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礼貌是社会交往中必不可少的素质，我们需要时刻注意自己的言行举止。在写总结之前，我们可以先制定一个清晰的写作计划，明确我们的写作目标和思路。以下总结范文所涵盖的内容丰富多样，能够适应不同读者的需求。
陶渊明饮酒原文篇一
清晨闻叩门，倒裳往自开(1)。
问子为谁与?田父有好怀(2)。
壶浆远见候，疑我与时乖(3)。
“褴缕茅簷下，未足为高栖(4)。
一世皆尚同(5)，愿君汩其泥(6)”。
“深感父老言，禀气寡所谐(7)。
纡辔诚可学(8)，违己讵非迷(9)。
且共欢此饮，吾驾不可回(10)”。
【注释】。
(1)倒裳：颠倒衣裳，语本《诗经》。这句是说：自己急于开门迎客。
(2)田父：老农;好怀：友好的情意。
(3)疑我：怪我;时：时俗;乖：不合。以上两句是说：老农提了一壶酒远来问候我，他怪我与时俗合不来。
(4)未足：不值得;高栖：指隐居。
(5)尚同：崇尚与世俗同流合污。
(6)汩(gu古)：作搅乱解;汩其泥：把水搅浑，意思是同流合污。语本《楚辞·渔父》。
以上四句是田父劝作者的话，大意是：农村的贫困生活，不值得你来隐居。世人都随俗生活，愿你也跟着随波逐流，不必和别人两样。
(7)禀气：天赋的气质，指天性，本性。
(8)纡：曲折;辔：马辔头。纡辔：回车的意思，指改变归田的主意再次出仕。
(9)违己：违反自己的心愿;迷：糊涂。
(10)驾：车驾，意义和上文的“辔”相同，象征道路;回：回转。
赏析。
以上六句是作者回答田父的话，大意是：田父您这一番好意劝告使我深受感动，可是我缺少与世俗随和的天性，改变主意走回头路诚然可以学习，可是违背自己的心愿，岂不是太糊涂了吗?姑且一同欢饮罢，至于我的人生道路，是决不改变的了。
这首诗在组诗中原排第九。诗中借与田父之间的答问，表达自己隐居避世，不肯出仕的坚决态度。在否定当时黑暗社会的同时，也赞美了田父(农民)对自己纯朴、真挚的感情。语言清晰质朴，接近口语，不露雕刻痕迹。
纵观我国浩瀚如烟的古典文学,不难发现,晋代大诗人陶渊明是真正把酒和诗联系起来、以酒入诗的第一人,无论是他的生活还是诗文都与酒结下深厚情缘。梁萧统在《陶渊明集序》中提到:“陶渊明诗,篇篇有酒。”这种说法不免有些夸张,但酒在陶渊明诗文中经常出现却是毋庸置疑的。据逯钦立先生统计,陶渊明现存诗文142篇,凡说到饮酒的有56篇,占其全部作品的百分之四十,其中年代可考的有40余篇。饮酒诗文数量之多,足以说明陶渊明与酒的情结之深。
陶渊明爱酒是性情体现,他在《五柳先生传》中说:“性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之。造饮辄尽,期在必醉;既醉而退,曾不吝啬去留。”这是陶渊明对自己饮酒性情的自述。细读陶诗,可见酒并不纯粹是诗人发泄情绪的工具,而是像菊、松、鸟等作为一种象征意象融入诗中,既是诗中酒,又是酒中诗。
一.寻求精神根基。
当黑暗腐败的阴霾笼罩尘世,当人们开始质疑“仁道”这种安身立命的道德价值标准时,人们的生存根基岌岌可危。孔子曾说过:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”。个体生命存在价值在于“闻道”和“成仁”,只要能实现,那个体生命有什么不能舍弃?长期以来,“仁道”作为个体生命存在的精神根基,成了从容坦然的死亡慰藉,可到了魏晋,这种“仁道”的生存根基在黑暗腐朽中显得苍白。“羲农去我久,举世少复真。……洙泗辍微响,漂流逮狂秦。诗书复何罪,一朝成灰尘。”(《饮酒》其二十)陶渊明于此透过历史直叙仁道传统的破败与毁灭,悲痛慨叹“真风告逝,大伪斯兴”(《感士不遇赋》)的世道。他控诉行为价值标准和仁道伦理的虚无,在《饮酒》中抒愤:“积善云有报,夷叔在西山。善恶苟不应,何事空立言?九十行带素,饥寒况当年”(其二),“颜生称为仁,荣公言有道。屡空不获年,长饥至于老”(其十一)。
在魏晋,儒家思想失去理论的活力,现实世界分崩离析,精神世界支离破碎,个体难以找到作为自己安身立命的根基。陶渊明对自己的生存亦深感迷惘惶恐,像失群孤鸟“徘徊无定止”“远去何所依”(《饮酒》其四),深感“人生无根蒂,飘如陌上尘”(《杂食十二首》其一),这都是陶渊明身处当时最真实最深刻的写照。对生存根基的追寻、对生命意义的关注、对生命有限性的焦虑就变得格外急切,但一时又找不到满足人们精神渴求、解脱心灵苦闷的慰藉。在这种狂躁焦虑、惶恐迷惘的精神压力下,酒自然而然成为陶渊明等魏晋人解脱精神苦闷的麻醉品和支撑生存根基的替代品,悲剧性地成为了生存中没有根基的根基,成为了无意义人生中的“有意义”,成为了有限生命中的无限!“酒中有深味”(《饮酒》其二十),这“深味”应该是酒带给陶渊明的精神解脱和生存根基之味,促使他与酒结下深情。
二、融然追求真性。
《鹖冠子》评论陶渊明:“千古饮酒人,安得不让渊明独步。”陶渊明饮酒独步,就在于他“渐近自然”,以求真性。清方宗诚在《陶诗真诠》中评论道:“第二十首‘羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其淳’四句,乃渊明饮酒之旨。……皆托饮酒以返真还淳,忘怀名利,以了死生。”陶渊明喜饮酒,是因为酒可以助他摆脱政治和名利,可以从中寻回生命之真本性,重回赤子般纯真剔透的生命境界。但这种道理并非人人能悟到,他在《饮酒》之三曾提到“道丧向千载,人人惜其情。有酒不肯饮,但顾世间名”,足以看出尘世中不少人还只顾追名逐利,没有慧心察觉酒情,唯独不屑虚名的渊明深知酒中真意。陶渊明借酒“寻真”,既见于《饮酒二十首》“此中有真意,欲辩已忘言”(其五)、“啸傲东轩下,聊复得此生”(其七),又见于“傲然自足,抱朴含真”(《劝农》),“天岂去此哉,任真无所先”(《连雨独饮》),从这些诗篇中,既能体会到诗人隐耕山林,拥抱自然之真性情,又能感受到诗人弃仕归隐后饮酒赏菊,称心享平生之真情怀。窥探陶渊明酒中之真,多指回归自然、皈依本性之真。陶渊明给外祖父孟嘉作传时曾讨论过“酒有何好”的问题,借孟嘉之口解释了酒与真、自然的关系,展示诗人对酒中、诗中、人生之真谛。在《晋故征西大将军长史孟府君传》中有一段叙述:(孟嘉)好酣饮,逾多不乱;至于任怀得意,融然远寄,傍若无人。温尝问君:“酒有何好,而卿嗜之?”君笑而答曰:“明公但不得酒中趣尔。”又问听妓,丝不如竹,竹不如肉,答曰:“渐近自然。”这与其说是写外祖父,毋宁说是渊明夫子自道,是写自己对酒独到而深刻的体验,在酒中“渐近自然”或“返真还淳”,就是他在前诗中所说的“酒中深味”,其本质就是敞露自己生命的真性。
三、把酒淡看悲欢。
陶渊明曾在《止酒》中写道:“平生不止酒,止酒情无喜。暮止不安寝,晨止不能起。……徒知止不乐”,饮酒已是陶渊明生活中不可缺少的部分,同时也是其快乐源泉,他只愿“在世无所须,为酒与长年”(《读山海经十三首》其五)。“得欢当作乐,斗酒聚比邻”,“觞弦肆朝日,樽中酒不燥。缓带尽欢娱,起晚眠常早”,这是酒所带给他的无限乐趣。但若说陶渊明饮酒只为一时快活,那是不妥,“泛此忘忧物,远我遗世情”(《饮酒》其七)道出个中缘由。在陶渊明心中有许多难以化解的块垒,时光流逝、人生短暂、壮志难酬、知音难求,这些悲愁,渊明唯有把酒淡看。面对生不逢时、壮志难酬,渊明“挥兹一觞,陶然自乐”,“浊酒半壶”(《时运》)以浇愤懑;感慨岁月流逝,回顾往昔,“恻愴多所悲”,无奈之余只愿“一觞聊可挥”(《还旧居》);面对短促人生、生死之迫,渊明亦“念之中心焦”,“何以称我情“只求“浊酒且自陶”,早看透“有生必有死,唯怕“但恨在世时,饮酒不得足(《拟挽歌辞三首》之一)”之遗憾。陶渊明一生与官无缘,但他志不在此,只在“性本爱丘山”,但也不免遇到困扰心绪的人与事。陶渊明是无法抑制消极情绪的产生,在他的诗文中也会令人感受到可能有更多而未明言的悲哀与无奈,如《责子》中“天运苟如此,且进杯中物”,但这种消极情绪只是暂时的,酒之“深味”让他深深体会到人生应当“称心”,自然适性,把一壶醇酒,淡看悲欢,以求“恬然自得”。
生逢魏晋乱世,曾飘摇不定、未知归处的陶渊明与酒结下了深情,以清新干脆的笔触在诗中勾勒酒之意象深入人心。陶渊明在酒中寻找到本体生命存在根基,在畅饮之时袒露真性,体验到赤子纯真的生命境界——“渐近自然”,亦使自己面对悲欢恬然自得,欢畅忘怀。正由于此,魏晋饮者中只有陶渊明深得酒中真趣,“融然远寄”。
陶渊明饮酒原文篇二
本诗是陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首。诗的意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。‘采菊’二句所表达的都是偶然之兴味，东篱有菊，偶然采之;而南山之见，亦是偶尔凑趣;山且无意而见，菊岂有意而采?山中飞鸟，为日夕而归;但其归也，适值吾见南山之时，此亦偶凑之趣也。这其中的“真意”，乃千圣不传之秘，即使道书千卷，佛经万页，也不能道尽其中奥妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。这种偶然的情趣，偶然无心的情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。大隐隐于市，真正宁静的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
千古名句：“采菊东篱下，悠然见南山”，表达了诗人悠然自得、寄情山水的情怀。
陶渊明饮酒原文篇三
幽兰生前庭，含熏待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
(1)这首诗以幽兰自喻，以萧艾喻世俗，表现自己清高芳洁的品性。诗末以“鸟尽废良弓”的典故，说明自己的归隐之由，寓有深刻的政治含义。
(2)薰：香气。
(3)脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。”
(4)行行：走着不停。失：迷失。故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。任道：顺应自然之道。
(5)鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后废弃或杀害给他出过力的人。
幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。前行迷失我旧途，顺应自然或可通。既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。
陶渊明（365～427）晋朝时期诗人、辞赋家、散文家。又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从公元393年（晋孝武帝太元十八年）他29岁到公元405年（晋安帝义熙元年）41岁。第三时期，归田时期，从公元406年（义熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。
陶渊明饮酒原文篇四
原文：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
译文：
我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。
南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！
赏析。
陶渊明的《饮酒》组诗共有20首，这组诗并不是酒后遣兴之作，而是陶渊明借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在《饮酒》第二十首中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。这里选的是其中的第五首。这首诗以情为主，融情入景，写出了陶渊明归隐田园后生活悠闲自得的心境。
这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写陶渊明摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了陶渊明鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和陶渊明从中获得的无限乐趣。表现了陶渊明热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”，写陶渊明虽然居住在污浊的人世间，却不受尘俗的烦扰。“车马喧”，正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的各种丑态的写照。但是，陶渊明“结庐的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么会听不到车马的喧闹呢？陶渊明好像领会了读者的心理，所以用了一个设问句“问君何能尔”，然后自己回答“心远地自偏”。只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣，其他方面也自然地与他们没有纠缠了。这四句，包含着精辟的人生哲理，它告诉我们，人的精神世界，是可以自我净化的，在一定的条件下，只要发挥个人的主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可以找到生活的乐趣。“心远”一词，反映了陶渊明超尘脱俗，毫无名利之念的精神世界。
“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出陶渊明的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明陶渊明所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使陶渊明如此赞美呢？接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是陶渊明无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像陶渊明摆脱官场束缚，悠然自在，陶渊明在这里悟出了自然界和人生的真谛。
“此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？陶渊明都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。
全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。如“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼，有无穷的理趣和情趣。
创作背景。
陶渊明的组诗《饮酒二十首》并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在第二十首诗中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。
陶渊明的时代，是门阀士族的时代，政治黑暗，官场腐败，且易招来杀身之祸，他痛感世道的险恶，生活的艰辛，又不愿为五斗米折腰，终于在义熙元年（405年），他四十一岁时，当了八十余日的彭泽令后弃官归隐，长归园田，不再出仕，亲执耒耜，躬自劳作。由于社会的长期分裂和动荡不安，再加上统治者的荒淫奢侈，许多敢于批评朝政的士大夫文人，动辄被无辜杀戮。因此，当时文人们惧谈政治，尽是躲开政治，有的以游山玩水，隐逸不仕，酗酒放浪，玄学清谈等方式来表示自己没有政治野心，免得被统治者猜忌，以招来人身伤害。横祸难料的黑暗现实造成的这种畸形的社会风气，不能不影响破落贵族出身的陶渊明。他从二十九岁第一次出仕江州祭酒到四十一岁解去彭泽令，前后几仕几隐，实际做官时间不到三年，他的理想火花就这样在黑暗现实里稍纵即逝。因此，他借“醉人”的语言，指责黑暗社会，揭露政治危机，鄙弃虚伪世俗。
组诗《饮酒二十首》前有小序，这是研究陶渊明的思想和创作的重要资料。“闲居寡欢”、“顾影独尽”，可见诗人是在极度孤寂、痛苦的心境下写《饮酒》诗的。“纸墨遂多，辞无让次”，可见这中间有个由少到多，逐渐积累的过程，并非一时所作，而是诗人把他平时积聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”这个最恰当的时机抒发出来的。
关于《饮酒二十首》的写作年代，至今尚无定论。历来大致有六种说法：元兴二年癸卯（403年）说、元兴三年甲辰（404年）说、义熙十年甲寅（414年）说、义熙二年丙午（406年）说、义熙十二三年（416、417年）说、义熙十四年戊午（418年）说。
作者简介。
陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也每写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。
陶渊明饮酒原文篇五
道丧向千载，人人惜其情17。
有酒不肯饮，但顾世间名18。
所以贵我身，岂不在一生19？
一生复能几，倏如流电惊20。
鼎鼎百年内，持此欲何成21！
注释。
17．道丧：道德沦丧。道指做人的道理，向：将近。惜其情：吝惜陶渊明的感情，即只顾个人私欲。
18．世间名：指世俗间的虚名。
19．“所以”二句：所以重视自身，难道不是在一生之内？言外之意是，自苦其身而追求身后的空名又有何用！
20．复能几：又能有多久。几，几何，几多时。倏：迅速，极快。
21．鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。此：指“世间名”。
赏析。
很多读陶诗的人，注解陶诗的人，评陶诗的人，一至陶诗《饮酒三》，就跳过去了。确实，陶诗《饮酒三》写得很平实，也没用典故，一看就懂，一看就知晓，于是跳过去了。
这就如你不把朋友当作人，你不把诗歌当作真实率性的歌唱。你们总是把别人，当然是别人，赋予必须的.高尚和足够清纯，而为自己寻找每一次沉沦混浊甚至是黑暗的理由。谁教育了你们诗歌永远有伟大的使命！谁教育了你们诗歌要有巨大的抱负！谁让你在每一段话里面都有中心思想，谁让你生活的每一个片断都理性到枯萎。
从这里开始，从《饮酒三》开始，一个神灵一般的陶子开始出现，平静、不动声色。我每一次读到《饮酒三》，就读到一种真诚的性情，没有了典故，没有了愤懑，简单稚嫩的如孩子，沉郁朴真的如农人。就在这里，陶先生在转弯，没有给你们风彩。他在说放弃担负，放弃使命，说自己！说自己！
这时的五柳先生，就在我们身边，他如此随意。
路是很多种的，你会在哪里回来？默念《饮酒三》，知者自知。
陶渊明饮酒原文篇六
在学习、工作、生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。你还在找寻优秀经典的古诗吗？以下是小编整理的饮酒陶渊明原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
陶渊明。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
居住在人世间，却没有车马喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处南山映入眼帘。
山中气息与傍晚景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗追求思想感情。
人活在世上，总要找到生命价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认价值标准，多数人便以此为安身立命依据。拿陶渊明时代来说，权力、地位、名誉，就是主要价值尺度。但陶渊明通过自己经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认价值尺度加以否定，并给自己生命存在找到新解释。
这诗前四句就是表现一种避世态度，也就是对权位、名利否定。开头说，自己住所虽然建造在人来人往环境中，却听不到车马喧闹。所谓“车马喧”是指有地位人家门庭若市情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利世界采取疏远、超脱、漠然态度，所住地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上人群脱离。
那么，排斥了社会价值尺度，人从什么地方建立生存基点呢?这就牵涉到陶渊明哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲生活方式，另一方面重视人和自然统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人关系中存在，而且，甚至更重要是，每一个个体生命作为独立精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在。从本源上说，人生命是自然一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻、毫无真实价值权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常焦虑与矛盾。因而，完美生命，只能在归复自然中求得。
这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了;真正诗，是要通过形象来表现。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人清淡而闲适状态，也是山静穆而自在情味，似乎在那一瞬间，有一种共同旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈乐曲。所见南山，飘绕着一层若有若无岚气，在夕阳照耀下，显出不可名状美，而成群鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然平静与完美，它不会像世俗中人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美境界。
最后二句，是全诗总结：在这里可以领悟到生命真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适语言来表达。实际意思，是说人与自然和谐，根本上是生命感受，逻辑语言不足以表现它微妙与整体性。
陶渊明诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
开头四句，以具体生活体验，用一问一答形式，揭示出一种具有普遍意义、很有理趣生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱;身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来任真自得生活意趣;所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污人是无法体验到这种生活理趣!
1.本篇是《饮酒》二十首中的第五首。诗歌的主旨是展示诗人运用魏晋玄学“得意忘象”之说领悟“真意”的思维过程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演绎。诗中写了悠然自得的情，也写了幽美淡远的景，在情景交融的境界中含蓄着万物各得其所、委运任化的哲理；这哲理又被诗人提炼、浓缩到“心远地自偏”、“此中有真意”等警句，给读者以理性的启示，整首诗的韵调也更显得隽秀深长。
宋代朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”晚景和诗人从中获得的'无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
2.这首诗是非常好的一首诗，它的好就在感情非常真率，一切都自然他开头说“结庐在人境，而无车马喧”，把自己的房子建筑在人世间，可是听不到车马的喧闹，那么“在人境”一定会有“车马喧”，为什么没有“车马喧”呢？他自己自问，说“问君何能尔”，就是我问你是什么原因能够达到这样的地步呢？下面他答到“心远地自偏”，“心远地自偏”对我们今天也不无启发，就是我们今天生活在一个非常现代化的、非常喧闹的这样一个社会当中，我们已经不可能像陶渊明时代那样隐居到山林里面去。正所谓小隐隐于野，而大隐隐于市。我们在这个非常热闹的现实当中，只要我们每个人的心远离了一些名利、一些物质的追求、远离了一些世俗的官场，那么我们住的地方也会变得偏僻起来，我们的心情也会变得宁静起来。我们也会克服一些浮躁的情绪，这样使自己变得非常的宁静，这个对于我们自己人生的修养，对于我们社会的安宁都是很有好处的。这是陶渊明非常有名的咏菊的诗歌，“采菊东篱下”是一俯，“悠然见南山”是一仰，在“采菊东篱下”这不经意之间抬起头来看南山，那秀丽的南山就是庐山，他家乡的庐山，一下就扑进了他的眼帘。诗人—面赏菊一面采菊，这已够味了，但无意中又看见青翠高耸的南山，更是—饱眼福。这些美景，在官场哪能见到!诗人既以欣慰、宁静的心情描写自然景色，又以这些美丽的景色反映悠闲自得的心境，从而达到人和自然的和谐统一。所以这个“见”字用得非常好，苏东坡曾经说：如果把这个“见”南山改成“望”南山，则一片神气都索然矣。下面他就说“山气日夕佳，飞鸟相与还”，就是说山里面自然的景观早晨和晚上都非常好，在傍晚时分飞鸟呼朋唤侣结伴而归，大自然是在这个很自然的气氛中飞鸟就回到鸟巢中去了。最后两句是全诗的总结：作者从大自然中得到启发，领悟到生活的真谛，但这是无法用言语表达．也无需用言语表达的啊!然后从这样一种非常自然的、非常率真的意境中，陶渊明感受到人生的某一种境地。但是这样一种非常微妙的境地，是难以用语言来表达的，只可意会不可言传，所以“欲辨已忘言”了。
3.这首诗正刻画了诗的不同流俗的精神风貌。他不象一般隐士那样标榜超尘出世，而是“结庐在人境”；他置身“人境”，却能做到“无车马喧”，不染世俗之事。原因何在？诗人意味深长地说：“心远地自偏”。心静，境自静。无求名求利之心，即使身居闹市，也宛如在山。这深刻的道理被诗人平淡地说出，亲切感人。诗歌巧妙地运用了象征手法。“鸟倦飞而知还”，那只在晚照中翩然归来的鸟和那个悠然见山的人，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的归宿。
陶渊明饮酒原文篇七
诗人：陶渊明。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
翻译。
我家建在众人聚居的繁华道路，然而没有烦神去应酬车马的喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东篱下采撷清菊心情徜徉，无意中见到南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回归远山的怀抱。
南山仰止啊，这里有人生的真义，已经无需多言。
扩展阅读：作者简介。
陶渊明。
（365～427）晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。出生于一个没落的仕宦家庭。作者曾祖陶侃是东晋开国元勋，祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，28岁以前，由于父亲早死，作者从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从公元393年（晋孝武帝太元十八年）作者29岁到公元4（晋安帝义熙元年）41岁。第三时期，归田时期，从公元4（义熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。归田后20多年，是作者创作最丰富的时期。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”，开创了田园诗一体。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。
陶渊明饮酒原文篇八
陶渊明。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
常考字词。
结庐建造房屋。引申为寄寓。
车马喧世俗的喧闹。车马：借指世俗。
君我。这里是诗人自指。
尔这样。
篱篱笆。
南山这里指庐山。
日夕夕阳西下的时候，傍晚。
相与相互结伴。
还归巢。
真意淳真自然的意趣。
辨辨析，玩味。
全诗精译。
我在人世间建房居住，却没有世俗的喧闹。
问我怎么才能做到这样？只要我的心远离世俗，将一切功名利禄置之度外，所居住的地方即使是闹市，也自是偏远之地。
我来到东边的篱笆下采摘菊花，在悠然之间，映入眼帘的是苍翠巍峨的庐山。
夕阳西下的时候，山上飘缈的云气形成美丽的景色，空中的'飞鸟呼朋唤友，结伴飞回自己的巢臼。
我从此时此地的情境之中，领略到淳真自然的意趣。想要仔细辨析，却又忘记怎样将它明白地说出来。
难句解析：采菊东篱下，悠然见南山。
这两句诗是本诗的难点。从意蕴上看，表层上是写诗人的所为所见，深层上却是诗人“心远地自偏”的形象表现。诗人在篱笆边采摘的是傲霜的菊花，悠然之间见到的是苍翠的庐山，这不仅反映了诗人的闲远自得之趣，也凸现了诗人高洁的品格。从创作手法上看，诗人不是带着强烈的主观情感去描写景物，而是景物使诗人领会到了某种人生真谛，引起了诗人的审美情趣，诗人将自己的情感融入景物描写中。近代学者王国维将这种创作手法形成的艺术境界称为“无我之境”。
