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总结是对过去的经验和教训的总结，有助于今后的改进和发展。接受反馈和批评是个人成长的重要一环。总结是提炼经验、反思思维、总结规律的过程，它可以促使我们思考，我想我们需要写一份总结了吧。了解总结的目的和意义是写好一篇总结的前提。以下是小编为大家整理的一些优秀总结范文，供大家参考。
面具和面膜优秀篇一
那不是凄迷的梦。
一盏心灯一意孤行。
听说那个诗人沿着轨道走向天堂。
留下一朵朵红莲化清风。
我为他肝肠寸断的老母亲流泪。
也许天注定。
一副柔肠腹中空。
我胡吃海塞着诗篇。
扒下来一幕幕心痛。
不小心丢失了自己。
花儿哭了。
月亮溺在水中。
黑马无力的哀叹。
太阳无奈躲云中。
千古一个情字抓紧了意义几层。
俱是圆圆缺缺。
磕磕绊绊追求中。
难入门。
来时路及眼前。
一片迷茫。
望着风儿走过四季。
咀嚼着诗人的感慨。
在诗意里醉的四分五裂。
那一道道风景左右着行程。
事不关己的痛。
痛碎自己泥泞了路径。
重新捡拾闪亮的贝片。
拼凑一个完整的`自己。
神形合一。
庆幸一只蜗牛慢慢地爬。
2·。
我已是心力憔悴。
与诗有关。
那红孩儿的形象。
放不放手。
谁也看不到一直的挣扎。
3·。
那些干瘦的诗歌。
我不会遗忘。
偶尔会回顾一下。
尽管不会再开出兰花，不会结出红果。
但成长的喜悦如烟花绽放。
4·。
那枚漂泊的落叶。
为大海倾情吟唱。
忧
每托举一颗露珠。
都不会增添多少力量。
喜
为人为己为安然。
折射一寸阳光。
5·。
有人指着太阳作诗。
抚摸着丰润欢唱。
不小心。
碰触一滴泪中的骨感而闷堵。
6·。
那高处的一阵春风。
吹来。
风吹的遍地花开赞诗颂歌飞扬。
一种人拿去做了登天的阶梯。
那风吹过的地方。
没人能上访。
但会吹痛着那已空洞的伤口。
回音跃然心上。
回荡回荡在虚拟的网。
面具和面膜优秀篇二
记得以前根本没有面膜，爱美的女性经常在脸上贴个黄瓜片、西红柿片什么的。也记不得从什么时候开始有了面膜，广大的爱美者有了新的选择。纵观面膜市场，面膜的种类繁多，使消费者眼花缭乱，不知道选择哪一种面膜好。在这里可以告诉大家一个自己在家里做绿茶面膜的好方法。
绿茶是大家常喝的一种茶，非常家常，自己在家里做绿茶面膜就可以利用喝完的绿茶叶来做面膜，既剩钱又安全，效果还好，自己做的绿茶面膜功效与作用有哪些，我们来看一下：
中国的传统文化悠久而深长，喝茶也是其中一种，常喝绿茶可以不仅缓解疲劳，而且还能美肤养颜等多种功效，而对肌肤也有很高的保养功效，是爱美女生们的首选，用热水泡过之后的茶叶千万别丢，可以制成绿茶面膜敷在脸上，美美的享受绿茶带来的好处。绿茶叶中加点黄连粉，可敷在青春痘的位置，一两次之后便可轻松祛除痘痘。
红花、桂圆肉、玫瑰花加上温红茶，敷在额头或者两颊间，长期使用能让肤色变得红润而又活力，改善偏黄黯淡肤质。茶叶中加少许白芷粉，用其敷脸，能收敛毛孔，美白肌肤。薏仁和绿茶相结合，熏点热情放在下眼睑，可改善黑眼圈及水肿的问题。薏仁、杏仁粉和绿茶涂敷脸部，用手轻轻按摩，可去除角质，肌肤立刻回到光润而且有弹性。
面膜diy也是一个很不错的方法，自己做的绿茶面膜安全放心，自己做好绿茶面膜把它敷在脸上，十到十五分钟敷完以后，大家就会感到脸上很湿润，自己做的绿茶面膜去油效果很不错，摸上去脸上滑滑的，干干净净的，大家可以尝试一下，会有不一样的感觉的。
面具和面膜优秀篇三
面膜贴与水洗面膜到底选哪个呢？下面就看看小编给你解析的面膜贴与水洗面膜性能吧！
1、贴服度。
面膜纸的剪裁和大小不可控制，因个人的脸型不同难免会尺寸偏大或偏小，也容易出现不够贴服的问题。而水洗面膜由自己涂抹，涂抹的范围和用量可控制，自然贴服度也比较高。
2、功效侧重。
水洗面膜比较侧重清洁，致力于清除日常难以洗去的老废角质和老化废物，使肌肤毛孔变得洁净通畅。而面膜贴则更侧重于养护，通过精华渗入肌底的方式使肌肤得到营养与修护。
3、水润度。
面膜贴承载着丰富的精华液，而补水面膜贴的水分更是丰富，一敷完肌肤立马变得水润水润。而水洗面膜多数是以清洁和补充矿物营养为主，所以含水量相比面膜贴并不算非常丰富。
4、吸收性。
面膜贴始终存在面膜纸这个载体，而水洗面膜是直接把产品涂抹在脸上，中间不需要面膜纸这种外界载体，敷在肌肤上的密闭程度比面膜贴要好，因此在吸收性能上也是更胜一筹呢。
5、时间利用率。
面膜贴躺着敷吸收比较好，不躺着的话面膜纸会移位，精华液也容易滴下来。但是躺着敷面膜活动被限制了，而水洗面膜无论坐着躺着都很方便，还可以在敷面膜的时候做其他的事情。
6、使用方便性。
面膜贴一般都是敷在脸上15-20分钟取下，剩余的精华液按摩吸收，可以不用水清洗，是很方便的。而水洗式面膜顾名思义是敷完要用水清洗的，对于懒mm们当然是比较麻烦咯。
面具和面膜优秀篇四
当夜的黑暗。
把满城璀璨。
吞噬成星星点点。
在盏盏鬼魅妖狐的霓虹里。
你们是从万圣节走来的幽灵。
在重金属撞击的呐喊喧嚣中。
你们肆无忌惮地扭动着妖娆的身躯。
于是。
尖叫、口哨、欢呼与极其夸张的动作相互调戏。
因为这一刻。
你们只是从万圣节走来的魔鬼。
你们的面孔极其丑陋诡异。
在如此丑陋的“画皮”的掩盖下。
又有谁知道你们的真实华丽面容。
那就不需再掩饰与刻意伪装了。
抛却白日里那孤傲与清高吧。
让终日里那一本正经的形象滚得远远。
在这一刻就做最原始的自己。
乐曲愈演愈烈。
舞会渐入高潮。
蓝色妖姬液体的致命诱惑。
醉眼迷离的红男绿女……。
此刻。
不要再相信自己的眼睛。
女人，尽情地慵懒迷离。
男人，尽情地放肆张扬。
谁还能想到。
面具虚假造型的背面。
掩藏着怎样悲喜与泪水浮华的脸。
谁还能顾虑。
在音乐声撕心裂肺过后。
曲终人散的落幕将是必然。
也终将烟消云散。
当第二天的阳光。
刺醒你醉意过后的双眼时……。
生活终究是生活。
而那魔鬼般的面具。
也只能在废弃的角落里。
落寞地哭泣……。
2.面膜。
也从没刻意去了解它存在的'真实意义。
但它一直是爱人的钟情物。
每晚休息前。
当爱人的脸因敷上面膜而略显怪异恐怖时。
心中有些莫名的反感。
直到那一天。
看到躺在垃圾桶里那废弃风干的它时。
心情有些伤感。
面膜啊。
你意味着什么呢。
当你把所有的能量都发挥殆尽的时候。
这也许只能是你的最终归宿。
也许你并没想过被遗弃而伤感。
也许你正为自己付出的贡献而微笑着。
欣慰安然。
也许这世间与你相同经历的不止你一个。
春蚕。
蜡烛。
还有……。
面具和面膜优秀篇五
从前，有一个制造面具谋生的青年。
有一天．他的一位远方一访，见面就问他：“你近来脸色不大好。到底是什么事使你生气呢?”
“没有呀!”
“真的`吗?”他的好像不大，也就回去了。
过了几年，那位再度来访，见面就说：“你今天的脸色特别好，和从前完全不同．有什么事情使您这么高兴啊?”
“没有呀!”他还是这么回答。
“不可能的，一定有原因。”他的道。
在他们交谈后，这名青年才想起．原来半年前，他正忙着做魔鬼强盗等凶残的假面具，做的时候总是在想咬牙切齿怒目相视的面相，因此自然也表露在脸上了，看起来很可怕。而最近，他正在制造善眉慈目的假面具，心里所想的，都是可爱的笑容。脸上也随着显得自然柔和了。
启示。
“相由心生”，“心有所思、面有所示”。说明了一个人心里想什么，有什么意图，将很自然地呈现在脸上、绝对无法掩饰。因此，当我们面对顾客时，我们必须以“诫意与”相对，而那种诚意将会让对方感受到，进而更加接近我们。接受我们的方式绝不要“口是心非”，否则无论你怎么表演，顾客也会感受到你的“心意”的!
面具和面膜优秀篇六
原始人的神灵观念尽管还很粗糙,但已是一种具有突破性质的观念存在,是人类认识史上的一次重大飞跃。从石器时代开始,原始人由梦境,设想到一种脱离肉身的他者―――灵魂的存在,进一步设想出不死的精灵,再设想出创造不死的“神迹”,原始宗教就此产生。它超越了人的渐进式发展,展开想象的翅膀,将人类意识与存在的混沌状态打开,并开始建立“超自然力量”的信念,神话开始产生。
超自然之神灵观念使人产生对神的依赖,“原始人一旦在自己的幻想世界里生出超人间、超自然的神灵观念,必然产生出对神灵的依赖之感和敬畏之情。随着神灵观念的演进,神的神性愈益崇高,神的权能日渐强大,人对神的依赖感和敬畏感也就相应膨胀。对神的信仰愈是虔诚,人的宗教感情便越发强烈。情动于中势必发生于外”,这种宗教感情发之于身体便是舞蹈,发之于语言便是神话,当语言和动作尚不足以表达,一种象征出现了。“神灵只是幻想中的存在,任何人都不可能对神有实在的感触,所以,一切表现神灵的事物便不能不是拟人化的、象征性的。或者用某动物传性的实物和偶像象征那本属虚无的神灵,或者用比喻性的语词来表达神灵的性状,或者用模拟化的身体动作再现神灵的活动……一切象征性的表现,都是人性的创造活动,成为形象化的艺术”。在这当中,最为普遍的象征,为东西方各国早期人类共同使用的神器,便是作为神灵偶像的模仿之物―――面具。三星堆近百件青铜面具正表明一个神灵偶像时期在古蜀的真实存在。
按照发生学观点来看,面具与神话有着共同的起源。从时序上看,神话起源于活物论时期(袁珂先生观点),面具的起源时间在旧石器时期的晚期,人类学家列维・斯特劳斯认为,面具起于“远古时期”。从其构成模式来看,它们都起于一种仪式化的再生模式。
三星堆面具类型分为人面具与兽面具两大种类,人面具有21件,分四种器型,其中c型面具最具有典型性,大小、型制基本相同,皆为“面方形、宽颐、广额、长眉、直鼻、鼻翼不丰。长耳,耳廓较宽,耳垂有一圆孔。耳前面颊的上、下及额正中各有一方孔”。这类面具与人像的形式相似。五官在拟人基础上进行夸张变形。兽面具则不同。三星堆共出土3件兽面具。造型相同,皆为“方颐,倒八字形刀眉,眼球呈圆角状向前伸出,鹰钩鼻,翼呈旋涡状,阔口,口逢深长,舌尖外露,下颌略向前伸。大兽耳向两侧展开”。其中以a型最特殊,即称为“戴冠纵目兽面具”的标本k2②:142号器。它特殊之处在于额上有一夔龙形额饰高高伸出,夔龙有身有尾,造型极为神秘。
我们可以从中国古代神话中寻找与三星堆铜面具的内在程式、结构模式相似的因素。三星堆面具的形式感极为明显,特别是集中在眼部:“纵目”或“大眼”。这种极易辨认的古代形式可以追溯到远古时代,它们蕴含了人类的宗教情调和强烈的训诫意义。在这些令人惊奇的形式中,起制约作用的竟是几何图形的简洁风格,这本身就是超自然力的神话模式作用的结果。
每张面具都隐藏着独特的信息,其中最重要的信息应来源于以神为中心的神话。神话是原始宗教最丰富、最生动的演绎。原始人对神灵的依赖必然表现为对神的祈求,献祭等崇拜行为。祈求与献祭在放大神的作用的同时,又限制了人的作用,产生种种禁忌。神话则是对禁忌的突破,人也只能在神话中既保持住禁忌,又最大程度的表达对神的依赖和崇拜。早期面具的出现,正是对神话的演译,戴上面具的祭祀仪式,正是无所不在的超自然力的神话威力的表达。
在亚里斯多德的《诗学》中,神话被解释为故事、叙述或情节。十八、十九世纪的启蒙时代,维柯《新科学》第一次为神话做了科学的.解释。维柯认为神话“象诗一样,是一种真理,或者是一种相当于真理的东西。当然,这种真理并不与历史的真理或者科学的真理相抗衡,而是对它们的补充”。
我国著名的神话研究学者袁珂先生对神话的产生有一段精辟的论述:“刚从动物脱离出来的原始人类,开始制造简单粗陋的工具,从事集体劳动生产,在生产过程中,逐渐使分节语言发展完善起来,借以交流经验,表达思想感情,并凭借着它从事简单幼稚的原始思维活动。这种思维活动的特征,乃是以好奇为基因,把外界的一切东西,不管是生物或无生物,自然力或自然现象,都看做是和自己一样有生命、有意志的活物,而在物我之间,更有一种看不见的东西做自己和群体的联系。这种物我混同的思维状态,法国学者列维―――布留尔,称之为原始思维;我们从神话研究的角度出发,可以叫它做神话思维,由此而产生的首批传说和故事,我们便叫它做神话”。
“原始社会前期―――活物论时期的神话,多把动物、植物以及自然力、自然现象看做是活物,从而产生了在模糊意识中的宗教的萌芽,也产生了许多类似童话或寓言的天真烂漫的故事”。
这些模糊的“宗教意识”及“寓言”故事,作为一种原型在集体无意识中积淀下来。“神话表明它是一种最有效的手段,可以被用来赋予混乱的日常事件一种象征的,甚至是一种诗意的秩序”。
面具以神的再生作为内在心理模式,以神话故事作为其构成的外在依据,因此每一张面具的首要因素就是神秘。这种神秘性带着远古的气息走来,不受时光的磨损,三星堆青铜面具如同发出大量含混话语的魔具,它们雕刻得坚定威严,又神秘莫测。由于眼部和嘴部的突出,显示出古蜀神话中“蜀人纵目”的主题。相比较埃及面具的“贪婪”特征,它的特征似乎为带有“悲苦”的神秘,我们没有看到一张带笑的脸,也没有看到带有女性特征的脸。所有的面具都有很硬的线条,与青铜立人相似,均为大眼、宽嘴。所有这些特征赋予神灵,是为了使神更知人间艰难,从而更具威力以抵御虎豹财狼,使“民入山林川泽,不逢不若,魑魅罔两,莫能逢之”《左传・宣公三年》)。
此外,神话具有“随时重生性”(马林诺夫斯基语),这构成了面具在信仰功能上的反复重复性。古老的面具特征一旦形成,则随时光而不断重现,反复提示信仰的一致性。马林诺夫斯基认为:“神话是人类信仰的自然产物,因为不管任何力量,要使人们相信的话,非有效的记录不可,非得办得通而且被人们知道是办得通不可。每一个信仰都会产生它的神话,因为没有信仰是没有奇迹的,而主要的神话不过是叙巫术的荒古奇迹罢了”。原始社会里面最模范最发达的神话,乃是巫术神话……神话的作用在于证明信仰的真实”。这样一来,光靠神话的口头流传就不够了,要证明信仰的真实,就需要信仰赋予真实可信的形式,面具担当了这个任务,所谓“大道无行”是后人的说法,原始人思维结构决定其要为信仰赋“形”,他们需要可以感知、可以触摸的事物来代替信仰的传播。
但是神话又不是一成不变的,信仰也不是凝固的,它的本质决定了它是超越的。“神话不是过去时代的死物,不只是流传下来的不相干的故事;乃是活的力量,随时产生新现象,随时供给巫术新证据的活的力量”。神话的更新是世俗社会的需要,“神话是一切文化底必要成分之一。我们已经见到,神话是随时重生的;每一项历史变迁都创一个神话,可是神话只是间接地历史事实有关。神话是活的信仰所有的恒常副产品,因为活的信仰需要奇。尽管“随时重生”,神话的基本模式是不变的,这就是:来源于集体无意识的原型的作用。正因为如此,神话与世俗社会的关系是“间接的”,必须通过社会心理起作用,社会心理总是在变化,神话也总是“重生”。神话对信仰的作用既是更替变化的,又是本质上不变的。我们看到三星堆近百张面具,都有不同的特征,但一旦将它们与埃及面具、南美面具放在一起,我们一眼便能辨认其整体特征的一致性。它不断地随着神话产生活的形象,又不断地使基本信仰重生有了可以触摸的形式。
神是面具的重要主题,但不是唯一的主题。从雕刻形式的重复使用及类型化的表达来探讨面具形成的内在心理模式,我们不仅看到“神的再生”,同时也看到与“自我”的对位。面具是人类在原始宗教时期借助“镜像”语言所表达的自我在神灵面前的缺失和复位。
三星堆面具具有统一的雕刻形式。在各个面具之间,在各自的功能之间,这种统一的形式形成了一个既对立又联合的系统。它的言说方式和言说内容,表明了这个系统与人类心理结构形成过程的对位关系。法国哲学家拉康认为,人类在进入正常的语言文字社会和符号系统之前,有一个“镜像时期”。在这个时期,人类有了自我确证的力量。而完成这种自我确证的工具,正是面具―――“镜像”。人类借助于面具―――“镜像形成”这种自我认识力量,类似于拉康描述婴儿(与人类童年期相似)借助“镜像”而进行了“缺失―――复位”的游戏。就好像婴儿会尝试着在镜子面前突然把头或者某个部位躲藏起来,然后迅速的复位,几次尝试之后,映像多次复位,不经意间完成了对自我的确认。通过“缺失―――复位”的游戏,有了对自我的整体意识,“前镜像期”的感知片断和记忆碎片都开始向这个镜像中的映像集中,进而形成整体形象。
面具和面膜优秀篇七
枯黄憔悴如同一册。
古老的线装书。
顷刻间，失去了自信。
丢掉了自我。
对照镜子，那颗。
失落的心很难描述。
以至于。
忘了自己到底是谁。
情绪也。
一下子跌入底谷。
泪，无声地滑落。
目光也游离在夜的深处。
不敢打开窗。
看娇柔的月亮。
更怕胆小的`星星。
被自己。
一张素面吓住。
盼快点熬到天亮。
一切照旧如初。
描眉、勾唇、润脸。
信心满满，底气十足。
走在路上如一枝。
迎风绽放的艳丽花朵。
笑容可掬，似乎。
忘了昨夜。
还在以泪洗面。
无助的诉苦。
面具和面膜优秀篇八
你们合成一个‘永久’。
昼夜交换。
此消彼长。
璧合。
在路灯下的人有影子，在太阳下的人会有影子。
一个显得昏暗，一个染着蓝色的荧光。
一个会呼吸，一个隐痛。
我们是影子的影子。
当时光收回承诺。
是梦在梦着我们，微笑，哭泣，行走。
是睁开想象，闭着眼睛地沉静。
是露珠里的世界，可移居的海市蜃楼。
不会在梦里惊醒，不会无眠。
上帝在每个夜里亲吻他的孩子。
是涩风，让树林颤抖着逃窜。
如憩息于海港，浸泡海雾的.客船。
你鬼魅般的身影，迷惑。
狂放，不羁，无形，肆虐。
镣铐住脚的鸟，丝网里的鱼。
还有一个人。
耶稣（四）。
要用上最优美，最典雅的词来形容。
这心的鄙陋。
要去遇见最贫穷，最窘迫的陌生人。
在他那里听取。
告诫。
要配饰最瑰丽，最纯净的宝石。
撒旦的模样。
修女的心。
契合。
要披上最悠远，最朴素的死亡殓衣。
污秽的，畸形的。
如数家珍。
缠绕，缠绕，一层又一层。
像裹尸布。
要弃绝最无邪，最轻浮的灵魂。
面带笑容地迎合你。
把一生的时光挤进一滴泪。
天真的，卑微的，圣洁的。
贫穷的，优雅的。
是我对你的怜悯。
面具和面膜优秀篇九
在化妆品泛滥成灾的今天，有些品牌又推出了能够一物多用，简化护肤步骤的产品，其中标明“可以直接用作晚霜”的面膜卖得最火。把面膜当晚霜用，当然有条件。
这类产品大多标明“水洗型”，质地不是特别厚重，而且在保湿、清洁之外，多有美白、抗皱等其他一两种功效。不过，虽然护肤程序过于繁琐并不可取，但女性的化妆箱还是应该尽量细化，晚霜就是用来晚间护肤的，面膜也最好专物专用，两者之间有着3项根本区别。
营养成分不同。
第一个区别在于两者的营养成分不同。晚霜大多是能营养、滋润、舒缓肌肤的产品，而面膜则不同，其中所含营养成分比一般护肤品要丰富得多，主要用作对肌肤深层护理。如果整晚都用面膜滋养皮肤，那么过多的营养成分会令肌肤不堪重负，轻则变敏感，重则失去抵抗力，容易长痘、长斑。
“二次清洁”的意义。
其次，一般敷面膜的正确程序是洁面、敷膜、洗掉面膜、涂抹护肤品，正是第二次洁面过程，让面膜发挥了其深层清洁肌肤的作用。而如果直接把面膜当晚霜使用，那么面膜“二次清洁”的意义就不存在了。
每天使用的差异。
第三，尽管晚霜型面膜在成分上必然会有所改进，但将面膜当晚霜使用，还会遇到一个问题，那就是“该不该天天使用呢？”一般的面膜都不宜使用太频繁。
