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感悟是人生经验的宝贵积累，可以指导我们做出更明智的决策。感悟的思考需要持之以恒，通过不断地思考和总结，我们可以得到更深层次的感悟和领悟。让我们一起来看看下面这些感悟文章，或许能够给我们一些启示和帮助。
读了阿Q正传后心得感悟篇一
读过的书不多，《呐喊》却是其中最能带给我能量的书，虽然只是一部短篇小说，但却揭露了当时人性的丑陋，唤醒人们的良知，十分生动。
《阿q正传》写的是一个叫阿q的人，他是一个自欺欺人的人，虽然从表面上看，他十分乐观，但他是一个没有身份，没有地位的人，许多人都会瞧不起他，把他看得很卑微。多年后阿q有了自己的工作，赚了许多的钱，人们却又对他满着敬畏，这是种不良的社会风气，对穷人唯打是骂。对有权有势的富人却阿谀秦承。鲁迅小时也是在这种环境下成长，家境富裕时被人尊敬，家境贫穷时，又被人唾弃。
封建社会就是这样。阿q是一个没有身份，但却是一个野心极大的人，他希望能成为大人物，被人们尊重、关注，所以，他也会为此大费周折，甚至不择手段。那些大官员也是为了爬得更高，而乱杀无辜。这样，就影响着社会风气变得以大欺小，人人不平等。
《阿q正传》告诉我们：我们要用平等的眼光看世界，共享同一片蓝天，共处同一个世界。生活中，会有许许多多的不平等，但我们不该抱怨，应该怀着爱与感激，像对待自己一样对待别人，去发现别人的优点，而不是去嘲笑、侮辱。
鲁迅先生写《呐喊》，他呐喊的不是就人们心中的善良吗?他想要改变人们的内心，他想要拯救人民。世界对我们来说有时是不公平的，但不要灰心沮丧，我们只有试着改变自己平等地对待他人，才能让自己的心灵纯洁善良。
让我们怀着一颗善良有爱的心，善待他人，发现他人的美。
读了阿Q正传后心得感悟篇二
鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。
也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。
然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。
而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣!
上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!
你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。
每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。
因此，现在我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的)。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿q对小d和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。
不过，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪!”或曰：“未来的全球化就是中国化!”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿q在喊：“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。
因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多!然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了19的那一天。而我到现在居然还没有死，世界居然也还在。
话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界;或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿q万岁!”;也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。
但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!”
在此书中，阿q被赋予了“三无特点”——无性、无名、无籍贯。这一特点的塑造也更客观现实地反映了阿q极低的社会地位，他没有自己的思想，只能按照别人的思想来支配自己的思想，“没有了思想的自由只能好似纯粹的奴隶”，他强烈地遭受着封建思想文化的侵蚀和毒害。
他不仅具有小生产者狭隘守旧的特点，还带有许多“合于‘圣经贤传’”的思想，如第四章《恋爱的悲剧》中“男女之大防”“排斥异端”“夫‘不孝有三无后为大’而‘若敖之鬼馁而’”，形象体现了阿q受孔孟之道的毒害。在经受了这些孔孟之道迂腐的思想毒害后，他唯一所能用的就是“精神胜利法”，这种“精神胜利法”实际上是一种自我麻醉、自尊自负、自轻自贱、自辩自解嘲的手段和方式，他所谓的“优胜记录”只不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。阿q命运是悲惨的，同时也折射出当时，在旧中国封建主义、官僚主义、外国资本主义夹缝下生存的中国人民的悲惨命运。
阿q是懦弱的，因为封建阶级的残酷压迫与毒害，举人老爷和赵太爷的欺压，他是恼恨的;又因为受到压迫而恼恨却“寡不敌众”，于是自然而然地形成了阿q自满自足、自我排解的精神胜利法。他最大的特点是自欺，因为不敢反抗，不敢向外界(赵太爷、赵秀才、“假洋鬼子”)报复，他只能是自我辟解;他是健忘的，只有借助自欺迅速地忘却恼恨与羞辱，心境才能恢复平和，阿q才能重新高兴起来。由此可以看出，贯穿于阿q精神胜利法全过程的是一种根深蒂固的奴性，一种遭受封建毒害与压迫不敢反抗，甚至不敢正视和面对的奴性。
这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的一个难于解决的问题是：阿q是一个农民，但阿q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢?这确实是一个矛盾要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案这就是我对〈〈阿q正传〉〉的一些理解，希望大家能批评!!《阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。
《阿q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。登录作文网，你也可投稿。
阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。登录作文网，你也可投稿。
现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
在广阔的历史背景上，塑造了从物质到精神都受到严重戕害的贫苦农民阿q的典型形象。阿q既是一个被剥夺殆尽的贫苦农民，又是一个深受封建正统观念影响，带有小生产者狭隘保守品性的不觉悟的农民。他身上有“看客”式的无聊和冷酷，更有不少符合“圣经贤传”的思想。阿q的不觉悟，突出地表现在他对“革命”的态度和认识上。
在传统观念的影响下，阿q最初“以为革命党便是造反，造反便是与他为难”，所以一向“深恶而痛绝之”。但当辛亥革命爆发时，他在直感中产生了革命的愿望。但是，他的革命并不是政治上的真正觉醒，在他看来革命就是反清复明、改朝换代而已;他神往革命只是夺取属于赵太爷、钱太爷们的“威福、子女、玉帛”;而且，阿q还幻想着自己革命后可以奴役同样生活在底层的小d、王胡们。阿q这种革命观，是封建传统观念和小生产者狭隘保守意识合成的产物。
阿q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也;赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!加以进了几回城，阿q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑!油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑!然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼!
“我们先前——比你们阔的多了!”“现在的世界太不成话，儿子打老子”“我总算被儿子打了”。这是阿q的“精神胜利法”的典型体现。这几句话是阿q和别人发生口角或争斗打不过对方时说出的。这种精神胜利法实际上成为了阿q自我麻痹，逃避甚至不能正视现实的手段。
《阿q正传》共分为八章，按照时间发展的顺序分别描述了阿q的悲惨遭遇。文章的主题思想是通过塑造一个典型的人物形象——阿q，一个贫苦而不觉悟的农民形象来表现的。阿q生活在社会最底层，以小见大，反映了当时半殖民地半封建社会制度压迫下的贫苦农民形象。鲁迅写《阿q正传》是想暴露出国民的弱点，是想写出一个当时国人的灵魂。
《阿q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇——未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重迫害的农民典型。《阿q正传》突出描绘了阿q的“精神胜利法”即被羞辱和欺负之后的“健忘”或向弱者泄恨等种.种转败为胜得“巧法”，使他的精神境界“常处优胜”。鲁迅通过写阿q人物深刻地揭露和批判了当时中国国民的劣根性和人性的“痼疾”和奴性。
读了阿Q正传后心得感悟篇三
看完了鲁迅先生的《阿q正传》，为阿q惋惜，可这也正揭示了从前中国人的懦弱无能，真如同这阿q一样，也显示出了当时中国统治十分糟糕，像阿q这样的最底层的劳动人民，只能收到别人的凌辱：被有钱人欺负，被岭村人欺负……十分可怜，只因为他的社会地位很低，只能干苦工，这也反映了当时社会的腐败：没有权没有势的老百姓只能收到气压!也真是如此，阿q变开始封闭自己，只活在自己的世界里，对外人的自私，都是掩饰他的害怕，因为，没有办法呀，苦老百姓只能如此忍气吞声，钱占据了绝大部分!
如今，中国虽没有当时的社会那样了，但是也不乏像阿q这样的人，不愿走出自己的内心世界，去接受外面的新鲜，就如同井底之蛙一样。鲁迅先生也正想唤醒这些人们，其实，外面的世界很美好，只要你能用心体会，就一定能够了解到的。
这其中，让我感受最深的就是阿q被践踏的人权。致使他变成了一个爱逃避的人，遇到了问题，只希望一味的躲在别人的身后，永远不会正面去解决。
现在，条件逐渐优越的我们已经有越来越多的人开始“学习”阿q了，遇到了挫折，哪怕只是小风小浪，也不敢面对，曾经看过一篇文章，说是知难而退并不是坏事，但是也是建立在你实在不能够去解决这件事情的基础上的，而不是像鲁迅先生手下的阿q和现在的许多人，一旦碰到挫折，都不去努力钻研，不曾去认真思考过解决问题的方法，就开始一味的退缩，那你的人生难道不会变得像白开水一样平淡无味吗?没有一波三折的冒险滋味，更是没有勇于拼搏的精神，那么你的世界将会越来越狭隘，越来越没有味道。
我想说，就算是过去再怎么努力创造的辉煌，那也只是一时的，也只是属于过去的，不是属于现在的，现在的就更需要我们努力拼搏的精神了!我想，鲁迅先生的《阿q正传》不也正是想告诉我们这样的一个道理吗?这或许只是我个人的理解，但是，人的一生中如果真的缺少了拼劲，那么即使是再完美的人生，即使有再多的华丽装饰，到最后，终会露出它的本来面目，只有不断地努力，不断地拼搏，不断地进取，即使失败，那也是为后面的成功奠定的基础，根本不用怕，因为只要你一直保持，终究会成功的!
读了阿Q正传后心得感悟篇四
《阿甘正传》讲述了主人公福尔斯特甘在孩童期间，-中以及回国之后发生的一系列事情，阿甘由一个普通甚至说是弱智的问题儿童，成长为一个众人崇敬的百万富翁，一位了不起的成功人士。一个人们眼中的蠢材到一个人人称赞的人才，联系人才学所讲，似乎我们也能从阿甘身上找到一些理由。
提起阿甘，电影的名气，在我看来，要远大过小说。不过看过了电影之后，既然知道还有部原著小说，那倒便也有意兴拜读一番。
关于电影，自己一直很想写点文字，但一直没有动笔，大抵越是喜欢的东西，越想好好地探讨一番便越是困难。正好友写了篇评论，许多观点我很赞同，于是对电影的评价便可先放一放了。
回到这部小说。其实主要想说说小说与电影的异同。最大的不同，在我看来如下：
首先是阿甘的形象。在电影中，阿甘是一个完美的人，从道德层面上来讲。他没有做过任何道德上的错事，他的形象一直是正直、憨厚而纯洁的;如果有什么不足，便是他的智商，不过到最后这是博得观众好感的一点，所以也不能算做缺陷了(从人物形象来看)。在小说中，阿甘并不完美他是一个傻子，但是又并不真的如此，很多时候他颇有头脑，并且经常嘲讽(小说是以第一人称我叙述)别人的蠢事;但是相对应的，他做过一些错事，比如因女色而惹得珍妮离去，又比如因为贪财而施计谋财(结果反伤自己，并再度惹得珍妮出走)。可以说在小说中，阿甘更像一个普普通通的人(不过有着荒诞离奇的经历)，有着各种的欲望。电影所做的处理，正如我前面所说，是把他完美化了。
其次说说珍妮。在电影中，珍妮是一个具有典型意义的美国堕落一代的青年形象，她始终在反叛，却一次次地迷失自己。最终她虽然找到了生活宁静的港湾阿甘但是还是过早地离逝。一个悲剧人物;这样的情节有一些教育和反思的意味在里面。在小说中，珍妮的景况很不同。她很早便爱上并接受了阿甘(与电影情节不同)，但是阿甘一次次地有心无心地伤害了她。两个人在一起幸福的时光很短暂。她最后一次离阿甘而去的时候，已经怀有小阿甘了，她遇到并嫁了一个善良温和的人(小说中珍妮的原话)，并且找到了幸福。同样的，电影在人物形象上是做了类型化、典型化的处理，而小说中珍妮虽然也经历了反叛与迷茫的年代，但是最终安定了下来，真正的成熟起来;可惜没有能够和阿甘长久下去，不过这不是她的错，而是阿甘的缺陷。
再说说其他主要人物。阿甘的母亲在电影中的形象非常高大，在小说中要次要一些，只是一个凡人(她曾经一度跟一个男的跑了);丹上校在电影中是可与珍妮相提并论的一个典型形象(深受-创伤的一代)，有大量的关于他内心挣扎的情节，在小说中则也要普通和低调一些;布巴从小说中阿甘的白人大学同学及-战友成为了电影中的黑人-战友，电影从而引入了种族的主题。可以看到，电影几乎对所有的人物都进行了类型化的处理以使其形象鲜明，而小说中则都描写成了普普通通但有着各自经历的人，这是本质的一个不同。当然了，小说中还有大量电影中没有涉及到的情节和人物，由于电影中没有使用也就不必探讨了(譬如阿甘曾经当过太空人，遭遇食人族，是国际象棋高手，是职业摔跤运动员)。
在各种不同的逆境中，阿甘并没有抱怨任何人，只是自己默默的努力，最终，危机成为转机。阿甘的成功是先天素质(即天赋)、后天环境以及自己的主观努力的综合结果。我们每一个人都像是一个阿甘，我们各自有着或多或少的毛病，但是我们也有我们的优势以及自己都还没发现的潜能，只要能够将天赋合理运用，同时借助外力，那么我们也能够成功，能够成才!
最后说一说情节。小说的情节明显要更荒诞一些(前段末尾已举例)，而电影则走了比较正统的剧本路线，只带有一定的喜剧成分。电影提取了小说中阿甘的一些经历，但几乎都进行了改编处理譬如说小说中阿甘没有大学毕业，只打了一年球就因为体育不及格(搞笑吧)被开除了;此外添加了跑步这一段，这是一段反映人生理想、精神境界的戏;当然还有对人物命运的改编了。
总的说来，小说与电影的不同就在于，小说并没有给我们一个模范形象，没有人是完美的，我们只能通过阅读阿甘的这些离奇经历来提炼自己的感悟;电影则是树立了几个典型的形象，以可爱可敬、几尽完美的阿甘为核心。哪种更好，见仁见智，不过小说给大脑的发挥空间还是要大一些。
读了阿Q正传后心得感悟篇五
《阿q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了能够出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自我的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
虽然阿q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自我奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。
他十分贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，但是我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要透过自我打自我来排解，转而还很得意。觉得自我是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。
阿q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小d，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不一样是精神胜利法只是对自我，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。
鲁迅正是以阿q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描述和痛彻批判了阿q的精神胜利法，也透过在辛亥革命中阿q的表现和杯具命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运杯具因素和喜剧因素等糅合在一齐，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，就应铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
读了阿Q正传后心得感悟篇六
生活就像是一盒巧克力，你永远都不会知道下一颗是什么滋味，这是写在阿甘正传扉页上的一句话，就是这句话，让我对这本书产生了好奇。
《阿甘正传》给我们展现了一个虽然智商只有75，却是忠诚、守信、执着、友善的阿甘!而很多时候我们就象阿甘一样找不到做一件事的理由，很多时候我们都远不及阿甘，那些不知为何而做的事情总是非常轻易的半途而废了。而我们不得不承认，很多事情的成功是有其偶然因素的，它并不会因为你处心积虑而更接近终点，却会在你不经意时，给你做出的努力一个最恰当的褒赏。
知道得少，反而有收获，知道得多，反而会迷惑……所以单纯的人容易成功!阿甘善于把所有的问题都简单化，简单单纯到了只剩下直奔成功。再聪明的人都无法完全认清世间万象，运转再快的头脑，也跟不上世界万物的变化。
他把自己仅有的智慧、信念和勇气集中于前方，凭借直觉的指引无助的奔跑，在同龄人的石块下跑过了儿时的嘲笑，在教练的咒骂中跑过了大学的足球场，在枪林弹雨里跑过了越南的丛林，在冷战时期跑过了乒乓外教的战场，在众人的追随中跑遍了美国。
在书中，智力有障碍的阿甘却几乎代表了这个时代所缺少的所有美德：诚实守信——他答应战友布巴要共同买一艘捕虾船，但战友死了，他却在旁人不可思议的眼神中为他实现了遗愿;做事认真——在大学里，他被破格录取，并成了橄榄球巨星，受到了肯尼迪总统的接见;勇敢无畏——在中他独自脱离了危险的时候，他仍然跑回丛林中去找他的战友;重情轻财——他对珍妮的爱，不用多说了。反过来说则是具备这些美德便成了愚蠢，这真是对当今某些社会状况的一个莫大讽刺。
人的一生往往就是这样，大多数时候，我们也许都在随波逐流，这种飘浮没有具体的方向，平淡到令人厌倦。可是，一个腾挪一个转身，总还是可以由自己控制的，你只需尽力将它做得完满，不必计较你得到了多少，那么，你就可以越飞越高，到达属于自己的那片天地。他忠诚，所以在中他独自脱离了危险的时候，他仍然跑回丛林中去找他的战友。他守信，他答应了战友要共买一艘捕虾船，但战友死了，他却在旁人不可思议的眼神中为他实现了遗愿，也为自己赢得了巨大的财富。他执着，所以他会在珍妮离开后一跑三年，穿越了整个美国，一直不停，他告诉你，他只是想跑，他用跑步丈量人生，这不需要以和平自由或任何冠冕堂皇的东西为理由。
读了阿Q正传后心得感悟篇七
当我含着泪水读完《阿甘正传》这本书时，我的心情久久不能平静。“我不知是妈说得对，还是丹中尉说得对，也不知道我们是否各有生路，或只是在风中飘荡。我想，也许两样都有，也许它们同时发生。”阿甘所说的'几句话仍然在我耳边回荡。
先天智障的阿甘，似乎生来就要面对更多的坎坷――他生活在美国社会风云急剧变幻的20世纪60至90年代。他参加了越战和反战运动，他与猫王、肯尼迪、尼克松有一面之缘……然而，这带给他的是更多的沧桑与危运――他的捕虾公司的兴衰、与挚爱的珍妮的情感波折、母亲的离逝、丹中尉的迷陷与奋起、珍妮的堕落，这一切无不向我们展示出一幅多变的历史画卷。在那个年代，人的命运不由自主地被卷入了时代的旋涡中。
中国有句俗话：“傻人有傻福。”阿甘的福分，非神灵所赐，而是他用他的真诚和不知疲倦的奋斗精神获得的。他不断地跑，不惜用生命救出丹中尉和战友，从而使自己成为英雄。他凭借执着，为完成战友遗愿，与丹中尉办起捕虾公司，与风浪搏斗，终成巨富。是他不停地跑，让他把哀痛与愁苦寄托于沿路那雄奇的山峦、壮阔的大海，从而感受到自然的美好，人生的美好，从而实现了他生存的价值。
阿甘给予我们的，其实很简单：“我相信命运在你自己手中，靠你自己去把握……”
读了阿Q正传后心得感悟篇八
阿甘一个被塑造成了美德的化身，诚实、守信、认真、勇敢而重视感情，他只是豁达、坦荡地面对生活。把自己仅有的智慧、信念、勇气集中在一点，他什么都不顾，只知道凭着直觉在路上不停地跑，他跑过了儿时同学的歧视、跑过了大学的足球场、跑过了炮火纷飞的越战泥潭、跑过了乒乓外交的战场、跑遍了全美国，并且最终跑到了他的终点。他有一段特殊的人生旅途，他有许多既使人发笑，又使人震撼的故事。有一次，阿甘受委派前往中国参加乒乓球比赛，到中国后，他准备去吃北京烤鸭，他拦了一辆出租车后，因为只会说英语，便使劲扑动胳膊把它当做是鸭翅膀，那个司机也会意的点点头，停车后阿甘一看，这位中国司机竟把他载到了飞机场。这虽然能逗人发笑，但也看出了我们中国人的水平，中国人的素质。还有一次，阿甘跟随一个叫麦克的人去参加相扑比赛，但在我的心目中哪是相扑，简直就是诈骗观众的钱财，都是计划好的，让你胜你就胜，让你败你就败，这样才能赚钱，若是我，令愿工作苦一点，也不会干这种下流的事来。虽说阿甘是个傻子，但他还是个音乐天才，他经过一位好友的帮助，学会了吹口琴，并且十分精通，还得到了它。当阿甘流落街头的时候，他便拿起口琴吹起来，竟然一天下来还赚了几块钱。
每位读过《阿甘正传》的人一定有些感悟吧：是啊，生命就像那空中白色的羽毛，或迎风搏击，或随风飘荡，或翱翔蓝天，或堕入深渊……你们的心灵一定受到了巨大震撼吧，一个白痴竟能走遍全美国，成为百万富翁，这要吃多少的苦啊！
读了阿Q正传后心得感悟篇九
初识鲁迅的时候是在今年语文书的一篇文章《少年闰土》，一开始，我并不怎么欣赏他。后来，一妈一一妈一给我买了一本《鲁迅儿童文学选集》，因为对阿q这个名字好奇，所以《阿q正传》是我读的第一篇文章，在《阿q正传》的字里行间都刻有他的情绪和对社会的满腔悲怆。阿q是辛亥革命前后生活在江南未庄的流一浪一雇农。
阿q深受剥削、压迫和凌一辱，这本已是十分悲惨了，更令人心痛的是：他对这些竟然麻木健忘，并且养成自卑自贱自欺自轻自一慰的恶习，甚至靠那些凌弱的小者来发泄被人欺压之气，以让自己获得平衡。阿q的'一性一格之所以形成这样恶习是基于他所生活的环境和人生遭遇。阿q最喜欢与人吵嘴打架。见到不会说话的人他便骂，见到力气小的人他便打。与王胡打架打输了时，便说君子动口不动手，假哭丧棒才举起来，他已经伸出头来等待了。对小d，则是扬起了拳头向小d摆出了一副挑战的态度，对没有抵抗力的尼姑则动手动脚。阿q临死之前感到最遗憾的两件事是：一是画押的圆圈画得不圆。二是游街时，没能唱出几句戏来。
这两件遗憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。这绝对不是临死前的临危不惧，而是愚昧至极。阿q是没有灵魂的，就是死了也没办法上天。因为他只有一副以大欺小的躯壳，他的存在对于我们来说没有任何意义，多他一个少他一个都没有关系。阿q死后，人们对阿q的死态度各不一样，有人说：“阿q是坏人，被一槍一毙就是有力的证据。”有人说：“一槍一毙没有杀头好看。”还有人说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跑了一趟。”这些语言就是人们对阿q的“临死祝福”。
这篇文章记录了当时的社会现状和他自欺自贱自轻自一慰不肯面对当今现实的一性一格，反映出当时我们中国人民的软弱。这种一性一格不仅是阿q，还有许多雇农和他一样。阿q给了我们一个不可自欺自贱自轻自一慰的很好例子，使我们懂得了应该面对现实，不要被困难所吓倒。
