想翻译为“哲学”。中国晚清的学者黄遵宪最早把“哲学”这个词从日本介绍到中国。“哲学”是个非常深奥的问题，可以说是众说纷纭，有多少个哲学家就有多少个说法。下面试从多个方面来认识“哲学”。

（一）哲学的原意就是“爱智慧”

哲学的英文叫做philosophy,这个字源于希腊文中的philia和sophia这两个字合成，原意是“爱智慧”，爱慕智慧就是哲学。“爱”这个字在希腊文中有三种意思，情爱，友爱和博爱。哲学所谈论的爱，重点在于友爱。友爱是温和而理性的，是我们对于智慧比较正确的态度。“智慧”有两个特点，一是“完整”。完整指的是生命的完整，不要期待一帆风顺，在失败的地方反省才能有所改善。如此一来，面临挫折时才能很快振作起来。二是“根本”。人活在世界上，有些问题是小问题，而有些问题则是属于根本的大问题。人为什么会死？人为什么有不一样的命运？为什么有的人生下来就受苦难？这些都属于根本的问题。而这些问题通常在生活里也都没有明确的答案，所以需要以开放的心胸准备接触智慧。哲学称为爱智，所强调的是过程，要不停地质疑与追问，永远在惊讶。

（二）《辞海》对哲学的解释

“哲学是人们对于整个世界（自然界、人类社会和思维）的根本观点的体系，自然知识和社会知识的概括和总结。”

（三）儒家以“仁”为核心的哲学思想

作为我国传统文化中影响巨大的学术流派，儒家以其独特的思想魅力深受世人关注。儒家思想以“仁”为核心。仁，就是爱人，是一种内在修养的功夫和境界，落实到行动上，就是要恭、宽、信、敏、惠五种德行。孔子对礼十分重视，多次告诫弟子要“知礼”“立于礼”【1】 。在《论语》里，“仁”这个字有时泛指人的所有德性。在这种情况下，“仁”就是“品德完美”。孔子对自己的德性修养曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孟子的学说也是以人为其出发点，由此而建立了一种融会认识论、修养论、天人关系论为一体的生命道德哲学。主要内容有：尽心、养性、事天、立命。他认为人性修养的目的是为了齐家、治国、平天下。他主张民本思想，认为：“民为贵，稷次之，君为轻”。儒家注重个人修养，主张经世致用，推崇教化。

（四）道家以自然为本的哲学思想

道家将“自然”与“无为”作为其哲学体系的非常重要的范畴。“大器晚成”、“塞翁失马，焉知非福”等成语都与老子有关。老子有“三宝”：一是慈，慈代表母性的特质，因为万物都来自于道，所谓道生一、一生二、二生三，三生万物。老子说：“慈故能勇”。二是俭，俭就是对侍万物的一种态度，也代表着节制欲望。三是不为天下先。

（五）现代理解【2】

“哲学”在理论上，就是教人学习“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的总体学问；在实践上，就是教人学习“做人”、“处事”的学问总纲。所谓哲学思考，就是看世界和人生的全局，应该如何生活才有意义。

二、人是什么

人是什么？在卡纳基调查中，500次通电话，使用最多的一个词是“我”，共出现3900次。一个心理测试：集体照中你先注意谁？黑格尔的名言：“熟知非真知”，自以为最为熟悉的东西，恰恰是我们最不了解的。我们只有真正清醒地认知自己，才可能获得成功的人生。而认识自己，却是一件非常难的事。

人是什么？这是人类思想史上一个古老的话题，哲学家们都从各自的偏好的方面进行了探索。

（一）人是向死而生的

这是海德格尔的观点。“向死而生”，从字面上来说，很容易明白。人总是要死的，人从出生那一时起，就一步步迈向死亡。所以，人的最终目的地是死亡，人人都无法逃避。这就是向死而生。但他认为，死亡是另有深意的。他称生理上的死亡为“亡故”，而哲学上的死亡是一种存在方式。向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着。

（二）人是“超人”

尼采提出“超人哲学”，认为历史的进程就是强力意志实现其自身的过程，人生的目的在于“扩张自我”。所谓“超人”，是指具有旺盛的创造力的人，是生命的强者。按尼采的解释，“超人”是平庸和停滞的反义词。人类已经太平庸了，是应该克服的东西。只有克服自己的人、不断超越自己的人才是超人。

（三）人生即苦，苦海无涯

这是佛教的观点。中国有的佛教徒说：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字头，鼻眼像十字，嘴就是口。还有的说，我们来到世上的第一句话就是哭着喊“苦啊”。佛主释迦牟尼讲人生有8苦：生、老、病、死、怨憎会（冤家路窄，不喜欢的人或事找上门来）、爱别离（你喜欢的人或事反而得不到团聚）、求不得（欲望总是得不到满足）、五取蕴【3】。佛教认为，生命的价值在于对本性的觉悟【4】。只有觉悟了这一本性，人才能实现生命的永恒，从而进入解除人世烦恼的美好境界。

（四）人的本质是一切社会关系的总和

人既是自然存在物，又是社会存在物；人既具有自然属性，又具有社会属性。人的自然属性，是指人的肉体特征和生物特征。人的社会属性，是指人作为社会存在物而具有的特征。

马克思主义哲学主张从具体的社会关系出发来认识人的本质，并认为：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和”。

马克思主义哲学还认为：“人的价值是一种能够创造价值的价值。”人的价值包括社会价值和个人价值。社会价值是指个人的创造活动对于社会需要的满足，即个人对社会的奉献。个人价值是指个人在创造价值的基础上获得的社会对个人的尊重和满足。

三、哲学引导人生

哲学是提高人生境界之学，它不以知识体系或外部事物的普遍规律为最终目标，而是讲人对世界的态度，讲人应怎样生活在这个世界上。人的一生充满矛盾斗争和痛苦，而哲学就是教人经得起痛苦和磨难的人生态度之学。所以，哲学不应与人生相分离。

人毕竟是有灵魂的，没有谁真正不在乎活得没有意义。但是，在现实生活中，我们常常对美好的东西置若罔闻，人际关系紧张，抱怨生活无聊，人生意义迷惘。因此，在今天的时代，我们比以往任何时候更需要哲学为自己的人生定位和定向。那么，如何运用哲学来引领我们通往幸福快乐的人生？

要有合适的人生定位

人生舞台是给我们生活的，这生活、生命的本身就富有了弹性，具有空间。人一旦清楚自己的定位，就会发现舞台非常宽广。每个人都应该不断地审视自己，正确地认识自己，最重要的是需要能够有自知之明。自知之明包括以下三个维度：

1.要制定合理的志向

人不能没有志向，但也不能定过高的志向。没有志向，一个人就会失去方向，无所事事，人生就会在虚度中消失；反之，如果志向过高，甚至大大地超过自己的能力，志向又容易天折。一般说来，志向应略高于一个人本身所具有的能力，以便积极地引导他度过自己的一生。另外，也不能老处于志向不定的状态下。正如黑格尔所说，没有志向的人永远停留在可能性中，是“一片从不发绿的枯叶”。

2.要扬长避短

人的一生很短暂，区区数十载，事实上，一生中大约有三分之一的时间是在床上睡觉，再加上其他的事情，每天可以用于工作或从事研究的时间屈指可数。在这有限的时间内，要想在各方面取得惊人成就，这真的很难。因而最好把自己的精力用到最能发挥自己才能的领域中去。

3.要在出世和入世间保持平衡

中国传统文化的一大特点，就是儒道互补。儒家主张经世致用，积极地参与现实生活，即“入世”，做到“内圣外王”【5】，就是四个字“修、齐、治、平”。修即“修身”，就是陶冶情操，锻炼自己的道德品质。“齐”即“齐家”，就是在修身的基础上，把内在的品质施于人的第一个层面即家庭的一种道德实践。家是个人修养的处所，也是群体生活的开始，伦理道德就是处理家庭关系的亲情原则的扩展。治国平天下，即投身于社会生活，关心社会大事。人活在世界上，不能没有儒家思想作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而我们必须设法实践人与人之间的适当关系。

而道家则主张顺应自然，逍遥于山林之间的“出世精神”。“清静无为”是其核心思想。要做到抱朴守真，自然无为，逍遥自在。“无为”不是无所作为，而是顺应本性，不强作妄为。天地万物都有其自身的客观规律，人们不能无视这些规律而胡作菲为，不能以自己的主观愿望任意改变规律。这是尊重人性，崇尚自然，顺应自然规律和社会规律。虽然人生不应虚度，但也不应该把自己看得太重要，陷入“生命中不能承受之重”。

王中江先生总结对儒道两家对人生引导的互补时说：“如果说孔子儒家满足中国知识分子功名的、人事的、在世的需要，那么，老子的道家则满足了中国知识分子浪漫的、从容不迫、悠闲适意的要求。孔子儒家把中国知识分子带进秩序之中，使他们满腔热情经世致用、建立功名；但是他们一旦受到挫折和打击，老子道家就把他们接过来，消除他们的苦闷一忧伤，使他们的心灵得到安慰。”

（二）要有一颗爱心

在儒家哲学思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的学生樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说“爱人”，即善侍他人，真心对他人好。哪怎样做有仁爱之心的人呢？孔子在《论语雍也》中说：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”意思是说：你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上也会想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，从你身边最近的地方伸手去帮助人。这就是实现“仁”的方法。孟子言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越沧桑，流传至今，依然让我们感到温暖。

赠人玫瑰，手留余香；爱心赠人，心有光芒。儒家以“仁”为核心的哲学思想，告诉人们要有一颗爱心。有一则外国小寓言说：有一个国王，每天都在思考三个哲学问题，一是什么人最重要；二是什么事最重要；三是什么时间做事最重要。就这三个问题，大臣没有能答。他很苦闷。有一天，他出去微服私访，走到一个老汉家。半夜里，他看到一个浑身是血的人闯到老汉家，并说，后面有人追杀我。老汉说那你就在这里避一避吧，就把他藏了起来。一会儿，追兵来了，问老汉，老汉说不知道，家里没有别人。后来追兵走了，被追的人说了一些感激的话也走了。老汉关上门睡觉了。第二天，国王问老汉说：你为什么留那个人？你不怕惹上杀身之祸？他走了你也不问他是谁？老汉淡淡地说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是眼前马上需要去做的事，最重的时间就是当下，一点也不能拖延。国王那恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下子就解决了。因为有了爱心，老汉对这个人才会这样做。

一个懂得人生道理的人，一个道德高尚的人，总是富有爱心的，在处世上宁静而淡泊。唐代著名的石头和尚为世人开过一贴奇药：“好肚肠一条，慈悲心一颗，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块孝顺十分，老实一个，方便不拘多少。”服用方法为：此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为未，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。

（三）要有积极的人生态度

成功者之所以成功，是因为他能始终保持积极的心态。人的认识都受制于当时的心态。要想改变自己做事的能力，首先应有积极的自己的人生态度。有积极心态的人才有积极的人生。

在这说一下解梦的故事。一位进京赶考的秀才，在考试前夜做了三个梦：第一个梦见自己在墙上种白菜；第二个梦见是下雨天，他戴着斗立还打着伞；第三个是梦见跟心爱的姑娘同床共寝，但却背对着背，谁也不理谁。这三个梦看起来都有些意思。第二天，他去找算命先生解梦。算命先生说：你还是回家吧。你想想：墙上种菜不就是白费劲吗？戴斗立打伞不是多此一举吗？跟意中人躺在床上背靠背不是没戏吗？秀才一听心灰意冷，回店收起东西准备回家。店主感到非常奇怪，问道：“不是明天考试吗？你今天怎么就回家？”秀才如此这般地说了一下。店主反而笑着就：“我也会解梦，我觉得你一定得留下来，而且会考上。你想想，墙上种菜不是高中（种）吗？戴斗立又打伞不是有备无患吗？跟心爱的姑娘背靠背不是翻身可得吗？”秀才一听，觉得有些道理。于是他精神振奋地参加了考试，果然考上状元。

有积极心态的人，善于从失败中看到成功，从黑暗中看到光明，从风雨中看到彩虹。所以，他会珍惜生命，珍惜所拥有的一切；有远大的目标和崇高的理想，有勤奋刻苦的精神和脚踏实地的作风；面对困难不退缩，面对成功不自满，最终在人生的道路上会取得成功。

结语

用马克思主义哲学的方法论来看：会思考的人不一定是成功者，但成功者一定是会思考的人。思考很重要，我们做任何事情都要多思考，包括对生活对人生的思考。苏格拉底曾经说过“没有经过思考的生活是不值得过的生活”。同样，没有经过审视的人生也是没有价值的。而哲学正是一门帮助我们思考、帮助我们看清社会、理解世界的一门学科。人的一生不可能一帆风顺，必然有着矛盾和痛苦，而哲学就是教我们经得起痛苦和磨炼的人生态度之学。

参考文献

【1】：“知礼”“立于礼”：出自《论语》。

【2】：现代理解：这部分陈述出自台湾《哲学概论》。

【3】：五取蕴：“五蕴”即色（肉体）、受（感情）、想（理性）、行（意志）、识 （统

一前几种活动的意识，即灵魂）。“取”就是执着。五取蕴就是指人生的种

种私欲、执迷，贪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱点造成人的痛苦，

这是痛苦的总源头。

【4】：觉悟：于丹说“觉”就是觉字下面一外“见”，“悟”就是左边一个竖心，

右边一个吾，“悟”其实就是我的心，“觉悟”就是看见我的心。

【5】：内圣外王：对“内圣外王”理想的完整表述在《大学》中有：“古之欲明

德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先诚其意；欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。

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学院：山东大学材料科学与工程学院

班级：11级卓越1班

作者：尹华吉

学号：201100150274

哲学与人生论文