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通过总结，我们可以找到成功的经验和方法，并加以总结运用到以后的学习和工作中。在写一篇完美的总结时，我们要注重逻辑性和条理性，准确地表达自己的观点。以下是一些成功企业的案例分析，可以从中学习到管理经验。
互文性论文篇一
作为对历史主义和新批评的一次反拨，互文性与前者一样，也是一种价值自由的批评实践。这种批评实践并不隶属于某个特定的批评团体，而与20世纪欧洲好几场重要的知识运动相关，例如俄国形式主义、结构主义语言学、精神分析学、马克思主义和解构主义。围绕它的阐释与讨论意见，大多出自法国思想家，主要有罗兰·巴特、朱丽娅·克里斯蒂娃、雅各·德里达、杰拉尔德·热奈特、迈克尔·瑞法特尔。
互文性论文篇二
摘要：
语文一直以来被认为是人文气息最浓的学科，随着新课标将语文课程性质定义为工具性和人文性的统一，关于初中语文教学人文性的研究也愈加深入。但是针对新疆少数民族学生学习实际，如何在教学中渗透人文精神，研究甚少。本论文围绕语文课程内容和方法两个方面，结合新疆地域特色整合语文课程资源，同时就培养新型教师观来落实语文人文性。
关键词：
一、引言。
近年来，新疆地区对中小学双语教学实验力度逐渐加大，新疆地区的少数民族学生开始大量使用人教版的各学科教材，汉语文开始走进孩子的学习生活，并且成为文科课程的授课语言。但是大多数少数民族学生小学阶段只接触母语文，汉语听说读写能力基础较差，师生在教学中遇到的困难和问题很多。
二、少数民族地区汉语教学中存在的问题。
关于语文课程的人文性，要回归到语文课程的本质，就是在以人为本的视野下闪耀人文精神的光芒，具体到语文教学中应包好以下内容：观念层面培养学生对人、自然、社会的正确认识；能力层面使学生具备独立思维能力，培养创新意识；素质层面学生能够形成健康的人格品质，收获健康人格。语文课程人文性开发应该紧紧围绕人文精神这一核心理念，旨在为学生的健康成长着染人文底色，突出学生的主体地位，肯定学生的个体价值。少数民族地区为了完成教学任务，将语文课上成“填鸭式”，完全忽视学生自主意识培养和能力生成，更体会不到语文的人文美。人文性课程开发离不开以下教育理论。首先生命化教育理论，强调将学校教育与社会生活建立起一种内在联系，使学生受教育过程也是获得生活经验的过程。在开发过程中，考虑学生的内在体验和个性体验，使教学不在是简单的教师的教和学生的学，同样尊重个体人的生命价值，培养内外兼备的美好人格。其次人本主义理论，罗杰斯等人文主义心理学家主张发掘人潜在的人性，利用好每个人积极向上的发展特点，来规划人的教育。语文课程在开发过程中，应充分顺应学生的自我发展需要，使得学生内在潜能获得最大的开发。最后终极关怀理论，终极关怀强调着眼当下，但又面向未来的教育理论。它充分体现了对人生命价值的终极思考，当下初中学生正处在心理成熟的关键时期，语文课程的开发应该树立对学生未来发展的关怀意识，将学生培养成具有健全人格，全面可持续发展的人。
四、加强汉语文教师队伍建设，培养少数民族教师人文素养。
加强少数民族学生双语教学质量最关键的是教师队伍，开展人文性教育最核心的部分是加强教师队伍的人文素质。第一，教师自身人文知识培养。苏霍姆林斯基谈到教师素养，指出“只有当教师的知识视野比教学大纲宽广得无可比拟的时候，教师才能成为教育过程中的真正的能手、艺术家和诗人”这就要求教师多阅读，增加自己知识量，语文教师只有具备充足的知识和丰富的心灵世界，才能将语文课文演绎为感染学生心灵的诗。第二，教师具备高尚的道德情操和爱的品格。教师的`自身道德水平会影响学生的健康人格养成。加里宁曾指出“教师的世界观，他的品行，他的生活，他对每一现象的态度，都这样或那样地影响着学生”。教师不仅是诗意课堂的组织者，同时也是向学生播撒真善美的人师。陶行知先生说“没有爱就没有教育”，语文学科是承载人文精神的最重要学科，语文教师与学生相处时，要理解和包容学生的不足，积极发现每个人的闪光点。第三，树立新型的教师观念。传统的语文课堂中，教师将实现课堂教学任务作为自己工作的目标，新型的教师观需要教师尊重学生的主体地位。著名教育家于漪老师指出“语文教育要有更高的起点、更新的观念、更宽的视野，语文教育是对后代的精神的哺育。”同时，语文教师能够在现有的教材中发掘出更多人文精神内涵，尤其少数民族语文教师要能够结合民族地域特色，让学生体会到汉语文的魅力，产生强烈的民族文化认同感。
五、结合地域特色整合课程资源，对语文课本进行重组，建立起人文视域下的校本课程。
第一，完成课本内的整合。要结合少数民族学生实际情况，对语文教材进行适当删减，教材中课文篇幅较长，生字量较大的文章从教材中删除，可以利用集中识字的办法学习被删减部分的生字。另外，在不影响整体教学目标的前提下，对个别语段进行适当删减，争取做到教材适应新疆少数民族学生心理发展。第二，各学科间的整合。新疆少数民族学生从小生活在少数民族语言环境中，为了让学生可以尽快适应汉语学习，可以通过口语训练的方式，编写与《语文》配套的口语教材，使口语教材成为理解语文教材的助手，口语教材的内容应满足各学科之间同步教学的要求，以此加强学生对汉语运用能力。第三，语文课之外整合。将新疆地区民族节日、风俗、文化等加入语文教材，激发学生对汉语的学习兴趣。
参考文献：
[1]理群.语文教育门外谈[m].广西师范大学出版社,2003.
[2]苏霍姆林斯基.给教师的建议[m].北京：教育科学出版社,.
互文性论文篇三
综上所述，互文性就是写作与阅读共享的一个领域。按照乔纳森·卡勒的说法，互文性实指一个话语空间，它具有重要的理论与实践意义。首先，互文性关系到一个文本与其他文本的对话，同时它也是一种吸收、戏仿和批评活动。其次，互文性表明文学所依赖的特殊手法与阐释运作，都具有一定的人为性或欺骗性。它揭示出文学作品的特殊指涉性：当一部作品表面上指涉一个世界时，它实际上是在评论其他文本，并把实际指涉推延到另一时刻或另一层面，因而造成了一个无休止的意指过程。如此看来，它要比布鲁姆在分析“强力”诗人时所揭示的影响模式复杂得多。譬如它会涉及特定文类的专用手法，涉及有关已知与未知事物的特殊假设，涉及比较普遍的期待与阐释运作，乃至有关特定话语的先入之见、及其目的思考。我们应该如何面对这样一个难以定义、描述和使用的概念呢？卡勒提议使用语言学研究中的预设方法，这包括逻辑预设、修辞预设、语用预设。
逻辑预设(logicalpresupposition)是对一个句子的预设。比如：约翰娶了保罗的妹妹。这个陈述句预设保罗有个妹妹。预设能把一个句子与另一组句子关联起来。其重要性在于：一个句子的全部预设，就是能从句子中推导出来的全部命题，它也是这个句子所暗示的全部意识形态主张。在文学中，一个句子有无逻辑预设，对于读者和分析者来说非常重要。这是因为：作品在表层结构上直接提出的命题，迥然有别于通过预设而在互文空间中提出的命题。前一种是直截陈述，是无需逻辑推断的直接交流。后一种则是含蓄的，它暗示互文本的存在，暗示某一诗歌传统的存在，因而也暗示某一话语环境的存在。这样，语言学上的逻辑预设就成了文学中的互文运作。
修辞或文学性预设（rhetoricalorliterarypresupposition)是文学阅读的关键。卡勒举出两个例句，以示逻辑预设和文学性预设之间的鲜明对比。(1)那孩子站在怪东西跟前，装作若无其事的样子。(2)从前有一个国王，他生了个女儿。第一句暗示许多先在的句子，即前文本的存在。譬如那男孩是谁？那个怪东西是什么？究竟发生了什么事？第二句几乎没有逻辑预设，但却有丰富的文学预设。它从语用角度把将要讲的故事与一系列其它故事联系起来，与一种文类的写作手法联系起来，因此也要求读者对它采取某种态度（期待或理解）。这样，无逻辑预设的句子便成为一个有力的互文运作，而它打开的互文空间，也不同于逻辑预设打开的互文空间。
与修辞预设相关的是语用预设(pragmaticpresupposition)。后者分析的不是句子间的关系，而是言谈与语境的关系。即是说，一个句子的说出，假定它必须适于特殊的语境。从语用学角度说，“打开门”这句话必须假定说话场合有一扇关闭的门，有一个能听懂这句话的人，而他和说话者正处于某种关系中，依据这种关系，他才可能把这句话理解为请求或命令。在类比意义上，我们可以把一种文学表达，看作是一种特殊的言语行为(speechact)，并使它脱离特定语境，进入一个特定文类的话语环境。譬如悲剧中的句子只适用于悲剧表达方式，而有别于喜剧表达方式。这样，读者便可以根据表达手法，把一部作品与运用相同手法的其他作品联系起来，不是将它作为影响渊源，而是作为一个文类的组成部分。同样的分析也可用于人物、情节结构、主题综合、以及象征性凝缩与位移的生产和阐释。
如卡勒所说，不管从哪种预设入手，对文学的解读终将是一种互文性解读，而对互文性的阐释，终将有利于一种阅读诗学的建设。
互文性论文篇四
说到互文性，法国批评家克里斯蒂娃首先回顾了20世纪60年代后期的文学批评。她说，当时法国文学批评深受俄国形式主义影响，尤其是巴赫金的对话概念与狂欢理论。令她最感兴趣的，则是巴赫金针对拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的研究。我们知道，巴赫金提倡一种文本的互动理解。他把文本中的每一种表达，都看作是众多声音交叉、渗透与对话的结果。所以克里斯蒂娃说：互文性概念虽不由巴赫金直接提出，却可在他的著作中推导出来。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》中指出，独白式历史主义批评和文体学研究，仅仅把小说看成是作者思想感情的直接流露，或小说对于现实的同质性再现。这种独白批评因而无法解释人物语言的异质性与多样性。它不能说明小说中各种外文学文本(extra-literarytexts)的存在，也不能充分展现小说语言的审美功能，即同一部小说中不同语言方式的共存交互作用，以及使用这种多元语言评价现实的不同方法的共存互动。巴赫金把这两种共存互动称之为小说的“多声部”或“复调”现实，并用“文学狂欢化”来支持他的对话理论。
狂欢是一种复杂的文化形式。它原指那种包括了庆典、仪式和游艺的民间狂欢节。欧洲中世纪的狂欢节，既是民众对人生的诙谐体验，对世界的嘻笑理解，也生动表现出百姓对于宗教黑暗统治的嘲讽态度。在此背景下，文学狂欢化专指那种产生于文化危机时期的复调作品或多声部小说，巴赫金认定其主要手法是戏仿(parody)。
这类小说实乃一种互文体。它倾向于把世界和人生看作一种共时结构，偏爱把文学置于文学之外的象征性语境中。此外，它还习惯用喧闹的方言俗语，进行各种形式的插科打诨，以便表现不同人群的意识形态差异，由此造就一个拥挤杂乱的互话语(interdiscursivity)空间，创造一个众声喧哗、却又内在和谐的弹性环境，从而赋予语言或意义一种不确定性。巴赫金提出上述理论时，并未预见到文学符号学的发展趋势。可他的狂欢化概念至少暗示了在文学批评、人类学、社会学等领域间建立一种互文性理论的可能性。
从批评理论的角度看，对于文学文本的互动理解，其实在英美传统中久已有之。18世纪初，亚历山大·蒲伯曾在维吉尔作品中发现了荷马。蒲伯确信，诗人如能善于模仿古典作品，他便能更好地模仿自然。用今天的话说，一首诗在模仿自然方面的优劣，取决于它的互文性，或者说取决于它对前文本(pre-text)的模仿。艾略特在《传统与个人才能》中提倡一种著名的“催化”作用。他认为，诗人精神是一种催化剂，它能改造经验与文学，使之变成一种新化合物。他又说，这种催化剂能消解作者和作品，促成互文性的多元化合反应，最终导致文学创作的非个性化。因此，就个人与传统关系而言，传统是一个同时共存的秩序。在这秩序中，先前的经典文本一律为今人共享。每一件新作品的诞生，无疑都受到以前全部经典的影响。也就是说，任何艺术作品都会融入过去与现在的系统，必然对过去和现在的互文本发生作用。在此前提下，它的意义也须依据它与整个现存秩序的关系加以评价。
《尤利西斯》中，乔伊斯利用荷马史诗的情节敷设他的篇章，并在两个文本间确立一种肯定的(positive)互文关系。但这部小说不乏作者的自我指涉(autoreferentiality)，例如《青年艺术家肖像》和《英雄史蒂芬》的影响，它因此形成了一种内文本关系(intratexuality)。在尤利西斯的塑造上，人们也不能看到乔伊斯对荷马人物的改造，以及他在改造这个人物时显露出来的天才灵感，于是又出现一种否定的(negative)互文关系。同样，巴思的作品不仅充斥着别人的前文本，如《堂吉诃德》，而且弥漫着自我引用和自我指涉，即大量引用自己以前的作品，从而把小说当作再现自身的世界，由此构成一种深藏的互文性，或称作“内文本性”，而这正是他的后现代主义元小说(meta-fiction)的主要特征。
以上分析不像传统影响论那样，仅仅把文本甲与文本乙简单联系起来。与之相反，它把多种文本当作一个互联网。它们也不像传统渊源研究那样，只把文本乙看作是文本甲直接影响的结果，而是把互文性当作文本得以产生的话语空间。但是我们看到，在这个空间里，无论是吸收还是破坏，无论是肯定还是否定，无论是自我引用还是自我指涉，文本总是与某个或某些前文本纠缠在一起。同时，读者或批评家总能在作品中识别出文本与其特定先驱文本的交织关系。而诗人与特定先驱诗人的关系，同样也脱离不了所谓的渊源或影响的干系。按照哈罗德·布鲁姆的说法，先驱的影响，无疑造就了后来者几乎无法克服的焦虑。
互文性论文篇五
摘要：现在的英语课堂教学中，我们很多教师只是片面地追求对学生进行大量的语言输入。
教师在进行英语教学中只看到了语言课程的工具性，老师们没有注意到通过语言教学对学生进行人文精神教育这一语言教学的实质。
也就是忽视了语言的人文性。
中学英语的教学缺少人文内涵与片面追求学生分数以及升学率直接相关。
具体到英语教学而言，一般老师关心的是学生的分数，在此基础上他们注重了对学生实际语言运用能力的培养和提高，但也没有对通过语言教学对学生进行人文精神教育予以足够的重视。
笔者认为，科学与人文并举是具有前瞻性的必要性的。
互文性论文篇六
教师要建立民主平等、信任理解、合作共进的新型师生关系。
教师是学生学习的引导者与合作者，不能高高在上，应深入学生中与学生合作学习，为学生解决学习中的困难，以微笑面对学生，以温和的言谈举止对学生产生亲和力。
要与学生多交流、沟通，可通过英语日记、周记等了解学生的情感变化，拓展e-mail、qq和msn等网络渠道，加深师生感情与友谊。
教学活动中要用真情关怀去打动学生，为学生营造融洽、民主、团结、相互尊重的人文氛围，这样才有利于培养和发展学生积极的情感态度，并促进学生积极主动地学习。
教师应当坚持以学生为本，面向全体学生，充分调动学生的积极性，使他们保持学习英语的信心，体验学习英语的乐趣;要尊重个体差异，充分了解学生不同的学习经历、学习习惯，尊重学生个性与独立的人格，平等对待每一个学生;在重视优生的同时不能忽视学困生的成长，对学困生做到“不抛弃，不放弃”，给他们多提供实践、参与的机会，并对学困生多鼓励、多帮助，让他们在学习中体验成功的喜悦。
互文性论文篇七
自从新课程改革后，对学生的素质教育的要求是越来越高，这样就牵扯了学生不少的精力。可是高考这个大指挥棒没有太大的变化，对于很多学生来说，他们最想走的一条路还是通过高考这座独木桥，于是总想多花点时间在学习上。对于很多老师来说，他们的观念还没有完全转变，总是以勤奋认真为美德，于是总想多抓些时间，多讲些题目。可是时间是有限的，这就要求我们必须提高课堂效率。反观现在的课堂教学，存在不少的低效性和无效性行为。具体如下：
一、“课件”弱化“解读”
因此，使用课件要慎之又慎，课件只有利于解决教学中的重点难点，实实在在为学生服务，才能体现它的价值。
二、“朗读”冲淡“理解”
新课程改革强调学生的主体性，强调要使学生动起来，于是走进课堂，琅琅读书声犹如春风乍起。曾听过一堂课，教师采用了自由读、点名读、分组读、轮流读、全班齐读、男女生对读、师生配合读、若师范读等等多种形式的读，生怕课堂安静下来，好像安静就代表着冷场。因此，“书声琅琅”成了该类课堂最值得炫耀的亮点。发出声音的读在阅读教学中找到了本位，得到了回归，但是，不发出声音的读却在不知不觉中淡化了，隐去了。
其实，学生沉浸于文本中，不是一般性地接触文本，而是作为个体生命进入作品，是情与意的交融，言与思的汇合。因而，给足学生阅读的时间，让学生充分地与文本零距离接触，与作者的心灵相碰撞，这样学生的思维才能自由发散，想象才能自由飞翔。
三、课堂指导顾此失彼。
我们常常可以看到，当一个老师抛出一个问题的时候，举手回答者只占少数，当老师引导学生对该问题进行深入地探讨的时候，参与的学生就更少了，甚至出现个别学生或者某一个能说会道的学生独霸课堂，演独角戏的现象。此时，其他学生在干什么？当听众，当观众，或者已经被老师忽略。其思维已经游离于课堂之外，有时那些性格内向，学习成绩较差的学生参与课堂活动就非常少，而成为课堂的局外人。正是我们在课堂教学中忽视这些学生，使得课堂成了优生的演练场所，课后成了差生的补课时间。没有全体学生真正意义上的量和质的参与，是造成课堂教学低效或无效的重要原因。45分钟里，面对几十个学生，要真正让优生有所发展，让差生有所长进，的确不是那么简单。但它确实是一个问题，需要我们运用教学策略，因材施教。
四、教学节奏张驰无度。
教师能否充分发挥自己在课堂教学中调控作用，依据学生学习状况调控教学节奏，使教学节奏张驰有度，是实现课堂有效性的重要依据之一。无视学情的快节奏或者慢节奏会使课堂教学落不到实处，或者费时太多，收效甚微。
我们主张，课堂教学节奏张驰有度，何度之有？依学情而定。教学内容要主次分明，不可单调与琐碎，松紧适度，难易交替，使课堂形成张驰的'生动整体。一句话，少花时间多做事，做得紧凑些，做得实在些，效果更好些！
五、“无效”讨论。
组织学生课堂上展开讨论，是体现新课程“合作探究”一个重要的方面。
再看看我们现在课堂上的讨论，教师问题抛出后，常出现两种情况：一是冷场，学生不知怎么办；一是表面很热闹，但有不少学生游离于问题之外。
互文性论文篇八
以议论为主要表达方式的议论文写作教学对于提高学生语言表达的能力，培养学生逻辑思维能力，提高分析问题、解决问题的能力等等都起着至关重要的作用。以下是本站小编为大家整理的高考优秀。
散文。
性议论文，欢迎大家参考阅读。
给时光以生命，而不是给生命以时光。帕斯卡尔如是说。
正如周国平《时间》中论道，我们站在时间与空间的交汇点上，我们徘徊于永恒与瞬间的交轨处。时间是这样一个永远无法触摸的抽象，却又这样真实地存在，一如哲学中所提到的“我们都是矛盾的结合体”。
诗人曾认为是时间的记录者，他们在笔下记录春夏秋冬，四时更替。然而，他们越是奋力，就越像是挣扎，在时间里摆脱时间。
在孩子的世界里，时间是无穷无尽的。曾经，我也一度拥有永恒，在生命中绽放美丽，但却是曾经。
身前身后，在历史长河中起起伏伏，成功人士一浪推一浪。古人陈胜佣耕立下鸿鹊之志，喊出“王侯将相宁有种乎”的石破天惊，成就自己在时光中的生命。今有何祥美从初中文化到现在的射击神手表明了时光中生命的异彩纷呈。也有海子“面朝大海，春暖花开”，以梦为马，在夕阳的壮烈中完成自己同样壮烈的生命。
然而，他们的成功很难复制，因为时间在变，万物在变，一个人成功的路子也在变。
我该如何将我的时间一寸一尺地好好握在手心?
我无法看穿掌心的纹路，正如人无法看穿命运的安排。我无权忘记过去，但我必须坚定前进的步伐，给我的时间以生命。
流年中的悲喜推叠，错错对对，使我慢慢、慢慢地了解到，没有什么不朽，谁能保证心不变，看得清世事沧桑。我们呐喊，我们彷徨，都只有一个期限，那就是一生。一生何其短，又何其长。一花一世界，一佛一如来。唯有在这一生中，把握好自己的时间，如何做人，如何在合适的时间里做好该做的事才是真正思考的事。我真愿在我的时间里，像徐怀谦笔下的文字那样，又柔软，又坚强。
给我的时光以我的生命，让生命在时光中缓缓流淌。
元朝王实甫在《西厢记》第五本第三折中写道：掩家里有信行，知恩报恩。著名社会活动家赵朴初生前多次提到“知恩报恩”，而朴老的一生也如是做的。
随着时代的发展，当今社会有多少人能够做到“知恩报恩”?倒是忘恩负义的事情时有发生。
相信大家对陈世美这个人物并不陌生，忘恩负义、抛妻弃子，最终被包拯所斩，也因此在后世成为负心人的代名词。
去年7月，前世界大学生运动会体操冠军张尚武就被队友陈一冰指责，“他对中国体操队很不负责任，对曾经对他好的教练忘恩负义。”
当然，也有知恩图报的正面事例。
有个船主让漆工给船涂漆。漆工涂好船后，顺便将船上的漏洞补好了。过了不久，船主给漆工送了一大笔钱。漆工说：“工钱已经给过了”。船主说：“这是感谢补船漏洞的钱。”漆工说：“那是顺便补的。”船主说：“当得知我的孩子们驾船出海，我就知道他们回不来了，因为船上有漏洞。现在他们却平安归来，所以我感谢你!”
古人云：受人滴水之恩，当涌泉相报。著名政治家、军事谋略家范雎信奉“一饭之恩必偿”，他上承孝公、商鞅变法图强之志，下开秦皇、李斯统一帝业，成为秦国历史上继往开来的一代名相。
漆工做了好事，没有留声，“学习雷锋好榜样”。正因为漆工悄悄做了一件好事挽救了船工孩子的生命，故船工赠钱财以报恩，诚心表达谢意。而我们的社会正充斥着“道德滑坡”的论调，从去年“小悦悦事件”，再到路人扶老被讹事件、名牌牛奶中出现致癌物、地沟油上餐桌、旧皮鞋制老酸奶，无不显示出部分无良奸商完全散失了道德底线。
当今社会一方面缺乏像漆工这样的活雷锋，另一方面也缺少“知恩报恩”的船工。这正提醒我们要知恩图报学做人，敢于承担责任，做一名像杭州司机吴斌式的道德模范。
当黎明的第一缕曙光微微洒向大地时，多少黑暗中的青年因为它的出现，而放射出了人生的耀眼之光。
朝霞给了一位青年巨大的文学魅力。一次，屠格涅夫在无意中看到了一篇精彩的文章，而经他打听，这只是位无名小辈，没有什么好作品。然而，屠格涅夫始终不放弃，在找到了作者的姑母后，对她说："你的侄儿是一位奇才，相信他一定能够在文坛上创出一番辉煌，请他一定要继续创作。"这位青年，没想到自己落魄时，无奈地信笔涂鸦竟得到了大作家的赏识。从此，他便走上了创作之路，他便是后来享誉世界的列夫·托尔斯泰。
欣赏者心中有朝霞，有灿烂的阳光。如果没有屠格涅夫的欣赏和成人之美，世上就少了一位颇具盛名的思想家，少了一些颇具意义的书籍，少了许多忠实的读者。中国台湾作家林清玄也有这样的经历。有一次，在他感叹人情世态时，随手写了一句："小偷，他们的思维是如此谨慎，手脚是如此灵活，像这样的人，做世间的任何一件事，都能成就一番事业，为什么要走上不归路呢?"也正是这句话，启发了一位青年小偷糊涂的心灵，一改以往的恶习，现在成了中国台湾几家连锁店的老板，生意做得红火、兴旺。当他谈及创业之初的经历时，激动得说："我的一切，都是林先生赐予我的。"。
人们在渴盼阳光的同时已赋予了许多人生命的色彩与活力，欣赏者心中有朝霞，阳光赠予了朝霞活力。阳光，希望之光!生命之光!让我们在阳光的陪伴下，创造出一片属于自己的蓝天，奏出人生的最强音。
互文性论文篇九
综合实践活动课程是新一轮课程改革中最引人关注的一门新型课程，也是课程改革中一道亮丽的风景。实践证明，通过设计和实施综合实践活动课程，改变了学生的学习模式，培养了学生实践能力和创新精神，使学生关注自然，体验生活，走向社会的能力得到提高，同时也增强了学生的社会责任感。在实施的过程中，我们立足学校实际，立足学生实际，激发学生情感。我校的同学实践热情一直很高，并且在同学们的身上也发生了许多可喜的变化。在同学们浓厚的实践氛围中，我也体会到了社会综合实践活动综合实践课程情感化的魅力所在：
“独生子女症”在现今的孩子身上有着越来越强烈的表现。在家里，孩子是家人关注的中心，权利无限，义务是零。在现实生活中，父母紧紧盯着的只是孩子的学习，一切围着智能转，只要学习成绩好，其他事情父母都可以代劳。致使他们：只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉献；只知攀比，不知回报；只知被爱，不知责任。反思他们感恩意识缺失的根源所在，关键是“爱”的泛滥所致。家长们在“爱”的问题上，只尽“给予”的义务，不讲“索取”的权利，宁可自己千辛万苦，再穷也不穷孩子。久而久之，家庭小环境促成了孩子们以自我为中心、唯我独尊、目中无人的心态和习惯。而作为教育工作者的我们，更多时候对孩子爱的教育往往流于形式或者空洞说教灌输，而显得内容空泛单调，方法僵硬死板，其效果也就自然而然的苍白乏力。
鉴于此，我决定把“感恩教育”作为德育教育的切入点，调整教育的重心，尝试让爱的教育从身边做起，从学会感恩父母做起！因此确定了《孝心献父母》、《感恩的情怀》的综合实践活动内容。同学们围绕着“孝心献父母”这一主题，深入家庭，细心观察父母每天的辛勤劳作，篇篇观察日记自然而然地流露出对父母的尊敬和挚爱。为了用行动表爱心，学生从自己身边的小事做起，关心父母、理解父母、孝敬父母，多方位地与父母交流沟通，为父母做力所能及的家务，养成艰苦朴素、勤俭节约的好习惯。同时，孩子们在劳技课、综合实践课和品德与生活课上，认真学习缝纽扣、洗衣服、叠衣服、整理房间等基本劳动技能，在家里学做简单饭菜，礼貌待客等方法。在三·八妇女节那天，当孩子向妈妈送上一杯热茶，端上热腾腾的饭菜，递上一封真情家书，唱出一首歌颂妈妈的歌曲时，家长们个个激动不已；在母亲节里，当孩子向母亲献上一份亲手制作的礼物，给妈妈洗一次脚时，家长们都情不自禁地夸奖自己的孩子会孝敬父母了。孩子逐渐克服了生活自理能力差，任性，懒散，等缺点。目睹孩子们一年来参加综合实践活动取得的成效，听到家长感激的话语，让我们深深地体会到综合实践活动不仅能培养学生的综合实践能力，更能教育孩子怎样做人，培养他们的家庭、社会责任感，激发了他们“爱”的情感。
学生生活在现实世界中，存在于他人之中，世界之中。教育就需要学生具有强烈的现实感、生活感。这种现实感、生活感的获得与体验，是其存在和生活的直接目的。在探究事物的过程中，更加了解生活，热爱生活。据调查现在的小学生70%知道圣诞节、情人节，而仅有40%的人知道元宵节、端午节、清明节、中秋节。悠悠中华上下五千年，孕育了中华民族独特的年节文化。中国的传统节日历经千年，源远流长，内容丰富，深深扎根于民众之中，是一份珍贵的文化遗产，是民族文化的载体。上元赏花灯，端午赛龙舟，重阳插茱萸……每一个节日都蕴涵着深厚的文化底蕴，闪动着不朽的民族之魂。
中国的传统节日有太多值得我们深入挖掘的教育内涵。面对开放的世界，外来节日日益被推崇，而传统节日被淡化。常感触传统节日将从我们的指缝间滑过，轻轻流失。因为我们知道传统文化在提高人文素质，维护社会公德，凝聚民族力量方面不可低估的力量。正因为思虑这些，我们开展了一系列的“走进中国传统节日”的综合实践活动，引领着学生走进中国的传统节日，深入传统沃土的底层，了解节日背后的故事，去其糟粕，取其精华，在参与实践中激发学生对中国节日的热爱，将民族精神内化为自身的精神品格。通过读、问、查、访、看等多种方式进一步了解中国传统节日深厚的民族根源和文化底蕴，引导学生善于从生活中寻找美，发现美，练就慧眼，激发学生热爱生活，创造生活的热情；培养爱国情感，感受作为中国人的自豪。本年度开展的《情系新年》实践活动，孩子门积极收集材料、与家人、老师、小伙伴分享着他们的收获，特别是阅读他们稚真的话语写下的感受“从来没有想过新年的来历有那么多美丽的传说，我真喜欢这些动人的故事。”“我觉得不可思议了，春节真奇妙，我好像自己走进了一个多彩的'世界。”“中国的节日的历史那么久远，我发现各个民族的节日庆祝方式都不相同。”“节日是快乐的日子，还充满了人们的祝福和向往”……“雁过留声”，我想留下的，就是我所看到的，听到的，感受的。我想一切皆自然，从孩子心底里流淌的话，那才是最动听的声音。新一轮节假日的调整，我们由衷地喜悦，传统节日应是我们心底最深的情结。综合实践课为孩子们提供了了解生活的平台，使综合实践课程更加生活化。
综合实践活动课要充分发挥学生的自主性，我们除了整体组织主题式活动外，还进一步根据孩子们的兴趣爱好及实践活动课程的开放性，利用平时的综合实践课指导学生自主选择小课题，设计简单活动计划，利用假期进行实践。在假期，孩子们走进社会、走向大自然。调查家乡的变化、研究环境污染问题、自然灾害----春联的赏析、城市的变化、春节习俗的由来、走进贫困家庭、网吧的危害、等等。通过对这些小课题的亲身实践，学生对大自然更加了解，更加亲近，对家乡、对祖国的热爱溢于言表。悉心的指导，自主的选择，开放的活动，不拘一格的形式，都充分的调动了孩子的积极性、自主性，为学生提供了个性发展空间，使学生能够在亲身经历实践过程，体验实践活动中发展综合能力与素质。
综合实践活动的实施过程可以简单地说是一个教师适度指导、学生自主选题、主动探究和自由创新的过程。综合实践活动既没有规定的教材，也没有规定具体的教师、更没有规定活动场所。因此，综合实践活动的实施具有很大的灵活性，能给学生提供了广阔的创造空间。学生从选择活动内容、活动范围、活动形式、成果表达形式乃至活动的组织方式、时间安排等都可以根据实际情况进行确定，所以学生的主动性和创造性可以得到最大限度的发挥。如综合实践活动课题的选择，学生可以选择课内学科学习过程中自己感兴趣的问题进行研究，也可以选择与自己的兴趣、爱好和特长相关的课题进行研究，还可以针对一些社会现象、热点问题进行研究，通过研究活动的开展，对学生各种能力的发展尤其是创新能力的发展起到极大的促进作用。学生在教师的有效指导下，选择独特的活动课题、制定合理的活动方案，尝试从不同的角度开展探究活动，用新颖的方式表达研究成果等等。这些活动过程既对学生提出创新的要求，也给学生提供创新能力发展的空间。人的创造力就是在创造活动中表现出来，他们的创造潜能得到发掘，创造性思维得到发展。
综合实践活动的实施，是面向学生完整的生活领域，既关注学生的现实需要，尊重学生的兴趣和爱好，又兼顾学生的长远发展。它给了学生一个广阔的天地，让学生有机会走出课堂，走向社会，为学生的发展提供了开放的空间，并在活动不断深化的过程中实现学生个性的张扬和健康发展。通过一系列的尝试，我们深深地体会到：实践活动无所谓好坏，只要实实在在，学生在能力、态度、情感等各方面有了一定的收获，情商得到了培养，就是一种成功，是我们教育引导的成功！要知道与综合课程的亲密接触一定是建立在实践的基础上，只有在“做中”才能“会学”！是啊，只有在不停地学习中，才能接近完善。我们有勇气和信心走出一条属于我们自己的特色之路！
互文性论文篇十
小学语文是基础学科，语文教学过程应突出学生主体的实际活动，指导学生在主动实践的过程中获得知识，提高能力。语文“课堂主体教学”模式针对传统教学中忽视乃至压抑人的个性发展这个弊端提出，并力图改变语文教学中学生被动的局面，强调以学生为主体，以学生的发展为本，充分发挥学生的主动性和创造性。
一、研究构想。
（一）实验目标。
在充分掌握“学生最近发展区”的基础上，不断唤醒学生的主体意识，充分挖掘其内在的潜能，培育和发展学生独立自主性和积极创造性。在学习过程中，强调教学民主，引导学生的合作意识，采用适当的学习方法，解决问题，掌握知识，发展独立阅读能力。
小学语文“课堂主体教学”模式的环节可包括“乐学新知―自读质疑―细读研讨―自我回顾―练习运用―开拓延伸”六个步骤，教学程序可用下图式表示：
（一）按“课堂主体教学”模式的六个环节实施教学1、乐学新知让学生明确学习目标，具有强烈的求知欲望。这是语文课发挥学生主体作用的先决条件。
2、自读质疑自读是培养自学能力的第一步，应始终引导学生自己去读，去思考，去领悟。学生根据目标或教师导读整体感知课文，初步认识文章结构，并自觉针对重点词句加以圈点批注，把握文章重点词句及相互联系，记录自学思考的初步结论。
3、细读研讨在自读后，引导学生表达在自读中明白了什么，特别还要讲是怎样弄懂的。学生能够围绕教学的重点、难点自觉运用学法熟读精思，主动研讨，领悟文章的思想内涵；品评文章语言的精妙、结构的完美，并主动积累语言。讨论为每个学生提供了表现自己的机会，是思想和信息的交流，能最大限度地活跃学习气氛，调动群体的学习积极性主动性。学生的自信心和成就感往往在自我表现中得以增强。讨论的形式可以是全班，也可以是小组或同桌；讨论的内容可以是老师的`设问，也可以是学生的质疑。
4、自我回顾包括自我评价和相互评价，也包括对学习结果和学习过程的评价。以学生为主体，主动回顾自己的学习过程，主动领悟语言文字的规律，并主动完善已有的认知结构。教师要启发学生主动整理学习新内容的规律和方法，为促进学生学习能力的迁移打好基础。
5、练习运用练习是指阅读课堂中的练习。
这种练习以质胜量，抓住知识的纵横联系，有利于知识向能力的转化。学生按定向目标自我设计自测题，进行重点项目的基本功训练和根据自己的能力完成教师提供的自测题，主动巩固和运用学到的知识，教师可设计形式多样的有层次的训练题，或引导学生自己出题，利用面批、互批、自改、讲评等形式当堂反馈。以表扬为主及时评价。6、开拓延伸有资料表明，学生语言的积累50%来自课外。可见，课外是学生积累语言的广阔空间。教师可根据教学需要和学生的实际需求推荐读物；引导学生参与与课堂教学内容有关的读书、读报、视听或参观、访问、调查、做实验等实践活动，使学生得法于课内，得益于课外。
（二）“课堂主体教学”模式在教学中操作的变通方法。
课堂教学是多姿多彩的智力活动，俗话说“教无定法”，对不同的学生和教材在不同的情况下，教学方法应是灵活多样的有针对性的，不应该也不可能成为一成不变的模式。为此我们依据学生认识事物和学习语文的基本规律，按照“整体――部分――整体”阅读课堂教学的基本策略，设计了基本模式，并提出适应具体课授课情境的调节变通方法。1、基本模式中各阶段的具体操作内容和方式，可随学生年级段的升高，逐步加大自学自悟表达和质疑、讨论的独立性。
2、基本模式中各阶段的具体操作内容和方式，还可根据具体课文的教学目的进行调节、变通。一般来说，侧重体会情感的，要增加理解语句内涵、朗读欣赏、背诵复述等练习；侧重提高认识的，要增加理解思想内容、体会情感，质疑问难、把握中心等练习；侧重结构联系、表现手法和读写结合的，要增加认识段、篇层次关系、理解语句含义、学习写作技巧、体会表达效果、读后写练等练习。
3、特殊类型的课文，可以进行较大的改动或调整，甚至打破三个阶段的布局。
三、研究结论。
1、师生关系是教学过程中的基本人际关系。师生交流的规格水平是影响学生主体性意识形成和发展的重要因素。教师应主动改变角色意识，把与学生的“你我”关系置换成了“我们”。其次，改变教学形式，教师由“独唱”转为“伴奏”。
2、注意挖掘学生的自主能力。现代教学以人的发展为终极目标与最高原则，呼唤学习者主体性的张扬，创造性能量的释放。“课堂主体教学”模式不仅仅注重学生的自我意识，更强调充分挖掘学生潜能，培养自我学习的能力，从而逐步实现由依赖性学习向独立性、自发性学习过渡。
3、学贵质疑，问题是思维的动力。在课堂教学中，我们努力激发学生的提问的积极性，鼓励学生在自学的基础上，大胆提出疑难问题，并指导学生无疑处生疑，产生解决问题的意识和欲望。由疑而问是一个主动学习，积极思维的过程，“课堂主体教学”模式激活学生的思维，让他们调整自己的认知策略，通过“读”与“思”，通过讨论交流，达到释疑解难的目的。
互文性论文篇十一
本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经加以标注引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，，也不含为获得浙江工业大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的'个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律责任。
作者签名：
日期：年月日
互文性论文篇十二
所谓的“互文性革命”，指的是结构主义批评家在放弃历史主义和进化论模式之后，主动应用互文性理论，来看待和定位人文、社会乃至自然科学各学科之间关系的。批评实践。这种批评的惊人之处在于它的双向作用：一方面，结构主义者可以用互文性概念支持符号科学，用它说明各种文本的结构功能，说明整体内的互文关系，进而揭示其中的交互性文化内涵，并在方法上替代线性影响和渊源研究；另一方面，后结构主义或解构主义者利用互文性概念攻击符号科学，颠覆结构主义的中心关系网络，破解其二元对立系统，揭示众多文本中能指的自由嬉戏现象，进而突出意义的不确定性。
