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邀请函是一种以邀请他人参加某个具体活动为目的的书信。如何有效地管理时间，让每一天都过得充实而有意义？总结是一种书面材料，它可以促使我们思考，我想我们需要写一份总结了吧。那么我们该如何写一篇较为完美的总结呢？以下是小编为大家收集的总结范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
论文命题和意义篇一
摘要：目前，随着意义理论探索的深入，无论是英美语言哲学的语用转向还是欧陆语言哲学的哲学诠释学转向，在意义问题上都显示出明显的语境化趋势——把意义问题哲学化、人文化为语境问题。但学术界对于“什么是意义”、“什么是意义理论”仍存在着较大的争议，鉴于此种现状，本文将围绕“意义”的意义问题做一次简单的梳理，希望能对意义理论的理解上有所帮助。
关键词：语言哲学；意义；意义理论。
19世纪末20世纪初，西方哲学最为显著的一个转变就是语言哲学的产生，即“语言转向”之后产生的哲学。语言哲学企图对语言作出最根本最深刻的反思，它的首要任务在于通过对语言的分析，澄清语词和语句的意义，其核心理论为意义理论。但是对“什么是意义”、“什么是意义理论”的问题，目前学术界仍是众说纷纭，尚未得到真正的解决。本文仅对目前学术界存在的各种对“意义”的理解以及在此基础上形成的各种意义理论进行梳理，希望能对意义理论的理解上有所帮助。
一、意义释源。
“意义”是一个多义词，不仅是在汉语和英语中是多义的，其它民族语言中的“意义”同样也是多义的。在此，仅以汉语为例作出解释。大体上说来，在现代汉语中，“意义”一词有两种解释。一种叫做sense，即“含义”的意思，是指各种语言文字或其他信号所表达的内容，主要是指语词、语句、话语所表达的内容。这里的“意义”范围不仅包括名词，还包括动词、形容词、副词、连接词等。“意义”在现代汉语中的另一种解释叫做meaning，meaning比sense的内涵要更高一个层次。
二、不同“意义”的意义理论。
1、意义的指称论。这种理论认为一个语词是通过它所指称的对象而具有“意义”。语词的意义就是它所指称并用之命名的那个对象，因此名称和对象之间具有一一对应的关系。比如“茶水”一词的意义就在于它指称的存在于客观世界中的、看得见、摸得着的茶水这种实物。在这种理论中，“意义”一词的含义就是指的前面我们所说的第一种解释，而指称论就是在此理解的基础上产生的。
2、意义的'观念论。这种理论认为每一个词都代表着一个观念，它将实物与由此联想从而在头脑中形成的观念等同起来。比如，当人们提到“书”这个词的时候，不仅仅会想到一本本不同的书籍，有精装的和简装的，有古代的和现代的，这都是由“书”引发的种种观念。而观念论就是认为这些观念才是“书”这个词的意义所在。
3、意义的行为论。这种理论是将一个语句或者语词的意义跟引起这个表述的某种刺激或跟由这个表述所引起的反应等同起来。比如当有人高喊一声：“蛇！”那么“蛇”这一语词在听话者身上就会产生反应，一般情况下人们都会感到恐慌，那么根据行为论的内涵表述，“恐慌”就是“蛇”这一语词的意义。
以上只是列举了目前学术界存在的几种比较有代表性的对“意义”的理解以及在此基础上形成的意义理论。从不同的角度分析，意义理论会呈现出不同的理论形态，体现出不同的哲学理论，它们各自都可以解释某些语言现象，但又不能解释所有的语言现象，而且各种理论有其优点的同时又有一定的局限性，不存在唯一正确的不可超越的意义理论，因此说还没有一种完全一般的意义理论。
参考文献：
[1]张世英.语言意义的意义.北京大学哲学系.2002.
[2]王冬竹.语境与话语[m].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2004.院，助教，硕士.
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论文命题和意义篇二
我认为最重要的事是“学习”，在现今的社会，不管是任何人，聪明的不聪明的'人，读台大的还是三流大学的，有能力的没能力的等，他们都要“学习”。
而学习是要学习什么？当你读完不管是大学，还是研究生，甚至博士，当你出外住，什么都不会，基本的生活技能都不会，就算你读到博士有啥用。我只是个小学生，没事干嘛管这么多，而且这还离这么远，但是我看过一部电视剧，一个小学生从小就是一名优生，他妈妈不断给他补习，他不但很没礼貌，而且什么事都交给别人处理，抗压性低，以经不是用言语可以说的明白，于是他爸爸偷偷送他到乡下的外婆家，让外婆把他坏习惯改过来，他外婆也用了一些方法，让他学习许多的道理，虽然他外婆很严格，但刀子嘴豆腐心，内心其实很关心他，他外婆不只对他很好，也对村里的人很好，不但采草药给别人都不收钱，也常常做公益，默默的行善，让主角非常感动，告诉自己也要跟外婆一样常常帮助别人。
上例的故事，虽然主角是一个优生，但今天他出社会，百分之百没人要用他，也没人敢用他，好吃懒做，大概面试会过，但是试用期一过马上被开除，但经过他不断学习，改掉许多坏习惯，成为大家喜欢交往的朋友，长大后，也会是社会上有贡献的人。
读书虽然很重要，但如果连基本的生存都不会的话，那你就算读再多的书也没用，所以我们除了读书，也要学习待人处事，才能成为有用之人。
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论文命题和意义篇三
走在放学的路上，一阵微凉的秋风吹过，树上的叶子沙沙沙的左右摇摆，有几片随风打转，最后轻轻落到地面上。我突然想起了《一片叶子落下来》里的一句话“既然我们都要飘零落下，干吗还要生长在这里呢?”
一片叶子经历四季从生到死，一个生命历程。那么，生命的意义到底是什么呢？
小时候，我根本没有想过关于生命意义的问题。现在通过学习和阅读后，我才慢慢认识到生命的意义和价值。
如果说叶子们的生命意义是为了享受太阳和月亮，是为了一起过一段很长的快乐时光，是为了把影子投给老人和孩子，是为了让秋天变得五彩缤纷，是为了四季……最后，它们从树枝上落下来，干枯的身子跟水混合起来，还会使树长得更加强壮。在春天来时，新的叶子就会长出来。
我想，有时候，人的生命意义就和叶子的一样。大家都要经过四季的变化，从幼儿，到青年，再到成人，最后到老人，最终在寒冷的冬天死亡。但是，怎么才能让短暂的生命有价值呢？著名作家巴金曾说过：“我的一生始终保持着一个信念，生命的意义在于付出，在于给予；而不是接受，也不是在于争取。”那么就是：我们要经历并学会感受身边一切美好的事物；我们要尽自己所能给别人带来快乐；我们要懂得用所学的东西给大家，给社会做贡献；我们更要明白死亡并不是代表生命和其他的一切毁灭，而是另一种形式的新生。
我相信，只要懂得生命的意义，努力学习，不久的将来，我们一定能为社会贡献更大的力量，让短暂的生命更加光彩有力！
论文命题和意义篇四
（一）。
在本体论领域，按照马克思主义哲学的观点，“客观存在”是指在人的意识之外、不依赖于人的意识而独立存在着的客观事物。对本体论范围内的“客观存在”，马克思主义哲学是用物质范畴加以概括的。列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》，第2卷，128页）与之相对立的意识范畴则是人脑对客观存在的反映。马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（《马克思恩格斯选集》，第2卷，217页）可见，在本体论领域，作为客观存在的只能是物质现象。高二《思想政治》教材中“自然界是客观存在的”、“社会存在与发展是客观的”、“人们周围的世界是客观存在的”这样一些观点，就是在本体论意义上使用“客观存在”这一命题的。作为对客观存在的反映的主观意识现象，无论是人类意识的整体，还是单个人的思想、观念，都不是“客观存在”本身。
意识和物质、思维和存在的关系问题，是哲学的基本问题。对哲学基本问题第一方面的不同回答，是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。唯物主义认为，世界的本原是物质，物质是第一性的，意识是人脑对物质的反映，是第二性的，物质决定意识。就是说，只有物质才是客观存在的，才是世界的本原。如果把意识也当做“客观存在”，就会背离唯物主义的根本观点，导致唯心主义。我国古代思想家朱熹认为，“理在事先”，在宇宙形成之前有一个绝对的、独立存在的“理”，这个“理”演化出形形色色的事物和现象。德国哲学家黑格尔认为，世界的本质是“绝对精神”，自然界和人类社会是“绝对精神”自我发展到一定阶段的产物和表现。唯心主义颠倒了物质和意识的关系，在理论上是根本错误的`，在实践上是极其有害的。
在实际工作中，物质与意识的关系表现为客观与主观的关系。要在实践中有效地改造客观世界，使实践获得成功，就必须处理好主观与客观的关系，坚持一切从实际出发，使主观符合客观、思想符合实际。所谓实际，就是客观存在的事实。要根据客观存在的事实，决定我们的方针、政策、计划、工作方法等主观的东西。与此相反，如果在工作中不是力求主观与客观相符合，而是从主观出发，用主观去剪裁客观，必然会违背客观规律，导致实践的失败。
显然，在本体论领域，在涉及世界的本原是什么的问题上，客观存在的物质现象同主观的意识现象之间存在着明确的界限，是不能混淆的。在这个范围内，别人的思想当然不是客观存在的，而是客观存在的反映，是主观的东西。
（二）。
在认识论领域，“客观存在”除了泛指作为总体认识对象的物质世界外，还具有特殊的规定性。
同实践活动相联系的认识过程是主体和客体的对立统一。主体和客体作为一对范畴，它们在本质上是互相规定的，在实践的基础上是统一的。
首先，认识的主体不是一般意义上的纯主观的思维和意识，而是活生生的、现实的、社会的、实践着的人，是作为自然界的产物和一部分、作为社会基质的物质性的人同具有感知能力、思维能力、实践能力的精神性的人的统一体。
其次，同主体既相对立又相统一的客体，不再完全等同于与思维、意识相对立的客观物质现象，而是指同人的感知能力、思维能力、心理因素、实践能力相关并在实际上进入实践过程的认识的对象。对认识的客体可从两个方面来理解：第一，由于物质世界的无限广大性、多样性、复杂性，由于一定阶段人的认识能力和实践能力的局限性，物质世界不可能全部进入现实的实践过程而成为认识的客体。客观事物能够成为认识的客体总是有限的。第二，同认识的主体既相对立又相统一的认识的客体，除了各种自然现象、社会物质现象外，还包括既定的社会事实，已经形成的人类认识成果、社会意识形态、社会心理和传统习俗等精神现象。既定的社会事实、已经形成的精神现象是人们面临的客观环境的组成部分，是人们面对的认识对象，是客观存在的认识客体。在现实生活中，他人的思想相对于具体的认识主体而言，是一种客观的认识对象，马克思称之为“思想客体”（《马克思恩格斯选集》，第1卷，16页）。
论文命题和意义篇五
生命就像一个短暂而又长的一次路程，所以朋友们我们的生命无论短还是长我们一定要珍爱它，爱护它。珍惜你的年轻，你的青春。珍惜你生命中的每一个阶段。
青春是最炽热的太阳，青春时最灿烂的花朵，青春是最美的年华青春是青年人最风华正茂，充满活力的时刻。是理想信念的坚定时期。人的一生只有一次青春，所以我们要珍青春去旅行。
世界是一本书，你是一个作家你是一个书写人生的一个作家。人生是一个没有准备的游戏。所以朋友们珍惜你的生命，写好你生命中的每一笔，也许你是一个演员可是你自己都不知不觉得演出你生命中的每一个阶段，也许你是一个作家清清楚楚处写出你生命中的每件事，也许你是一个歌手唱出你你生命中最美的时光，唱出你生命中最难忘的时刻，也许你天生就是一个主持，主持你生命中最灿烂，最辉煌的时刻。
珍爱生命，生命就像短暂而又长的一次旅行，珍爱人生做对你有意义的事情多陪伴父母无论你遇到什么样的折磨不要放弃生命想想你的`父母。如果你放弃生命你不仅仅毁了你自己又毁了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍爱短暂而又长的一次旅行。不要重演白发人送黑发人的悲剧。
人的生命会出现最美时刻也会出现最难忘的事情。忘掉你生命中最难忘的事。唱出你生命中最辉煌，最快乐的歌曲。
珍惜人生做你自己的太阳，无需凭借谁的光。
论文命题和意义篇六
民主生活会是中国共产党党内政治生活的一项重要制度。自中国共产党成立以来，特别是在革命困难时期，民主生活会会的重要性不言而喻，都起到了极为重要的作用。民主生活会作为我党一项重要的制度保存至今，这项制度有利于加强党内监督，增进团结，提高干部素质，更好的发挥集体领导作用，促进党永葆青春、不断前行。
但是有一些部门、单位的民主生活会流于形式，无法起到党内监督、提高干部素质等作用。有的党员认为民主生活会解决不了实际问题，起不到什么作用，开不开无关紧要，只是随便发言，不认真总结思考，也不认真做好批评与自我批评。有的党员自我批评讲几句可以，但同样的话或同样的事别人指出来就难以接受;有的当“老好人”，生怕说多了得罪人，也不再进行多的发言，即使说了也只是一些不痛不痒的套话，不能达到发热流汗的地步。
习近平曾说过：“批评和自我批评是清除党内政治灰尘和政治微生物的有力武器。”民主生活会上的批评与自我批评让党员红红脸、出出汗，清朗党内政治生活，让从严治党落实到实处。
我们要从从严治党的认识高度来开展民主生活会，让民主生活会成为我们日常党建工作的一个正常手段。要充分认识到民主生活会制度是加强党内监督的重要内容和有效途径，必须从思想上高度重视，把落实好这一制度作为党内立法来遵守，按时按规开好民主生活会。
首先，在会前要广泛征求意见，把收集到的意见建议和发现的问题归纳整理，结合单位实际，确定会议中心议题。议题确定后，要提前告知与会人员，做好相关准备，撰写发言提纲。
其次，开展积极的批评与自我批评。自我批评是基础，自我批评诚了，相互批评就会顺理成章。领导干部要以身作则，主动剖析自身存在的问题，引导大家畅所欲言。相互批评要坚持“红红脸、出出汗”的原则，让大家能做到有针对性、有建设性意见提出。
最后是落实整改措施是民主生活会是否取得实效的关键环节。对民主生活会上查摆出的问题，党支部要研究制定切实可行的整改措施，并跟踪检查落实情况。
民主生活会的认真开展有利于党组织其他各项工作开展，能带动党内团结，做好党内监督，因此党的民主生活会的重要性不言而喻。
论文命题和意义篇七
时常有人问我：“当你失去一样东西的时候，你会怎么做？”有时，失去并不只会是一种伤感，更多的，还是一种无形的获得。
泰戈尔说过：“当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过星星了。”是啊，当我们失去的时候，我们不妨想想我们所获得的，让失去增添一些色彩，换一个角度去想问题，才能让生活变得五彩斑斓，而不是平乏无味。
如果把生活比作一个沙漏，那一层外壳就是我们生活的琐事，而那里面的沙子便是那看不见的时光，一点一滴地漏着。不，人生又和沙漏不太一样，沙漏再翻转一次，便又是一个新的轮回了，便又是一个新的开始、新的征程，而生命中的时光却不能像沙漏一般从头再来一次了。
生活如同昙花，花开花落都有它自己的时节。生与死，是一个完整的环节，每一个部分都不可或缺。曾看过《不老泉》，看完后才真正懂得生命存在的价值，生命有如一个在旋转的轮子，如果生与死之间的某一部分缺少了，那么轮子就被卡住了，再也恢复不了了。那就算拥有不老的青春，毫无止尽地活着，生活也是没有任何价值意义的。
生活如同一个轮子，只有不停地运转，才能发挥出它的意义和价值。昙花开了又谢，开花时间虽然短暂，但是在那一瞬间，昙花把自己最灿烂、最美丽的一面展示出来，它是在用它的整个生命去奉献，那才是真正的美丽。昙花之所以美，就在于它所展现的生命极致的绝美――让人惊心动魄、为之倾倒的短暂的美。我想，昙花如果有心，它应该是心满意足，不会留下任何遗憾了。只有做了自己该做的事情，才有自己的意义。而生命的价值，不仅在于获得永生，更在于珍惜当下。
想着想着，我便明白了我生命的意义，懂得了我人生的目标。
论文命题和意义篇八
“相互批评不能羞羞答答，党员干部要敢于批评、乐于接受批评。”
近期,反腐大剧《人民的名义》热播，引发群众的追捧和热议，此剧切中社会热点，直面当前的反腐主线。缺乏监督的权力在运行中就容易滋生腐败，而民主生活会是党员和干部交流思想，全面剖析，深刻“检讨”，开展批评和自我批评的重要方式，敢于揭短亮丑，充斥着“辣味”和“火药味”的民主生活会才能找准问题，做到问题“苗头”抓早抓小。
十八大以来，我党对违反党纪国法的贪腐问题一直坚持严厉打击的立场，发现一起查办一起。近几年，打“老虎”、“小贪巨腐”“吃拿卡要”等频频被报出，成为了老百姓茶余饭后的谈资，每当此时，老百姓的第一反应就是“贪官没有好下场，早就该抓啦”。贪腐问题频发值得我们深思：为什么贪腐问题屡禁不止。笔者认为，随着自身升迁和手中权力的不断扩大，一些领导干部个人私欲膨胀，而对自身要求没有跟上，放松了对贪腐的警惕，使自己越陷越深，最终锒铛入狱入狱。换言之，民主生活会的党内监督机制倘若只是流于形式，没有管住领导干部的“手”、“嘴”，终将害人害己。
民主生活会可谓是“反腐利剑”，并不是可有可无而是必不可少的。民主生活会在查摆问题、反腐倡廉和改进工作方面发挥着不可替代的作用。如果民主生活会制度得不到严格落实，将严重影响其功能的发挥。这就要求各级党委要提高认识，对民主生活会高度重视，定期召开“三会一课”，以身作则，严格要求;改变工作作风，严肃作风整顿，着力整治严重背离“三严三实”要求的中梗阻问题，扭转执行力不足、效率低下局面，杜绝“塌方腐败”现象。
在贯彻落实民主生活会的过程中，批评与自我批评要实打实，不走过场，不做形式，不搞隔靴搔痒的假把戏。本着对党、对人民、对同志、对自己认真负责的态度和精神，自我批评坦诚实在，相互批评中肯中的，讲真话、讲实话、讲心里话。唯有真正做到照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病，才能推动工作作风持续优化，营造出风清气正、干事创业的良好政治环境。
论文命题和意义篇九
今年的春节对我来说，别有意义，因为苦练了一年多书法的我终于要大显身手了——今年我要为家里写春联。
腊月二十九早上，我踌躇满志地拿出笔墨。心想：今年春联的好与坏可都掌握在我这位“书法大师”的手里了，顿时，一股责任感油然而生。
说干就干，我先把从商店里买来的红纸裁成大小合适的条状，叠好。然后放在一边，接着把墨汁倒好，拿起笔认认真真、一笔一画地在练习纸上练了起来；我一口气练了十张，看着很满意了，便忐忑不安地铺上了红纸。我提起毛笔，蘸满墨汁，屏气凝神，生怕一个笔画出错。很快，第一个字“龙”便跃然纸上；我长出一口气，横看竖看，得意得不得了。
“结束，收锋！”最后一个字“祥”终于写完了，我欣喜若狂地欢呼起来；爸爸、妈妈和姥姥闻讯都围了过来。
“‘龙腾迎百福凤落接千祥’，好！鼓掌！”姥姥带头鼓起掌，抿着嘴直乐呵。爸爸、妈妈忙着把我的大作贴起来。看着贴在门上的春联，我开心地说：“咱家的春联真好看，谁家的也比不上。”“当然，那是我们家的小书法家写的。”妈妈笑着说。
这个春节我过得更加快乐和幸福，因为这个春节我为家里写春联了。
论文命题和意义篇十
它不悲伤。
也从不唏嘘伤怀。
因为它知道。
而在于宽度。
像泰戈尔所说得那样。
生如春花之灿烂，死如秋夜之静美。
比起蝉来。
我们幸运多了。
因为我们懂得生命只有一次。
未来是属于自己的。
只有过去是属于死神的。
每一个人都有激起浪花的可能。
指导老师：杨庆忠。
评语：许慧的这篇作文语言优美，具有深刻的人生含义。
论文命题和意义篇十一
是不是每个人都会有这样一个梦想，有一天，可以自己一个人背上行囊，一个人去旅行，去看尽世间的风景。我想应该是的，这是多么美好的愿望，旅行的意义只是离开，从这一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我们每个人都在旅行。
在这个快节奏的时代里，有一天你会觉得疲惫吧，有一天你也会感到想要放松吧，于是便有了给自己放一次长假去旅行的目的，给自己平白无奇的生活开一道拥有青草和花香气息的缝隙。不要试着对自己辩解，忙忙碌碌的日子里，你总需要时间让自己好好的休息。是，让自己的心好好的休息一下，拂拂心上的尘埃，理理自己的心情。
那么就去旅行吧。在行走的路上，去闻闻世间的芳香，去闻闻自己的味道。一个人，背着行囊看风景，或沉吟或欢笑，或与陌生人侃侃而谈，或打个电话告诉亲朋好友沿途的心情，或在某个地点驻足一整日，可以关掉电话，可以不和任何人说一句话，总之，想怎么样都行。在旅行中总是更容易与人相处，和不相干的人说些不相干的事，甚至心底那些一直以来隐藏的最深的秘密也说说无所谓，反正下一刻便天各一方，不必有什么担忧，只当是旅行中的一段插曲。旅行的心情是轻松的，淡然的，是为自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，简单的，是为了自己去旅行的。也许会去那个美丽省份的某个小镇，穿梭在陌生的小巷，踏过那些铺着石板的小路，听那些隐藏在树荫后面的隐约的呼吸，在陌生的静僻的咖啡馆里喝咖啡，或许，灰色的墙，黛色的瓦，崎岖的路，就是当下的思绪小镇就像一幅含蓄的水墨画，默默，静静的，穿过悠远静谧的街巷，行走于小桥亭台之间，感受着小镇那份安谧温馨的情趣和古朴的风韵。
旅行的心情，是摆脱了一切环境牵拌的、逍遥自在的心情，更是远离了所有熟悉的人们的自由放任的心情，也是抛开了一切属于自己的事物的、轻松与全新的心情。喜欢独倚船舷，看孤舟一叶，乘风破浪。喜欢凭车窗，看长长的列车，逸兴飞扬。可以住进一所乡间的旧式客栈，赏青松，听流泉。也可以住进新式旅馆那舒适的房间，欣赏精美的装璜，悦目的色调，与窗外无际的蓝天。有时，旅行是一种冒险，经历着动魄与惊心；有时间，旅行是一种分享，和朋友、恋人分享着风途的快乐与温雅；有时，旅行是一种寻访，怀古历史的沧桑与变换；也有时，旅行只是一种情节，习惯了独行的清爽与干澄；更有时，旅行是为了追念，回味着曾经的故事和温情想旅行。
所以有那么多的人喜欢着旅行，喜欢着旅行时的心情。是无所羁绊的自由和淡然。
有人说：人生就是一场旅行，重要的不是沿途的风景，而是看风景的心情。其实，每个人都是一幕风景。我是风景，风景是我。我看风景，风景亦看我。旅行的时候，带上一本本子，把自己的心得和看到人与事物都记录下来，也许只是几句话，也许是长长的一段文字，都是当下的心情。把本子留下来，有空的时候再翻阅翻阅。说到底，喜欢那些让心灵平静的风景和心情，让自己心绪沉重的时刻，总是选择不间断的放弃和忘记。或许，不去刻意记取，也就无所谓忘记。
去旅行吧，去感受那里的柔软时光吧，安静的，坐在某个无人打扰的角落，看风景来去，从容自己的心情，也是一种美丽。只要心情是平和的，能够放开心怀去容纳那片风景以及自己看风景的心情，在任何时候，看到的任何风景，都将是绚丽的。
论文命题和意义篇十二
戴维森意义理论是一种思想继承性明显的语义论，已之所以被誉为“当代语义学领域的一次革命性思想实验”，在哲学界、逻辑学界、语言学界引起强烈反响，除了其本身所特有的创新性外，与其主要思想导源是分不开的。探讨戴维森意义理论的主要思想导源，有助于我们弄清这一创新性理论的来龙去脉，从而全面而深入地理解该理论的深刻思想和重要影响。这一工作往往被我国学界所忽视，这势必导致对戴维森意义理论的理解的简单化和片面化。本文试图立足于戴维森意义理论的思想内容及脉络对这一重要问题进行初步探讨，抛砖引玉，将戴维森意义理论的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值条件论—戴维森意义理论的基本立足点。
戴维森意义理论的基本立足点来自弗雷格的真值条件论，即陈述一个语句的真值条件便能给出该语句意义的说明的观点。戴维森的意义理论基于真值条件分析意义的方案所细致加以阐发的正是弗雷格的这个基本看法。
弗雷格出于探讨数学的逻辑基础的需要，提出了关于语句的真值条件语义论。这一思想的主要内容包括关于语言表达式的意义和指称的思想及其贯彻的语义组合性原则。
弗雷格关于思想(语句的意义)和真值(语句的指称)的论述是围绕陈述句展开的。他认为，陈述句包含一个思想，思想就是陈述句的意义。他说:“我称思想为某种考虑真的东西。”语句的意义即思想与语句的真值有关，是借助语句及其真值来说明思想的。那么，什么是语句的真值呢?弗雷格认为，“我把一个语句的真值理解为语句是真的或语句是假的情况。再没有其他真值。”也就是说，语句的真值是语句的真或语句的假。这样，弗雷格就明确区分了语句的意义和指称。他举例说，“晨星是一个被太阳照亮的物体”与“暮星是一个被太阳照亮的物体”这两个语句都为真，即它们的指称相同，但它们表达的思想不同，对于一个不知道晨星就是暮星的人来说，可能会认为其中一个语句是真的而另一个语句是假的。
弗雷格认为，一个语句的意义就是它具有它确实具有的真值而必须满足的条件，即真值条件。他说:一个语句所表达的思想和涵义是由这个作为语句的名称据以真的那些条件所确定的，这一名称的涵义——思想——就是这些条件被付诸实现的思想。心这里，他显然提出了这一思想:陈述句的意义——思想——陈述句的真值条件，从而为戴维森采用外延性意义理论研究思路提供了理论准备。
同时，弗雷格对语句的真值的语义论说明为我们提出了一种语义组合性思想。在构造形式语言时，他使用函数结构来处理自然语言语句的主谓结构。在自然语言中，概念和对象分别扮演了类似于函数和自变元的角色。简单语句的基本语法形式是:专名+谓词，这种形式就是一个带有自变元常项的函数，可以用函数表达式它表示属性属于元组的情况。对于语句的语义解释是，它们有意义和指称。语句的意义是它的思想，语句的指称是它的真值。语句是由主语和谓语构成的，因此语句的意义和指称是由主语和谓语的意义和指称确定的。主语由专名充当，谓语由概念词或谓词充当，因此，语句的意义和指称是由专名和概念词的意义和指称确定的。专名和概念词的意义就成了语句意义即思想的一部分。专名指称的对象处于谓词指称的概念之下，例如，“天津是我国的直辖市”，其中的“是直辖市”是谓词，我们可以说，“天津这个对象处于直辖市这个概念之下”。“‘是中’是一种性质”，只不过是“处于中这个概念之下”的另一种说法。这样，弗雷格就给出了关于简单语句的语义解释。
就复合语句而言，弗雷格通过对思想的否定和思想的六种结构的分析，用自然语言刻画了语句的语义逻辑系统。他在《思想结构》中一共探讨了六种结构，这六种思想结构形成一个封闭的整体，其中第一种结构和否定在这里表现为原始组成部分。也就是说，以结构i和否定可以推出其他思想结构，这样就可以把“邢和八”为初始命题联结词构造一个命题逻辑系统。
语义组合性原则即语义递归性生成原则，该原则揭示了语句生成的内在逻辑结构形式，已表明，通过特定的递归生成原则，我们可以从整体上把握一种自然语言所有语句的构成形式，从而从已掌握的有限初始表达式出发理解无限多个新的表达式。因此，这一原则为戴维森的意义理论试图解释一种自然语言的使用者的任一话语的目的提供了直接的方法论指导。
戴维森认为，如果一种意义理论具有形如意谓的语句作为推断，其中可被一个语句的结构描述短语所替代，可被一个指称该语句的意义的单称词项所替代，那么，其形式表征是一个内涵表达模型，已是通过找出与语句组成部分相关的同义性概念给出整个语句的意义的。这实际上是在意义理论的范畴内讨论意义，除了明显的循环论证外，还会不可避免地出现一个像指称论那样对意义追问的无穷倒退的局面，显然不符合他提出的有限公理化和无循环性的要求。而采用弗雷格早就告诉我们的真值条件表征意义便能克服这些缺陷，因为“真之谓词的表征对所需要的那种〔递归性〕结构进行描述，并对自然语言的适当的语义学提供了一个清楚的、可检验的标准一种不过是为语言定义真的理论比起表面上的分析所表明的更接近于构造一种完全的意义理论。”这一断言实际上是建立在弗雷格的真值条件说和语义组合性原则基础上的，表明了它是戴维森意义理论的基本立足点。
二、蒯因的彻底的翻译理论—戴维森意义理论的经验解释的理论基础。
戴维森明确承认，他在语义学领域中取得的重大成就在很大程度上应归功于他的老师蒯因。他在《对真理和解释的探究》的扉页上写道:“谨以此书献给蒯因，没有他，本书无以问世。”可以肯定的是，作为其意义理论重要组成部分的彻底解释理论与蒯因的彻底翻译理论有着不可否认的亲缘关系。
大家知道，蒯因在其自然化认识论理论框架内，提出了旨在为自然语言提供一部从行为到语言的整体上相容的翻译手册的“彻底的翻译”理论。它涉及一种极端的翻译情形:在一种迄今对从未接触过的语言的翻译的情形下，没有业已存在的翻译手册可供依凭，也没有现存的字典可供借助，语言学家除了自己对陌生语言的说话者的行为观察之外没有任何其他的翻译证据。蒯因设计了一个丛林语言学家翻译土著语言的情形:丛林语言学家对这种语言的翻译只能从与刺激条件直接相联系的语句即观察性场合句开始，把听到的语句和看到的言语刺激联系起来，然后通过问询方式，观察说话者的言语行为倾向，即说话者在特定的刺激条件下赞同与不赞同的行为反应，通过不断反复的刺激和观察，逐渐建立起这种语言与语言学家母语之间的语词对应关系，编纂一部翻译手册。这是一部基于刺激意义的翻译手册。
蒯因还将表达式的真假值和土著人对它们的赞同态度联结起来，从而给出真值函项的刺激意义。因为一个否定式是真的当且仅当被否定的那个表达式是假的，所以，我们可以把某个土著语素翻译成“并非”，当且仅当，对于任一土著语句p，土著人赞同p之前附加那个语素而形成的表达式，当且仅当他不赞同p;同理，一个合取式是真的，当且仅当它的两个合取肢都是真的'，所以，我们可以把某个土著语素翻译成“并且”，当且仅当，对于任何两个土著语句p和9，土著人赞同由那个语素连结p和9而形成的表达式，当且仅当他既赞同p又赞同9;一个析取式是真的，当且仅当它的两个合取肢至少一个是真的，所以，我们可以把某个土著语素翻译成“或者”，当且仅当，对于任何两个土著语句p和9，土著人赞同由那个语素连结p和9而形成的表达式，当且仅当他或者赞同p或者赞同9。如此等等。
对于非观察性的场合句和恒定句的意义则不能直接通过刺激意义加以确定。蒯因为此建议彻底的翻译者求助于分析假设。“分析假设的方法是利用动力把我们抛入土著语言的办法。它是把奇异的新枝嫁接到常见的老树上的办法。”也就是说，分析假设不是直接将翻译者与说话者当下的刺激证据相联系，而是与翻译者的概念框架相联系，这种概念框架在知识或概念的网络中最终还是要与刺激证据发生关联的，这种关联是通过它们与观察性场合句的关系实现的。
在蒯因看来，无论是刺激意义的翻译方式还是分析假设的翻译方式都与翻译者和说话者的附带信息有关。这些信息包括语言知识、信念知识等等。因此必然引发翻译不确定性的论题，即“可以用不同的方式编纂把一种语言翻译成另一种语言的手册，所有这些手册都与言语倾向的总体相容，但它们彼此之间却不相容。”意义和信息“不可分离地联结在一起，它们之间的这种不可分离性是蒯因称之为翻译的不确定性的关键所在。”意义和信息的不可分离性表明了经验证据确定意义的不充分性。蒯因认为，我们所谓的知识或信念的整体是一个沿边缘与经验紧密接触的人工织造物，如果把整个科学比作一个力场，其边界条件就是经验，那么，我们会发现，边界条件即经验对整个场是如此的不确定，以至于在根据任何单独相反的经验对哪些陈述重新评价上有很大的选择自由。谈一个个别陈述的经验内容会使人步入歧途。
翻译不确定性论题体现了蒯因的整体论知识观。确定语言意义的行为证据和相随信息的不可分离性要求我们不仅要考虑被翻译或解释的语言对象的言内语境因素，还要考虑包括语言使用者的情况在内的言外语境因素。蒯因的整体论不仅涉及到语言系统内各语句之间的一种整体论语义性质，而且也涉及到了语言使用者的信念系统内各元素之间的整体论联系，以及语言系统和信念系统之间的整体性关系。正是整体论以这种或那种形式决定了翻译工作的性质。同时，一部翻译手册的提出和完善不仅仅是联结表达式的事情，而且是预设相同信念的事情，即使在语言学家开始询问土著说话者之前也要做出这种假设。否则，一切交流和翻译活动无从谈起。这就是在蒯因、戴维森和其他人著作中所谓的宽容原则。
宽容原则在蒯因彻底的翻译理论中得到了应用。他在谈到对土著语言中的真值函项的翻译问题时认为，我们只能假设土著语言中的真值函项和我们母语中的真值函项相同。虽然这种做法违背一种所谓的容忍明显的自我矛盾或不一致性的前逻辑思维(urologicalmentality)的学说，但我们在翻译时别无选择，否则，会使我们对土著语的翻译显得稀奇古怪而难以理解，因为任何恰当的翻译都得遵循逻辑规律。实际上，即使在对观察句的翻译情形下蒯因也预设了宽容原则:而对说话者和翻译者共处的刺激场景，土著人和我们具有整体上相同的心理态度、价值取向和感觉功能，否则，那种刺激意义的方案无法实施。同时，在分析假设时只有预设土著人和我们在某些方面有相似的语言习惯和知识，我们才有可能去解析土著语言的内容和形式结构，从而建立起一部恰当的翻译手册。
前面已经提到，戴维森试图诉诸塔尔斯基的约定模式的真理论给出一种自然语言的意义理论的形式表征，并且通过这种表征来解释和说明自然语言的意义。可是，单靠语句本身还不足以说明这种理论的解释功能。这一点引起了许多人的质疑。因此，如何针对自然语言中丰富的经验事实为从形式上诉诸真谓词的外延主义表征方案提供一种恰当的解释，即如何使之呈现为一种解释性真理论，必然成为戴维森意义理论的核心课题。在他看来，在一种不预设任何语义信息、概念或知识的极端情形下，立足于人类主体间的可观察行为的解释理论有望既能从整体上保持意义理论的外延特色，又能对一种自然语言的说话者的话语作出解释。这种解释背景非常类似于蒯因的翻译背景，即设想的一种完全从头开始理解一个陌生的语言团体的人类学场景。受蒯因“彻底的翻译”的思想启发，戴维森提出了著名的“彻底的解释”的理论。
不难发现，蒯因的彻底翻译理论为戴维森解释性真理论提供了丰富的思想营养，戴维森彻底的解释理论就是直接在蒯因的彻底的翻译理论的基础上建立起来的。首先，蒯因和戴维森虽然各自的理论目标不同，但他们最终要求的东西都是一致的—在彻底的情形下寻求一种经验证据对语言意义的支持关系。蒯因的彻底翻译理论是其自然化哲学体系的一个论据和例证，而戴维森彻底的解释理论是其意义理论的一个环节(另一个环节是约定模式的形式表征)，但二者选择的起点都是相同的，即可观察行为，都是以言语交流方式为突破口寻求“语言有意义究竟是怎么回事叩这一问题的答案的。其次，在蒯因的翻译不确定性论题的基础上戴维森提出了解释的不确定性论题。戴维森将蒯因翻译理论的意义与伴随信息的不可分离性转变为其解释理论中的意义和信念的相互依赖性，将蒯因的认识整体论发展到语义因素和命题态度的相互依赖的思想。通过这样的转变，戴维森巧妙地将蒯因的翻译不确定性论题转变成他的解释不确定性论题。第三，蒯因的整体论原则和宽容原则在戴维森解释理论中得到了充分利用和发挥而成为其基本原则。戴维森全面启用蒯因式的整体论。概括起来，除了整体论的语境意义观外，还在解释真、信念和意义三者(解释三元组)之间关系时始终贯穿整体论原则，而且还将这种原则渗透到研究形面上学的真理方法之中。宽容原则在戴维森理论中贯彻得更为全面。在他看来，蒯因的刺激意义范型难免带有私人的主观色彩，我们应该回避这种讨论方式，其结果是应当全面地运用宽容原则，因此他将其作为一个预设前提全面地运用于说明意义和信念、意义和真、真和信念的相互关系中。
由此可见，戴维森的彻底解释理论在证据基础、主要内容和贯穿的基本原则方面都明显地来源于蒯因的彻底翻译理论。对此，马尔帕斯客观公正地说:“蒯因的工作为戴维森的彻底解释理论思想的发展提供了背景，标志戴维森工作立足点的正是蒯因关于彻底翻译方案的观念。正是在蒯因的著作中我们才首次碰到整体论、不确定性和宽容这些在戴维森彻底解释理论中处于核心地位的观念。’，对此，戴维森也坦承，他研究意义理论的不少想法本质上是蒯因的，因此读者肯定会为他们在一些问题的看法上如此深入地一致而感到震撼。虽然他们在一些细小的方面有分歧，但是对翻译的不确定性、整体论和宽容原则的基本看法无疑是一致的。
总之，戴维森意义理论旨在为一种令人满意的自然语言的意义理论提供恰当的形式表征和经验解释，呈现为一种解释性的真理论，由两付对子构成:一是意义和真结成的对子，这付对子给出了意义理论的具有递归性质的公理化形式表征;二是意义和信念结成的对子，这付对子以彻底的解释的方式从经验内容方面表达了解释三元组(意义和信念)的共生关系。前者受塔尔斯基约定真之语义学的影响，后者受蒯因“彻底的翻译”思想的启发，二者的思想立足点是弗雷格的真值条件意义论。这些哲学大师的经典思想，为戴维森意义理论的发展提供了坚实可靠的理论基石，也正是由于戴维森善于借鉴这些影响深远的理论成果，使其意义理论注定从一问世就潜在地具备非凡的理论优势和影响力。
论文命题和意义篇十三
旅行，是一个让人遐想联翩的词语。
谈到旅行，可以想到很多东西，比如巴黎铁塔和刚刚磨好的冒着热气的咖啡，或者是一条长了青苔的陈年的小巷和一台老旧的胶片照相机，蓝的让人惊叹的天和白的没有一丝杂质的云，都是满满的诗意呢。
起笑；在悲伤时，有人陪你一起哭……。
有多少寒窗苦读的学子，坐在不足平米的空间里，看着书里面九万五千公里的绚丽。又或者是拥有着比九万五千公里还辽阔的心，却坐在不足平米的空间里——他们，又或者是说我们，人人读过了万卷书，却没有任何一个真正的行过了万里路。
人应该去旅行，在年轻的时候，趁着有脾气装潇洒，有本钱耍个性，离开睁眼闭眼看见的城市，逃离身边的纷纷扰扰，找一个让心里安静和干净的地方，自己变得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留给老年的自己。
论文命题和意义篇十四
精选阅读（一）：
最近在网络新闻上看到国内恶性事件频发，机场爆炸、商场砍人、孩子被摔、城管打死人，敬老院老人泄愤纵火等一系列伤及生命的案件。想到这些鲜活的生命转眼间离开这个世界，我愕然无语，中国人此刻究竟是怎样啦？即使，生活在怎样样不如意，在怎样样压得人踹但是气，我们也不能为了发泄自己心中的怨气而伤及无辜啊！
生命的好处其实，人活着，多半是为了得到别人的赞美，获得更多人的认可。当你发现你所承担的主角有高低之分时，你要让自己乐观、快乐、自信起来。不好正因职业的卑微而放下自己梦想，不好正因工作的不如意而自暴自弃，更不好正因生活中出现的苦闷和迷茫而暗淡自己的生命。
因此，我们要怀有一种健康而活泼的情绪，善待自己的生命！要用自己的热情去呵护，去浇灌自己的生命！要用坚强的信念告慰自己，即使生活的道路困难重重，也要微笑应对，从容走过。
生命是短暂的、无常的，没有一个人敢保证自己能够活到明天，因此每个人都就应学会珍惜生命，学会充分利用生命的价值。
生命是脆弱的，随时都会被突如其来的暴风骤雨摧残和折磨，有些人倒下了却再也不能起来。但又有些人生命是坚强的，正因他们用顽强的意志力走完人生的坎坷之路。
生命是多情的，它感受到人世间许多酸甜苦辣咸的体验，或喜，或悲，或苦，或甜，或忧，或伤，其实这一切的一切对于这个莽莽苍苍的大千世界实在是太渺小了。
生命是完美的，当一个生命依恋另一个生命时，相依为命，结伴而行，会感觉到天空是那么的藏蓝，大地是那么的清纯，世界是多么的完美，生活是多么的幸福而快乐。
生命是感恩的，让我们体会到在这个世界上，自己以前是那么的孤独和无助。知道在这个世界上，还有许多人需要珍惜和感激。尤其是那些用生命换取生命的英雄，生命就越发显得弥足珍重。
生命就是一个长途的旅程，我们要学会快乐而行，不管路途多么遥远和艰辛，都会是幸福而饶有风味的，正因我们在经历旅途中丰富了自己的人生，让生命变得更强壮。
生命需要用真心演绎，需要尽全力走好每一步，需要用心呵护，用心保养，这样生命之路才会美的极致，令人光彩夺目。
最后，我想要说的是，在这个如花的世界里，我们都是生命的主宰，只有感受生命，珍爱生命，生命才会更有好处，生命之花才会在时刻的长河中永不凋谢！
精选阅读（二）：
——古语言：“蛇钻五窍是五把的侯爷，蛇钻七窍是真龙的天子”。
身心健康之人是有特征表象的，比如，在夜里看见白光活跃穿行在五窍，那你有侯爷的鸿运；夜间看见白光活跃穿行在七窍，你就有真龙天子的蕴气。古语言：“蛇钻五窍是五把的`侯爷，蛇钻七窍是真龙的天子”。那里“蛇”指气流呼吸。一个身心健康之人他（她）的呼吸是有明显的特征的，这一特征练武，修道，静坐，沉静之人都有明显的显示。
一个有作为的人气息和行为都很明显，俗人和天子是有区别的……。
人的身体需要：食物能够养育你的身体，心灵能够锻造你的灵魂。如果只有养育身体，糊弄心灵那你照样生病，而且病因有可能不详；如果只捍卫心灵，不注意身体，那你还是要生病，正因原虫会泛滥成灾，这种痛苦无人能替你体会。
为什么大多数人“生”不清楚，“活”不明白？
“固执”之人把自己结束在了死亡之后，留下信件；“偏执”之人把自己结束在病魔之中，精神恍惚；“现实”之人把自己结束在六亲不认中苟活，保存了生命；“理想”之人把自己结束在美梦之旅，延续了初衷。
很多人活的不是人，不像人；是人必须是：“比好人还好，比坏人还坏”！
比好人还好，好人给你竖起大拇指；比坏人还坏，坏人敬你服你跟随你。这样活着才是“人”！这样才活出了“人”！
请问：你是人吗？有几人是人？你活出了“人”还是活出了“鬼”？当然也有人活成了“神”，厉害！
活成人的人是君子，活成鬼的人是小人，活成神的人是大师。
君子是怎样炼成的？身心健康，理想丰满，脚踏实地，走正道，行正为；明正道，白正为。
小人是怎样炼成的？身心残缺，目标明确，坑蒙拐骗，走邪道，行邪为；清邪道，楚邪为。
君子一身正气，谁也别想忽悠他，他清楚的很；你的雕虫小技，你的扯皮瞎谈；在君子眼里，心里，脑里都不言自灭。
小人一身邪气，谁也别想劝说他，他明白的很；你的忠言逆耳，你的费尽心机；在小人眼里，心里，脑里都粉碎篡改。
神一身正邪，谁也别想耍花招，他会给你奖赏，也会给你惩罚；给你的奖品是你的成绩所得，给你的惩罚是你的破坏所为；在神眼里，心里，脑里都开始研磨。
心里正气的人，活得坦然自得；心里有鬼的人，活得浮躁迷信；心里正气携着鬼的人，神秘谨慎。
让人们在生活中鲜活生命，让人们在人生中赋予传奇！
生命是个大命题，浅谈生命，珍惜生命，护好生命，富裕生命！让生命之树长青，让生命之水长红，让生命之行坦荡，让生命之为平衡，让生命之态亮丽，让生命之度精妙，让生命之灵聪慧，让生命之魂忠贞！
精选阅读（三）：
生命是短暂的，消瞬即逝。好比天上的流星，来去匆匆。徒留那道光辉的路线，在不久之后就会黯然失色，之后消失殆尽。虽然生命短暂，但是，我们却能够让有限的生命体现出无限的价值。
我曾在某篇文章中看到这样一段话：“人，最宝贵的是生命；它，给予我们只有一次。人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻；这样在他临死的时候，他就能够说：我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。”那么另当别论，人就是为了奉献而活着的吗？我并不赞同这样的看法。正因生命是自己的，自己的东西要自己来把握。我并不是一个伟大的人，但我也不是一个自私的人。我不会为了一世伟名而失去自己最重要的东西。想必，大家也认同我的观点吧！生命只有一次。就正因这样，因此我们才不能虚度了他。生命的价值不在于我们能活多少天，而在于我们如何使用这些日子！只要这一生是快乐的，那么在生老病死的时候就会无怨无悔。
有一个问题我们始终在思索，那就是生命的好处是什麽？不一样的时代、不一样的国家、不一样的民族有着不一样的回答。。。。
生命的好处就在于它是为了活着，既不是为了某种交易，也不是为了被赋予某种概念，更不是为了削足适履以纳入某种体系形式。
生命的好处何在？嗯，你经常听人们说“生命是一段旅程”，但确切地说，这段旅程通往哪儿？虽然我不太明白生命的好处究竟是什么，但是我知道过一种优质而高尚的生活，那样，当你老去，回首往事时，才会再次体味到生命的好处。
今生今世，每个人要如何定位自己，要如何看待生命的价值与好处，生命的价值与好处，从来不曾以「长度」去衡量，是「深度」让生命璀璨闪亮。
论文命题和意义篇十五
向日葵顶着炎炎酷暑。正是这样的盛夏时节，一年一度的大学生暑期社会实践正在热火朝天地举行……社会主义高校办学的根本目标是培养学生成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。达到和实现这一目标的途径和方法是教育与生产劳动相结合。因此，我们学校纷纷开展大学生暑期社会实践，以期望通过开展此项活动达到在提高大学生社会适应能力的同时，服务社会的目的。
这次的社会实践，丰富了我们的实践经验，提高了我们的团队合作能力，这次实践活动意义深远，对我们的.帮助享用一生。作为新时期的大学生，社会实践是引导我们走出校门、步入社会、并投身社会的良好形式；通过这次机会培养锻炼了我们的才干；提升我们的修身，树立了服务社会的思想与意识。同时，有助于我们充分了解社会，树立更远大的理想，明确自己的目标，为祖国的发展贡献一份自己的力量！
论文命题和意义篇十六
不同的人对于“旅行的意义”有着不同的的见地。于我而言，旅行乃是一次探寻世界，发现自我，静心思考的过程，我们会在旅途中经历陌生的事件，遇见陌生的人物，然后收获不一样的体会和人生。犹如人的一生总是在经历陌生的事件，遇到陌生的人物，驻赏陌生的风景一样，到最后我们都会回到出生的赤裸，只是与初生时不同的是，到最后，我们的心沉淀了许多。
其实，人生不就是一次旅行么？在这次旅行中，我们会发现世间的真善美，我们会获得亲情、友情、爱情，我们可以更好的了解自己的内心世界。这是一次非同寻常的旅行，对于这次非同寻常的旅行，我只想说，我会诗意地行走，美丽地活着！
毕淑敏说：好在最壮观的景色我已饱览，最险恶的风暴我已穿越，最艰苦的航程我已一寸寸挪过，最苍凉的海天一色我一分分地领略……生命中有了这样一次涤荡身心的旅行，当我垂垂老矣将离开这个世界的时候，我势必回忆它，然后浮出若隐若现的欢颜。我想，我不一定可以饱览最壮观的景色，不一定会穿越最凶险的风暴，也不一定能领略苍凉的海天一色；但我会珍惜我的人生之旅，让这次旅行载满欢乐与幸福。
据说人的一生会电光石火地闪现，浓缩成一部微电影。而我会导演好我的这部微电影。
论文命题和意义篇十七
旅行的意义对我来说，除了玩乐和放松心情，还是可以和亲友联繫感情的重要活动呢！
记得小时候，我们常常出外旅行，每次要出门的前一晚，我总是会兴奋的睡不着，有时候甚至会想像旅馆的样子呢！
随着去年的经济不景气来袭，就像是寒流似的，让大家都把荷包握的紧紧的，深怕会被这波不景气吞噬。我们的旅行次数也不断的减少，从一年好多次，变成三次、两次、一次。最后干脆等哪天心血来潮时才收拾行李。见到表地表妹的次数也变少了，见面时总觉得隔着一种很奇怪的生疏感。
旅行的意义，对得个人来说都不一样，有人是为了游山玩水；有人是为了做些研究调查……等。这些行为，让旅行有了许多不同的意义。
在我心中，旅行的意义永远不会变，每次回味起这些充满欢笑的记忆，仍然让我感到不可思议的幸福，也无比的温馨。
论文命题和意义篇十八
车行，风景变化，从身边而过。有的时候是在火车上，有的时候是在汽车上。一个人，有些寂寞。于是，拿一本书看，或者听一张cd，很快，就可以到目的地。这是一些短途旅行，在一些阳光灿烂的日子里。我在帆布大包里装进书，cd机，太阳镜和相机，物件很少。车子在铁轨或者公路上安静地行驶，车厢里的人孤独到无聊便会交谈起来。他们无论是什么样的人，来自哪里，此时，都温和地微笑。
你告诉我，你要到一个地方拍一些照片，关于一些孩子的气息。
你告诉我，那是一个远僻淳朴天然的古镇，有无数条长长的曲折的狭窄的石子路，石子的缝隙间夹长着嫩绿细小的青苔。那里有一条大河，有红色大理石砌成桥墩的木身古桥从上面越过。河绵长了许多个世纪，绿色的，住着大鱼。你述说的时候神采飞扬，你早已到了那里，身临其境，忘记那一瞬的真实环境。你说孩子们会穿着最朴素老土的衣服，光着脚，从桥的这一边跑到那一边，由于快乐而尖叫。你跟着他们，到他们的房子里去。青砖所砌的墙边已把木柴堆得很高，在那些木头的前面还停着一辆黑色的老式永久自行车，车身很干净，门口贴着褪了红颜色的春联，黑色的木门上贴着关公像。你拿出相机，一下子就拍了好多张。
门打开，老农问你，破房子那里好看。你笑笑，没有回答。门里面，一只会笑的大黄狗探出头摇着尾巴。老农欲引你进门，泡甜茶做沙茶蛋汤招待你，皆被你微笑着一一拒绝。孩子们跟着你，对你手中的数码相机感到好奇。你一路行去，发现现时农家的们五颜六色，红色，蓝色，黄色……全都嵌在石头房子里，那石门上还刻着四个字，“五福临门”。孩子们跟着你，你一转身，把他们都拍了好几下。孩子们一下子全都哈哈地笑起来，你也笑，跟着他们一起。
这条长而曲折的石子路前面有一口水井。你把头伸过去向里望，一时间头晕目眩，好深的一口井，安静得仿佛与世隔绝，有清凉的冷气从下面窜上来扑上你的脸庞。你站直身子感觉有些难过。有人走过来跟你说，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一个小的黑色木质水桶放进井里，绳索与滚轴摩擦发出呜呜的声响在井里产生空洞悠远的回音。他在井边晃动绳索，然后用劲将那一小桶泉通过滑轮拉上来。他把它放在井边，从遮着井的亭子的柱子上取下一个在其旁边和着把子的小竹筒从里面舀出满满的一杯水来递给你。你喝一口，确实冰凉甘甜得心旷神怡。
心旷神怡。阳光明媚，这是一个夏天。这里没有知了的叫声，只有风轻轻地吹拂。阳光透过他的空气照下来，也只剩下清凉的味道。我的嘴里在回荡着井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他问我，好喝吧。我对其抱以微笑，很甜。我拿出相机，帮他照了一张相。他很高兴。可是他哪里可以拿到相片？他没有地址，没有邮箱，我不过也只是一个过客。在这个幽静的小镇里面，一切都与二十一实际仿佛搭不上界。这里是一个美妙和值得保护的地方，我对着井和井边的小木桶接连拍了几张，跟他道别。他站在井边向我挥手，笑容灿烂，一个淳朴的人。绕过那口井，我继续行去。可惜了一个古镇，出了石头小径就来了现代气息。农民们盖得整齐的房子，他们在外墙上贴上红色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿着河边排去。偶尔路过两个城门，是两个。全由大青石稳稳地筑着，城门上城门罅隙里长满了青色的草。从城门出去可到河边，河是绿色的。我没有从那里去看河，或者河的风景。我走到一个桥上，建筑墩的大理石皆是红色的。桥上搭着精美的顶，有雕花镂空。桥内昏暗，凉爽宜人。有人告诉我，八月的时候这里会有盛大的宴席。宴席。
你开始满脑子的胡思乱想。
他说，是时，用的可都是象牙筷啊。
很多时候，一个地方的美食是很能吸引人的。你到那里，点了一桌当地风味，听他说小镇野史。他的酒喝多了，故事一个接一个，精彩非凡。他敬你酒，一边还介绍着小吃的历史。你想起其他好几次的短途旅行。有的时候是在拥挤的小吃店，有的时候是在街边的大排档，有的时候是在高档的酒店。无论在哪里，都得要一点当地的氛围。你还久久不能忘记沙县的烧卖，透明的，蘸一些豆鼓油，烫烫的放进嘴里，美味可口。这时，小姐端上菜来，名字似乎是叫棍子鱼。长而细的身体，被烤制的很硬，又放进锅里再次加工，名副其实。
你又回到他言语里桥上的美宴。
于是，你问他，用的可是宋朝的饮酒器皿？
他说，哈哈，是啊。你怎么知道。
你只是胡乱乱说说罢了。用的什么时代的东西跟你有什么关系，你只不过是个过客。一群孩子坐在桥倚栏前的长木凳上，你举起相机，喀嚓，喀嚓。被孩子们发现后，他们都埋起头看你拍照。一个孩子牵着只很大的黑狗从桥外走过来，你又是一拍，孩子正抬起头看你。他的眼睛很大很亮，他没有笑容，眼睛里面是无边无际的单纯。
你说，你好。
他没有回应，低着头，牵着黑狗，径直从你身边走了过去。
论文命题和意义篇十九
旅行不是一堆照片的堆砌和内心小小的虚荣，旅行不仅仅只是去看风景，更难得是旅行之前的期待，旅行进行时的感动和旅行归来时的回味无穷。
旅行，是一种心境，一种对行走在路上的梦想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，这个暑假我有幸去了一次。飞机落地的那一刻，我们很兴奋并没有高原反应，随着活动越来越多，高反似乎越来越明显。第一站布达拉宫，层层叠叠，依山而建。继续前行，海拔由原来的3000多米升到了4000多米，我们都开始有了各种不同的高原反应，这种感觉每走一步就会更加严重，真是进退两难，我看到每个人都调整着呼吸、控制着走路的节奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙坚持着，每走一步都是一种煎熬。渐渐地，不知道是已经适应了还是兴奋过头，高原反应竟然没有那么严重了。
旅行，是一种心情，一种对点滴生活细致入微的感受。
走进日喀则，就如同走进了一座生态公园，夏日里日喀则繁花朵朵，流水潺潺，天空碧蓝如洗，好像一块蓝宝石，这里的牛羊又肥又壮，随手一拍便是绝美风景。青翠的树木镶嵌在红白相间的民居间，远处环绕着连绵起伏的群山，自在极了，小路旁随处可见的自然温泉，停下车泡泡脚绝对是一种不错的享受。
旅行，是一种心态，一种对山川河流和文化的痴迷。
旅行，是一种享受，一种对当下幸福生活的把握。
每个人，在每一天，都可以享受一场不必远走的旅行。一场不必远走的旅行可以是春日里吹来的一缕清风；可以是疲倦时，随意翻拣自己收藏的风景画，回忆起往昔，是快乐或是悲伤；可以是与朋友之间的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，潇洒自在的是人生。读万卷书，行万里路，这就是旅行的意义。
论文命题和意义篇二十
旅途的意义，就在于我们得到了些什么。殊不知，在得到的同时，也在失去。因此，处理好得失之间的平衡，尤为重要。
时间总会在你享受某件事时，流逝的飞快。夜幕之下的人儿，挥手作别，算是真正结束了这段旅程。之前我们也与司机、导游道别，可想而知道别的场景总是伤感的。有六天的相处我们从陌生人变为朋友，可人总是在相熟之后面临分别。而这时，我们将失去这一个个熟悉的面容，未免有些不舍。
诚然，我们就没有从这些朋友身上得到些什么吗？当然是有的。从导游口中得到了川西的人文素养，从同行人笔下得到了对于自然不同的见解，从这些朋友中收获了友谊与知识。也许，在未来的某一天会与某些人再次见面；也许，此生不会与这些人再次同行。可是，胜于再续前缘的还是回忆的收获。
浏览着手机中的照片，看过红石的坚守，领略过大渡河的汹涌，敬畏过雪峰的高贵与珍珠海的圣洁。可悲的是，如今只可在仅存的相片中寻觅着它们的踪迹，只可在文章中重温它们的气势。我们无法一直处在川西这片大地之上，也无法一直以自然为伴。总是要结束旅途，回到平淡的生活中继续行走。想罢，旅途会让人有失去的沧桑感。
我们既然失去了与自然相伴机会，那么就该铭记自然带给我们的体悟。因此，我会记得藏民的虔诚与信仰；因此，我会记得雪峰与珍珠海的圣洁；因此，我会记得面对自然是谦卑与敬畏。如此平衡得失，或许容易些许。
写到这里，我就不应该为那短暂的失去而落泪，该为得到灵魂、思想的洗礼而所幸。人生不会永远的失去，也不会一味地得到。它总是在得到的同时失去，在失去的同时又得到。在得失的两个境地，寻找到一个平衡点，对于生活甚是重要，对人生同样如此。
于是，我不会再含泪道别，而是微笑面对归途。即使不知，后会是否有期。
