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学会与他人沟通交流，建立良好的人际关系。要写一篇较为完美的总结，我们需要在总结内容中体现自己的思考和深度理解。小编为大家整理了一些总结范文，供大家参考，希望能有所帮助。
印度篇一
路边的路灯杆不知什么原因弯了腰，上面还横七竖八地架着电线，当地的同事解释说这是高压电线!
十字路口两头神牛犄角纠缠对峙着，这正是早晨上班时间呀，没有交警，没有人疏导交通，于是四个方向的车都停下来，静静地等。直到一头牛败下阵来，交通才恢复。
乘坐电梯时，又停电两次，电梯每次都快速降回负二楼，我的小心脏呀。
白天又停电数次，大家的笔记本电脑电池都经历着从未有过的考验。一天的工作终于结束，在食堂的中餐和晚餐终于让我们感受到了家的味道。
夜色中，各种车辆、行人、牛一同在马路上抢道。印度的官员曾不无忧虑地说，印度如果发展得再慢点，之内就会被上海赶上了。
超级无语。
几天工作之后，本地的同事通知我们周五放假，假日的名目就叫“happyfriday”.我的印度自由行正式开始了。
新德里的总统府。
从脏脏的小旅馆走出来，眼前是宽阔的街道以及嫩绿的草坪。
雄伟的总统府与公司边脏乱差的街道成了鲜明的对比，草坪和马路一尘不染。
这就是驰名的印度门，周边是几个人都抱不过来的参天大树。路遇到了冒充教师的骗子，不由分说在我的衣服上别了一个小布条，就向我们要钱，还只要美金。没有理她，快步跑开。同事却被骗了。
路上又见奇景，工程车、货车、轿车、摩托车、行人和各类的动物都在路上，各司其途，和谐共处。
位于老德里的朱穆拿河畔是朴素的甘地墓，没有金碧辉煌的建筑，没有神秘的地宫，不缺的是熙熙攘攘的虔诚的人们。信仰是在心中的，不需要用外在的东西来装饰的。
黑色大理石筑成的一个四方形平台，那正是甘地被刺后火化的地点。平台正中是一长明火炬，象征甘地精神永存。墓地出口的石碑上刻有摘自《年轻的印度》一书中所列的“七大社会罪恶”：搞政治而不讲原则;积累财富而不付出劳动;追求享乐而不关心他人;拥有知识而没有品德;经商而不讲道德;研究科学而不讲人性;膜拜神灵而不做奉献。
换一个场景，蒙末尔王朝皇帝的宫殿，全部用红色沙石筑成，这就是著名的红堡。
鸽子们欢快地在草坪上嬉戏。想起前日在酒店旁边的散步，没有路灯，满天的繁星，马路上行人、狗、牛，互不打扰，都不发出一点儿声响，恐怖的夜呀。
泰姬陵。
泰姬陵途中很炎热，也是有太多的surprise，汽车的挡风玻璃被遮得严严实实，眼前一黑，仔细观察，原来是大象的屁股，我们和大象在一条路上!集装箱、神牛、行人都挤在路中，走走停停，又经历了一阵大雨，历时六个小时终于到达了泰姬陵。
入口有一个穿着传统服装的吹笛男人盘腿坐在地上，前面放着一个扁平的大篮子，情形仿佛在书中见过，于是远远地躲开，门口售票的工作人员用带有印度味的英语安慰我说，don'tworry,itisonlyacobra。我正诧异的时候，同事已经被闪电般竖立起来的眼镜蛇吓得惊叫起来。
泰姬陵的大门处坐着一只猴子，正在津津有味地啃着香蕉。
这座著名的高74米、底座边长57米的白色大理石建筑是印度莫卧儿王朝第五代皇帝沙贾汗为其爱妻泰姬•玛哈尔建造的，所以称为泰姬陵。据说在夕阳的照耀下，泰姬陵通体透明，极为壮观。
泰姬陵被公认为是穆斯林建筑艺术在印度最杰出、最完美的代表。陵墓墙上用翡翠、水晶、玛瑙、红绿宝石镶嵌成色彩艳丽的藤蔓花朵，而花朵的枝干是用黄金做成的。整个建筑工艺十分精美。
作者|高莹。
公众号：欢言美学。
印度篇二
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《西域风情》印度是一个古老而神秘的民族，印度舞更是以她优美而神秘的韵味，吸引着我们。
接下来的印度舞《西域风情》将会带领大家探究印度的神秘和韵味。请欣赏八年级二班带来的印度舞蹈《西域风情》。
a:优雅的印度风情，秀丽的印度舞蹈又将给我们带来怎样的新鲜感觉？
印度是一个古老而神秘的东方民族，印度舞更是以它优美而神秘的韵味吸引着我们的眼光。
下面请欣赏舞蹈《印度风情》。
孩子是祖国的花朵，孩子是祖国的未来，看，这些天真烂漫的小天使，给我们带来了精彩印度舞《xxx》，让我们用热烈的掌声鼓励***的小朋友们。
世界各地是如何欢过节的呢让我们来欣赏礼貌的古印度。
主持人男：过年啦（过节了），我们要开心，要快乐！
主持人女：是阿，过年啦（过节了），团结啦，男女老少齐欢笑嘛！
主持人男：生命在于运动，让我们舞起来，让我们快乐的跳起来！
主持人女：下面，请欣赏舞蹈《快乐的跳吧》。
音乐响起，欢乐不断，火热的节奏里，小伙们手鼓响起，姑娘们纱裙飞舞，跳出浪漫的感情，太阳出来跳了，月亮也出来跳了，朋友们：你们在哪里？让我们一齐欣赏印度舞《欢乐的跳吧》。
脚铃叮珰婆娑舞，耳环明翠轻谩歌。
异国民俗亮丽秀，摇曳天竺女儿姿。
请欣赏印度舞《天竺少女》。
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印度舞是一种充满神秘色彩的舞蹈，历史悠久，对印度人来说，舞蹈不仅仅是艺术，更有宗教的含意。印度舞源自对神无比虔诚洁净无私的爱，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身体表达和诠释宇宙间的万事万物。所以一些印度舞只在庙里表演给神看，印度舞也因此多了一层神秘色彩。
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串词主持词。
印度篇三
前不久，中国重庆少儿杂技团在新德里卡玛尼梯形剧场进行了一场演出。一个多小时的节目让到场的印度人看得目瞪口呆，看完后都说，“没想到中国杂技这般神奇”。就在同一天，我们这些中国人也在这里观看了一场印度卡塔克舞蹈。半小时的舞蹈令在场的中国人十分震惊，至少我的感受也是，“没想到印度舞蹈如此动人”。两个“没想到”说明了中印两国之间在文化交往上的现状，特别是我们对自己的近邻如此缺乏了解，至少是文化上的一种缺陷。
印度是个舞蹈的国度。早在4000年前的吠陀时期，经典之作《梨俱吠陀》中就有关于舞蹈的记载，印度史诗《罗摩衍那》中有关舞蹈的'记载就更多了。2000多年前婆罗多牟尼用梵文写就的《舞论》恐怕是世界上最早关于舞蹈的论著了，“湿婆之舞”应该是世界上最古老的古典舞蹈之一了。印度舞蹈进化到现在，据说已有180种形式之多。其中系统的古典舞可分为六大派系：婆罗多舞、卡塔卡利舞、库奇普迪舞、奥迪西舞、曼尼普利舞和卡塔克舞。印度人常常用毕生的精力专攻一派古典舞，而且要从七八岁学起。一般来说，南印度的尚轻柔，北印度的尚速度。其中，由于更接近于现代生活的审美情趣，卡塔克舞越来越被印度国内外舞蹈爱好者所接受和传播。
卡塔克舞是印度北部地区的古典舞蹈，可称为印度古典舞之鼻祖。观看卡塔克舞时，不禁使人想到西班牙的弗拉门戈舞。原来，弗拉门戈舞里果然含有北印度舞蹈的成分。据说是当年印度的吉普赛人将卡塔克舞带往欧洲，杂以欧洲人之优雅和阿拉伯人之感伤。难怪它们都是以双手扬腕和双足踢踏见长，只不过弗拉门戈舞加进了响板以加强节奏，又以铃鼓代替了脚铃。尽管弗拉门戈舞远比卡塔克舞闻名，但自从看了印度的卡塔克舞，我只感到它比弗拉门戈舞更为传神，更为震撼。弗拉门戈舞虽然奔放有余，但似显热情不足，伴唱也过于沧桑感，舞者又是那么忧伤。卡塔克舞同样是热情奔放，但自有一种无比自信的力量。舞者始终面带笑容，一看就是一个喜乐的民族。卡塔克舞同样也有伴唱，但主舞者偶尔插入的蹦豆儿似的道白，诙谐幽默，令人忍俊不禁。
谈到印度舞蹈，人们自然会想到印度电影中的歌舞。印度电影以载歌载舞闻名于世。经过几十年的演变，过去那种小规模的独舞和双人舞已被大规模群舞和伴舞的舞蹈场面所代替。这种电影舞蹈不仅在艺朮上已经越来越戏剧化和情节化，而且在技朮上也已经达到高度专业化和系统化的地步。打开电视，调到任何一个频道，人们都能看到这种有着几十甚至上百人为两名男女主角伴舞的舞蹈场面。几乎没有一部电影没有歌舞，几乎没有一个演员不掌握亦歌亦舞的技能。那些布景越来越豪华的舞台和外景，那些阵营越来越强大的群舞和伴舞，不仅最大程度地凸显了印度的自然风光（有时甚至是外国的）和人文传统，而且越来越多地糅合了西方的做派和现代的风格。
但令人惊讶的是，印度的古典舞、民间舞与电影舞蹈的发展并行不悖，它们相互间并不排斥和歧视，而是不断对话进行互补。民间舞蹈常常堂而皇之地进入大雅之堂，而古典舞蹈和电影歌舞除了表现浪漫和幻想之外，也开始表现现实的艰难和民间的疾苦。这就使得印度的舞蹈世界显得更加丰富多彩。另外，由于印度的民间舞几乎都是土生土长，舞蹈同他们与生俱来，因此无须刻意模仿和学习。不仅人人都会跳舞，而且跳起舞来十分自信，没有扭捏作态和矫揉造作。许多印度人日常生活中就穿民族服装，用不着太多的打扮和化装，跳起舞来显得朴实自然。也许正是这些特点，才使我们对印度舞蹈感到由衷地赞赏和钦敬。
印度篇四
1.不可骑在佛像上摄影在西北亚的释教国家，搭客如果对寺庙、佛像、和尚等做出草率的举措，被视为罪行滔天。
有些不明好坏的旅客，曾因为跨坐在佛像上大拍怀念照而被科罚，对想带归去的佛像怀念品，也不可安排地上，由于在信仰释教的国家采办的佛像固然归本身所有，但必需对它有一份敬意，如当它是一玩物，随意安排或粗手粗脚地震它，这类举动，会引发该国人的烦懑。
2.被邀去用饭没必要客套在印度人的看法中，吃工具时要大师一块儿分享，独食是吝啬而不规矩的举动，所以印度人约请人共餐，绝不是碍于情面假惺惺，而是诚恳诚意的约请，拒人于千里以外的拒绝固然令人不欢快。
3.不要摸小孩的头，印度等地的人们不但愿他人摸本身头上的任何一部门，他们也不喜好去摸他人他们以为，头部是人体最高的部门，也是人体中最崇高无比的部门，特别是孩子的头，被视为神明停顿的地方，所以，在任何环境之下绝不容许触摸。
4.印度有牛的王国之称，牛是本地最崇高不可侵犯的动物。
在路上驾车时，万万细致不要撞到牛，更不要配戴牛成品进入古刹，同时最佳也尽可能防止以牛为摄影工具印度另有一项特别分歧的风俗，答复对方问题时若将头歪一边或摇头，那是必定的暗示，可万万别会错了意，造成不该有的贫苦信奉印度教的印度人履行种姓轨制，打听本地人的种姓阶层也是一件极不规矩的事。
5.不跟身份迥异的人进餐印度、僧泊尔人很器重身份。
在印度若身份分歧或所属阶层有异，就不能同席共桌，一块儿用饭，僧泊尔人也一样有雷同的阶层分别，在其海内，对身份的器重，跨越了一切。
6.买酒偶然间限定，在印度新德里，礼拜2、礼拜5、公休日和每个月第一天为禁酒日，在这些天便是法术泛博的人也休想买到酒。
印度篇五
第一次去瑜珈馆，就碰到了一位印度瑜珈老师。
记得当时我刚走进瑜珈馆，就看到一位外国人坐在那里，旁边一位女生在那里和他聊天拍照，一会给他拍一张照，一会儿又两人来一张合影。一边的工作人员说：“你别花痴了行吗?看你把人家老师弄得都不好意思了。”我这才知道，原来那一位外国人正是当天晚上要给我们上课的印度瑜珈老师。
他高高的个子，大长腿，瘦瘦的，长得很精神，一张典型的印度人的脸。他身体很好，不怕冷，初春的时候里面只穿一件短袖衫，外面套一件羽绒衣，下面就穿了一条运动裤，没穿秋裤，更别说保暖裤了，这让我很是惊奇。他会说英语，也会说一些简单的中文，但也仅限于有关瑜珈动作的中文，其他的就会的很少了。就这样，我们相识了。
第一天练习瑜珈，就是印度外教老师的课，而且是二星级的课程。这对于我这个刚接触瑜珈的中年男人而言，还是很累的。记得我们下课后，在一个更衣室里换衣服，他问了我一句，“累吗?”我说：“有点吧，但还能坚持。”接着，他对着手机说了一句英语，随后手机就用语音说出了中文：“今天的课程很累”。我当时还纳闷，他这是想干什么?是在学习中文吗?后来我才知道，他其实是用这种方式和我交流。
随后，我又上了几次他的课。每次上完课后，在更衣室里换衣服，他都会和我简单交流一下。除了问我一句“累吗?”，更多地就是说英语用手机翻译成中文和我交流。
有一次，他说：“你很强壮，你的肌肉很发达。”其实是因为在练习瑜珈时，他帮我现场指导，摸到我腿上的肌肉，所以才这么说。我听了笑了笑。
后来熟悉之后，他问我：“你有多重?”，我告诉他：“75公斤”，他说，“我69”，我伸出大拇指给他点了一个赞。他又问，“你多大?”我告诉了他，他点了点头，没有再说什么。
他住在城里，每次上完课都要打车回城里。有一次我亲自见证了他打车的全过程。
那天，我在公交站等公交车，后来我才知道，那个时间已经不会有公交车了。他也走了过来，和我站在一起。随后过来一辆出租车，他用中文问到：“凤鸣南区，多少?”，司机说：“15元”，他摇了摇头。后来又过来一辆出租车，他问了同样的问题，司机开始说15元，后来他摇了摇头，又问，“10元?”司机答应了，他坐上了车，和我打了个招呼，车就开走了。看来，他经常在这里等车，也了解了这里打顺的行情，知道一般10元钱就可以走。想想一个人在异国他乡求生存，语言不是很通，真不是一件容易的事。
这一段时间，他没有来上课，不知道是什么原因。是休息了，还是度假了，亦或是已经回国了。老实说，我还真有点想他。希望他在这里能够生活得幸福快乐。
公众号：品味多彩人生。
印度篇六
《印度合伙人》这部电影，朋友圈中的观后感：
执着。有一句话：生病的人都是因为自己执着的、坚持的、矢志不渝的一次次伤害自己，而且要累积很久，才会造成疾病。
男主的妻子愚昧和落后，坚持的一次次的伤害自己。给她买护垫，她说贵，会被他的妹妹们骂，不用;就像有的人，明明已经出现疾病了，还说营养补充食品贵，每天那么辛苦的去赚钱，好不容易省吃俭用攒下的钱，舍不得吃营养素，吃了会觉得对不起家里。
然后去吃药，继续伤害自己;男主亲自做护垫给她用，她也不用，坚守自己的观念，用那块脏脏的布。哪怕男主想要获得用户反馈，她都不愿意去用。她说：就是死，也比受人羞辱强。她是活在周围人的看法下的一个可悲的人物。
可是，我们很多人，也是活在别人的看法下，无法活出自己。一辈子困束在那一点点的“正确”下，那些观念下。
真正的爱。男主已有妻子，但是合伙人在和他创业的过程中爱上了他，这位美丽、优雅、善良的女士，与男主的妻子，是两种完完全全不同类型的人。
为了鼓励他登台演讲，她不顾世俗规约，亲吻了他，细心的帮他把衣服掖到裤子里。让他以最光芒的一面展示给大家。
回到酒店的时候，两个人已爱意萌生，但是男主的妻子打来电话，她下意识的马上把手收回来，一下飞机，她立刻督促男主去办理登机牌回村子。她成就了他。
她爱着他却不去占有他。爱却不去占有，我爱你，但我也可以顺便爱着，你所爱的其他人，
那是因为我内心充满了爱，我对自己充满了爱，我爱你只是顺便的一件事情，我并没有去付出，并没有去牺牲。所以，合伙人放手放得很洒脱，很轻松。我离开你，并不妨碍我以后继续爱着自己。
男主角在生活中是一个非常乐观细腻，善于观察思考的人，因为看到妻子在月经期，所受到的对待及那块又脏又旧的布，所以给妻子买昂贵的护垫，但是因为思想的落后，及不配得感，妻子拒绝使用护垫。
后来因为工友受伤了，刚好没有干净的布包扎，他就把给妻子买的护垫给工友包扎上，送工友去医院的时候在医生那里了解到了女性在生理期，如果用脏的布或者其他不干净的东西，会对女性带来很多的疾病，甚至是付出生命的代价!
所以男主怀着对妻子的爱，尽管被村子里的人当成疯子，和家人的不理解，包括妻子的离家，这个男人都义无反顾坚定到外面去寻找出路。
在这个过程中，我看到一个人，只要有坚定的信念，所有能够帮助他的，不管是人事物都会被他吸引而来，包括女角二号就这样出现了。
这个女主角二号是一位聪明，智慧、知性、内心富足、外表有思想、有独立人格的女孩，在他们的创业过程中，男人属于发明天才，而女主二号就是来补这个男人所有的缺，他们俩真的最完美的合伙人!
在这个过程中男主有小爱，升发成爱，男主与女二号在创业的过程中也产生了丝丝的情爱，但，这个女孩最终因为世俗的观念，还是大爱?她选择完美的放手，而这个男人心有不舍，但他还是回到了他的生命轨迹!很值得，多看几遍的影片!
这般优秀，不免会想她父母是如何培养的?女二尽管是一单亲家庭，其父亲出现了三个镜头，你看出了什么?这般有爱有支持有包容有鼓励有趣和谐的父女关系，必然造就出色的子女。
第二，在飞机上女二的对话，话语间的豁达宽广，着实让人臣服。这情商让人舒服。
以及下飞机后在机场告别有一份不舍，但却不“作”，如此淡定从容果断，内心足够有底气拎得起放得下!
最后在出租车上跟她父亲的对话，着实让人心疼，为他人考虑为自己负责!
结局结得有些仓促，还以为有个大反转，最后女二会跟男主在一起，毕竟能遇见一个懂自己、合拍的另一半，不易!
一个男人有没有出息，他身边的女人至关重要，成也媳妇儿，败也媳妇儿呀!
女人，要摧毁你的男人，是随时随地，分分秒秒的事，要成就你的男人，也是同样!
前提逃不出一个现象：你是怎样的人，就会吸引到怎样的伴侣。不是吗?
第三，男主能成大英雄，是他那份不变的初心、大爱。
人对了，一切都对了，聚人聚财该他得!
印度篇七
在一盆棕色的水中洗完碗以后，餐厅的服务员将食物端到我们面前。看都不用看，我就知道他的大拇指肯定又浸在我的咖喱汁中。他放下盘子，将大拇指在裤子上擦了擦。我犹豫了十分之一秒，但是饥饿迅速打败了所有的考量。
虽然拉肚子已经成为一个非正式的印度旅游项目，我还是没有料到老公铭基那么快就中招了。出发去果阿的头一天晚上，他几乎是在马桶上度过的。看见他那么痛苦，我也担心得一宿没睡。眼看着天一点一点亮起来，去果阿的火车6点55分就要出发，我真不知道我们是不是应该推迟一天再走——在火车上拉肚子，想想都觉得是一场噩梦……铭基忽然又冲去厕所，这一次居然还吐了，可是他吐完出来，脸色苍白却固执地摇头：“走吧，票都买了……”
拗不过他，只好背上背包出了门。清晨6点的旅馆有着难得的清静，守夜人就躺在狭窄走廊的地板上呼呼大睡。我们小心地跨过他，铭基在病痛中还不忘镇定地从旁边的柜子里拿出一卷卫生纸，我忽然觉得旅行前的准备还是不够充分，或许纸尿裤也应该列人清单中……。
因为买的是sleeper的票，车厢里没有空调，一路上温度不断升高，实在是闷热难当。我躺在上铺，时不时探头去看看睡在中铺的铭基，他还是不舒服，然而神奇的是自从上了火车，整整十几个小时他都没有再去厕所，一直坚持到了最后。这是怎样的一种意志啊!
到达果阿后，铭基的拉肚子症状渐渐减轻了，可是喉咙却发起炎来，吃东西时简直不能下咽。而这边我也叫苦连天：别人来到印度后都拼命拉肚子，我却可耻地便秘了……更糟糕的是右耳后面有个地方越来越疼。这情况从到达印度的第二天便开始了，之前只是按压才会疼，后来却变得好像偏头痛，时不时地自动发作，一扯一扯地令人抓狂。我一开始没当回事，后来实在疼得太频繁，不禁有些担心。
所以，好不容易来到果阿，我们拜访的第一个“景点”是当地的诊所。医生留着两撇神气的胡子。坐在一间陈旧得像是电影场景的屋子里，身前的桌子上贴满了各种诸如“笑一笑，十年少”之类的人生格言。虽然感觉自己进入了一部印度乡村电视剧，我们还是很高兴可以用英文向医生描述自己的病情。铭基打头阵，医生非常专注地聆听，不时地发问，然后不知从哪里找出一把很大的铁尺(或者是形似铁尺的东西)，好像玩杂耍一样伸进铭基的嘴里压住舌头观察喉咙，看完以后又若无其事地把铁尺拿出来插在自己的上衣口袋里。离开后铭基同学非常惊恐地说：“难道不是应该用那种一次性的木质压舌板吗?”
给铭基开完药，下一个轮到我。听说我耳朵后面疼，医生稍微吓了一跳。他在我耳朵周围用力按压了一圈，还拿出了听诊器，直到确定没有肿块也没有别的病症，这才松了一口气。我的判断其实就是上火，因为这些天吃了太多的印度咖喱，口味辛辣且不说。食物的'组成也太单调：印度菜的荤和素界限分明，很少有荤素搭配的菜；几块肉永远孤零零地浸在浓汁里，没有任何蔬菜做伴。可是我的推测刚一出口，医生再次动了气：“肯定不是印度菜的问题厂连他的胡子都立刻激动地翘起来捍卫咖喱的尊严。
我赶紧投降：“ok!那肯定是……是旅途疲惫的关系!”
医生这才有点满意：“没错!而且你的耳朵非常非常干燥。”他用那和天津话有异曲同工之妙的印度英语说话，伴随着印度人特有的表示肯定时的摇头晃脑。
他在纸上写下龙飞凤舞的处方，一脸骄傲地交给我：“去药店买来这些药吃了，我保证你3天就没事!”
“那可真是太好了。”我迟疑不定地回答。
令人难以置信的是，3天之后，居然药到病除，疼痛完全消失了。
“旅途疲惫”的克星，原来就是维生素b。
印度篇八
1、双手合十:是伴随“那摩斯戴”的身体语言。
一般是双手合十于胸前，或举手示意。
两手空着时，则合十问候;若一手持物，则举右手施礼，切不可举左手。
合十的高低也有讲究。
对长者宜高，两手至少与前额相平;对晚辈宜低，可齐于胸口;对平辈宜平，双手位于胸口和下颔之间。
2、拥抱:也是常见之礼。
若久别重逢，或将远行，或有大事发生等，则要拥抱。
拥抱时，彼此将双手搭在肩上，先是把头偏向左边，胸膛紧贴一下，然后把头偏向右边，再把胸紧贴一下，有时，彼此用手抚背并紧抱，以示特别亲热。
3、摸足:是行大礼。
在很重要的场合，对于特别尊敬的长者用额头触其脚，吻其足，或摸其足。
现在多用的是摸足礼，即先屈身下蹲，伸手摸一下长者的脚，然后再用手摸一下自己的额头，以示头脚已碰。
4、献花环:在印度是欢迎客人常见的礼节，主人要献上一个花环，戴到客人的脖子上。
客人越高贵，所串的花环也越粗。
点吉祥痣也是印度人欢迎宾客的礼数。
每逢喜庆节日，印度人爱用朱砂在前额两眉中间涂上一个圆点。
他们认为，吉祥痣可以驱邪避灾。
有时，印度人为了表示隆重欢迎，不仅向宾客献上花环，而且还给客人点上“吉祥痣”。
在姑娘出嫁之前，父母要选吉日，请僧侣专门给姑娘点吉祥痣，祝愿她终身幸福。
现在，吉祥痣实际上也成为印度妇女日常打扮和美容的一个组成部分。
5、盘腿而坐:是印度人常见的'坐姿，这种习惯在城乡都很普遍。
农民在田间休息或在家吃饭爱盘腿席地而坐。
在老式的铺子里，工匠干活，伙计售货，都是盘腿而坐。
民间的说唱艺人和琴鼓乐手演出时也是盘腿而坐。
6、送礼:一份糖果或是一束鲜花是印度人访朋问友经常送的礼物。
一般来说礼物有糖果、鲜花以及主人可能会喜欢的东西。
因为印度人爱吃甜食，所以送糖果的居多。
糖果有的是从商店中购买的，有的是自家做的。
印度人自家做的糖果又甜又腻，如果不习惯，很难受用。
印度篇九
一直对印度非常感兴趣。国内对于印度的主流看法，大部分都是先入为主的猎奇和鄙夷心态。一说起印度人，脑海中基本就出现一个穿着宽袍大袖，摇头晃脑唱着“多冷的隆冬”的秀逗大叔。但是也正是其“开挂”，可一瞥其有别于现代社会的、籍由古老文明一代代流传下来的生活态度。
这些东西说白了，在破了“四旧”的中国是很难找到的。一直觉得，中国被现代化或者西化得太厉害，太过于明智，正确，精准，上进，伪善，克服了太多弱点，使得我们有点不太像人，远离了本性。反观印度人，贪财，好色，热情，乡愿，懒惰，卑鄙，邋遢，得过且过，热爱动物，顺应天性，不思进取，没有距离意识，反而更让人感到放松。当然，放松指的是你成为他们一员后的放松。作为外国人，还是要警惕的。
私认为，所有的偏见的源头，都在于你拿自己的尺子衡量了别人。比如，你拿中国人的干净标准去衡量印度人在恒河中的沐浴，甚至掬捧恒河水痛饮的行为，自然会得出印度人邋遢的结论。但是对人家来说，恒河水干净着呢（非反讽），而且这样对他们来说既清洁又体面。再或者说，中国人对安全的定义，是凌晨3点可以大大咧咧走在街上而不必担心遇到歹人。可能对印度来说，安全的标准是你顶多被揩油，但是不会强奸你。或者你可能会被强奸，但是完事了人家不会杀了你。以中国的安全标准去衡量印度，显然是无意义的，只会让我们产生更多的偏见。但是话说回来，所有这些卫生标准，安全标准，在印度国内是自洽的，是被人家大众接受的，这样一来，你就不能指责他们邋遢和犯罪率高，因为在他们眼里，这就是很好的状态。作为外国人，你只能抱怨，但是不能judge人家。
这本书的作者就是抱着一种很“干净”的心态走遍了印度，完全抱着好奇和友善，并未预先置入尺子去衡量印度人的种种在我们看来特别奇葩的习惯，有一说一地记录了所有的遇险和惊奇，很值得一读。我已经读完了，觉得非常精彩，故而推荐给大家。
印度篇十
背起行囊走四方!为了去看看人间仙境—张家界，我起得比太阳还早。随着汽车的一路上的奔波，我也在憧憬着……看着一层层绿的汪洋，山与山之间潺潺山溪在太阳下流泻，远处的青山连绵的排列，我们似乎飞了起来，飞入大自然的怀抱。不知不觉地在梦境中、朦胧中，我们来到了如诗如画的张家界。
8月13日晴。
山路如同长龙盘旋卧在山中，我们便成了“蚂蚁”，正通向袁家界风景区—白龙天梯。
白龙天梯气势恢宏，垂直高差有335米，由154米山体竖井和172米粘山钢结构井架等组成，采用三台双层全景观光电梯并列分体运行，每台能载客50人，每3米/秒，号称天下第一梯。站在电梯里看那群山争秀，一座比一座险峻，仿佛有人刻意用斧头劈开。此刻听到有人说“这山是一根一根的。”而我却觉得这山是千万本书堆积而成的，像是玉皇大帝的`“书房”。
下了天梯，我们一行来到了贺龙公园看“蛟龙出水”，观“西海峰林”，登“神兵点将”，游“十里画廊”。让我觉得值得赞叹是“西海峰林”，它由五座山连绵在一起，如同如来佛祖的五个手指，号称“五指山”，秀丽险峻；让我觉得惊奇的是“神兵点将”，由无数个“书本”堆积成的无数个小山。一个个直立着，好像正在等候发号命令。
8月14日多云。
俗话说“不上黄石寨，冤到张家界。”为了不白白的来一趟，我们来到了黄石寨。也仿佛来到亿万年前的海底世界，茂盛的树叶成了海中的珊瑚，我也变成了鱼儿中的一员，在海里无忧无虑的游玩。
山顶上，那大大小小的猴子成了我们一大乐趣，也是一道亮丽的风景线。
猴妈妈喜欢坐在树荫下看着自己的猴宝宝，其它的“帅哥”们则坐上山路旁抢游客手中的零食。你若是要给不给的，它就会发出“嗤嗤”声，如果你还是不给，他就会呼朋引伴，叫来一家老小和你斗一场。小猴子更是可爱，在树枝上荡秋千、在树杈中打架，不时的从这棵树跳到那棵树，又从那棵树跳回来……就这样一路陪伴着我们前行。
8月15日晴。
天门山！顾名思义，一座能通向天门的山。我们不顾路程之遥远，闻着它的名气来到了天门山索道站。
天门索道，霸气横穿7455米，一步登天，举世无双！神游高、绝、奇、险之上，顿生飞度人间，飞入天界的极快感觉。我们坐在索道上，看见小河在太阳下闪烁，玉米在微风中摇摆。对面的山，那似乎是直接劈开的山崖，成了探险家的乐园……可是，后来我们什么也看不见了，浓浓的“仙气”遮挡了我们的视线，我们只得乖乖的享受着云中穿梭的感觉。仿佛进入仙界。
到了山顶，我迫不及待的奔向传闻中的“玻璃栈道”，这里是让人们以尖叫开始，又以尖叫结束地方。60米的玻璃路上，能看到脚底的万丈悬崖，心中也生出了几分挑战感。也有一种人在空中走，云从脚底升的感觉。真叫人双腿发软，胆颤心惊。
天门洞位于索道的中间站，下站坐上环保车要经过九十九道弯才能到天门洞山脚下。上到天门洞有九百九十九个阶梯，非常陡峭。是通天的必经之路。我手脚并用，终于在爬上了天门洞。这里怪石嶙峋。仰视洞顶，天门洞很高、很宽，看上去什么都不像，定睛再一看，这倒怪了，什么都像。洞的中间有一天池，里面有金色的鱼儿，鱼儿不时在水里吐着泡泡，水中嬉戏。站在天门洞口俯视山下，犹如自己是站在天界，马路像一根长长的线，旁边的房屋，还有汽车就像一颗颗彩色的珠子，被线整个贯穿着。像是天界洒落在人间的宝石，光彩耀眼。
印度篇十一
1.知识与技能。
知道印度的人口数量及人口问题；知道印度地形和气候的发布及其对农业生产的影响；知道印度的主要农产品以及粮食生产发展状况；知道印度的工业及其发布；知道印度的是历史悠久的文明古国及首都和主要城市。
2.过程与方法。
通过对印度的历史资料展示和气候直观讲解，初步学会对一个国家的自然地理条件进行综合评价。
3.情感态度与价值观。
从印度人口问题的严重性，进一步懂得人类必须自觉控制人口的重要性和必要性，树立正确的人口观。
通过印度实行“绿色革命”后初步扭转粮食不能自给状况的实例，懂得“科学技术就是生产力”这一论断的正确性。
通过对印度的历史与文化分析激发学生的.学习兴趣，初步培养学生的辩证分析问题的能力。
教学重点。
印度的自然地理、经济特点。
教学难点。
初步学会对印度的自然、经济地理条件进行综合评价。
教具准备。
印度课件，世界地理图册，世界地理填充图。
教学方法。
读图法、讨论法、归纳法。
教学过程。
〔板书〕东方文明古国--------印度。
〔引入新课〕。
唐僧取经是到哪个国家？当时是学习哪种宗教呢？
图片上的荷花就是印度的国花，在许多有关佛教的场所我们能够看到，今天印度的佛教已经不再盛行，大多数印度人信奉印度教。这些也导致印度的政治版图的变化。
〔学生活动〕。
恒河沐浴。
〔归纳小结〕。
印度同我国一样有着悠久的历史文明，是世界的四大文明古国之一，由于开发较早和宗教等因素的影响印度的人口也很多。
〔板书〕一、世界第二人口大国。
人口问题严重。
〔学生活动〕。
提供参考网址：印度的人口，阅读印度人口、民族和语言。
欣赏印度的沙丽和泰姬陵印度世界建筑奇迹泰姬陵。
〔板书〕二、农业生产大国。
〔学生活动〕。
在“印度”图上，找出喜马拉雅山脉、恒河平原、恒河、德干高原、印度洋。
〔板书〕1.亚洲耕地最多的国家。
恒河三角洲世界最大，灌溉和航运价值高。由于降水丰富，土壤肥沃，农业发达，主要种植水稻。是世界最大的黄麻产区。
〔板书〕2.印度河和恒河。
〔学生活动〕。
为什么恒河没有印度河长，但流量远远超过印度河？
〔板书〕3.热带季风气候。
〔学生活动〕。
观看影片：热带季风气候。
绝大多数耕地种植粮食作物，主要是水稻，其次是小麦。
〔板书〕4.“绿色革命”
主要通过培育和引进高产的稻麦新品种为中心提高粮食产量，初步扭转粮食不能自给的局面。
〔学生活动〕。
看图分析印度的“绿色革命”前后粮食产量的变化。
〔板书〕5.经济作物。
棉花种植面积最大，但单位面积产量不高，黄麻种植发展迅速，茶树自我国引种，现茶叶产量巨世界第一位。
分析印度农业主要分布地区及与当地的地形气候的关系。
农作物分布与地形、气候的关系。
水稻东北部，半岛沿海地区水热条件好.沿海地带平原为主.
小麦德干高原西北部。
恒河上游地区地处德干高原背风坡,地面起伏平缓、降水较少、日照充足,土壤肥沃。
棉花德干高原西北部、中部。
茶东北部雨水充足，有排水良好的低山坡。
黄麻恒河三角洲地势低平，气候湿热。
〔学生活动〕。
阅读观看印度的牛。
〔板书〕6.印度的牛。
是世界养牛最多的国家。
〔板书〕三、发展中的科学技术。
〔板书〕1.发展中国家中工业比较发达的国家。
现已形成比较完整的工业体系，纺织工业基础最好，机械、化工发展快，原子能和电子等新兴工业有一定发展，空间技术、核能利用、电脑软件的研究和开发已达到世界先进水平。
〔板书〕2.加尔各答和孟买两大工业中心。
加尔各答是世界最大的黄麻加工工业，孟买是著名的棉纺织城，两地分别是重要的海港，并为全国第一和第二大城市。
3.发达的电脑软件业。
〔学生活动〕。
提供网址：印度的软件业。
布置作业：完成地理填充图。
板书设计。
印度。
一、世界第二人口大国。
二、世界农业大国之一。
1.农业人口占全国总人口的大多数。
2.亚洲耕地最多的国家。
3.“绿色革命”
4.经济作物。
5.经济作物。
三、发展中的科学技术。
1.发展中国家中工业比较发达的国家。
2.加尔各答和孟买两大工业中心。
3.发达的电脑软件业。
教后感。
这节课的教学是从学生熟悉的印度的古代文明作为导入，学生学习积极性很高。课堂上我又适当对教学内容进行顺序的调整，拓展学生的思维空间。气候部分的知识采取观看教学录像片，让学生直观地理解印度的气候，并且客观分析降水对印度的影响，理解降水与农作物生产的关系，将一节课的知识点精心组合，层层深入，在学生头脑中形成一个完整的线索。
印度篇十二
和前两部电影一样，《印度合伙人》也给我们讲述了一个并不复杂却又十分感人的励志故事：青年修理工拉克希米为了深爱的妻子每月免受五天的经期之痛，又无法承受每包护垫55卢比(约合5元人民币)的高昂价格，经历各种不理解，克服重重困难，在少女帕里的帮助下，最终制造出简易卫生巾制造机，通过其生产出价格低廉的护垫，不但解决了广大农村妇女的难言之隐，自己也获得了巨大的成功，并最终得到了妻子、家人、以及全社会的理解尊重。故事很简单，演技也谈不上特别好，没有高科技的声光电，没有炫目的3d效果，但依然感动了不少人，赢得了较好的评价，票房应该也不错。
为什么一部各方面并不出色的影片，却能赢得挑剔的中国观众感动和好评呢?我觉得有以下几个方面的原因：
一、讲了一个真实的好故事。影片讲述了一个印度企业家真实的创业故事。一个简单的卫生巾制造机，在当今中国的某些地区，从设计到制造，也许就是一半个月的时间，而且很快就会遍地开花，只要能赚钱。但在欠发达的印度农村，这无疑是一项重大发明。观念的不同，宗教的束缚，文化的落后，男女地位的悬殊，经济收入的限制，各种因素交织在一起，使得这样一个小小机器的诞生，无异于是一项高精尖的科学技术。我们无需惊讶也没有什么不可理解，仅仅40年前，影片里印度妇女所反复使用的“脏布”，在中国的广大城市和农村，也是屡见不鲜。我们无非是比他们提前了30年而已，唯一有所不同的是，中国妇女似乎并没有那么排斥。
三，强烈的戏剧冲突和典型的人物塑造。文艺作品中的电影和戏剧，最不能却少的就是戏剧冲突和典型人物，冲突越强烈，对比越明显，人物越独特，带来的效果也就明显。《印度合伙人》中，拉克希米作为印度男子，他对妻子的深爱和其他人对于妻子的暴力和轻视形成强烈的戏剧冲突，妻子内心高兴使用护垫却因为种.种因素而不能使用，这种理想与现实的冲突贯穿全剧，全村人的鄙视与拉克希米的执着同样冲突，试制成功后是卖专利挣大钱还是“为人民服务”，是现实和理想的冲突，各种冲突交织在一起，加上拉克希米疯子一般的执着，一个男人对女性两腿之间的事情强烈的好奇和疯狂，正是因为这种貌似现实中不可能出现的事情不断出现，现实中似有似无，好像远在天边又似乎近在眼前的人物，给观众带来无限的乐趣。
中国电影这些年过分重视影视效果，追求视觉冲击，讲求大场面大制作，不是枪战就是悬疑和惊悚，要么就是无厘头的搞笑，忽略了讲故事，也很少记录身边的小人物小事情。印度电影在中国的成功应该给我们一个启示，真实的故事和身边的人物，同样可以拍成好电影。
印度篇十三
印度人在见到熟人和客人时都双手合十，举于胸前，并面带微笑地道一句“纳玛斯戴”(namaste)。
这是印度的传统见面礼。
“纳玛斯戴”在印度语中是一个表示吉祥和尊敬的词语。
印度人在见到自己最敬重的人时则要行触脚礼，即见面后俯下身去触对方的脚，然后再摸一下自己的额头。
这是表示对尊敬者的最高礼节。
印度篇十四
春节过后就开始印度之行的准备，出发之前，天气预报第二天深圳和香港都有暴雨，心里有着隐隐的不安。
出发当日上午10点多，大雨倾盆，原定从蛇口坐船的计划被迫改为从皇岗出境。雨一直没有停，心情也如天空一样渐渐变得昏暗，出入境、办理登机手续的顺利使我的心情一点点地好转起来。
由于被同行的同事忽悠，统一买方便面一起打包，临行时把已备好的方便面拿出了箱子，结果从皇岗出入境后就再也没有机会，早准备好的榨菜和火腿肠都没有了用武之地。印度行这一路我们的中国胃吃尽了苦头。
终于登机了，飞机的空间很窄小，真不知那些高大的外国人怎样把自己挤进座位的。
空姐送过饮料之后，就给了每人两袋namkeen，一种炸过的米花，一阵浓烈的咖喱味阻碍了我的胃口。晚餐是鱼肉米粉、面包和味道怪怪的沙拉。
经历了飞机上煎熬的六个小时终于到了德里，等待开舱门时，一个欧洲帅哥和一个印度人不知为何斗嘴，一直吵个不停，这可是印航呀，机上所有的印度人都站了起来，眼看欧洲的帅哥要吃亏。剧情反转，所有的印度人都在劝那个印度人，于是吵架的印度人住了嘴，不再吭一声。欧洲的帅哥又说了几句，没有回应，于是讪讪地停了下来。这就是印度所谓的“非暴力不合作”吧。
又用了将近一个小时才等到了我那被折磨得破破烂烂的箱子，明锁和拉链已被强行拉坏。
被公司的车载到了住宿地址----classicinn，一个小小的旅店。发现电源接触不良、洗手间只有热水没有凉水、用那把古老的钥匙无法锁上门。
waiter解决不了电源和热水的问题，就一直在指导我如何锁门。这时已是北京时间凌晨3：30，看来在我学会锁门之前，waiter绝对不会离开的。在精神恍惚之际，已记不起来是用什么办法把他劝走的。
冲完凉准备睡觉之际，又响起敲门声，气急败坏地打开门，又是那个哥哥，拿着菜单请我点早餐，草草把他哄走，移走脏兮兮的毛毯，就钻进我自带的被罩中。只有几个小时的睡眠里，不定期的停电，起身数次开关空调，这里的空调只有开和关两项可选，风速和温度竟然是无法调节的!
北京时间六点半被生物钟叫醒，才睡了两个半小时，眼睛已被蚊子咬成熊猫眼。
熬到了十点半(印度时间八点)，才发现早餐还是没到，摇摇晃晃下了楼要早餐，还是得重新点，昨晚给我点餐的哥哥已不知所踪。
不想吃煎蛋，就点了一份印度早餐----stuffedparanthawithcurd，原来是印度抛饼，味道不错，不过旁边配菜的味道让人是可忍，孰不可忍!
在上班的路上，仔细看了看周边的建筑，就如同八十年代中国内地的城市一样。不同的是各类汽车太多了，开的速度又极快，不时引起我们一阵阵惊呼。
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印度篇十五
印度人在见到熟人和客人时都双手合十，举于胸前，并面带微笑地道一句“纳玛斯戴”（namaste）。这是印度的传统见面礼。“纳玛斯戴”在印度语中是一个表示吉祥和尊敬的词语。印度人在见到自己最敬重的人时则要行触脚礼，即见面后俯下身去触对方的脚，然后再摸一下自己的额头。这是表示对尊敬者的最高礼节。
现代的城市居民见面时更多地是行握手礼。但千万要注意的是，决不能伸出左手和别人握手，因为印度人认为左手是不洁的（上厕所时用左手掬水清理排泄物），用左手握手被视为是对人的不敬和污辱。
印度人的家里一般都铺有一块地毯，客人和主人均席地盘膝而坐，即“”，将两脚交叉叠放于两腿之上，双手放在双膝上。现在城市居民更多地使用沙发和椅子，但仍有不少人爱在沙发上盘膝而坐。
剃发礼。
按照传统的习惯，徒的家庭在男孩满三岁时要举行剃发礼。
剃发仪式要请祭司、理发师和亲友参加。父母把孩子抱进搭起的彩棚里，放在父母身旁。仪式由祭司主持，祭司在男孩身边画一个正方形，用红砂土画上图案，并撒上大米。然后让男孩坐在图的旁边，由理发师剃发。徒的剃发礼并不将头发全部剃掉，要保留一缕头发。
婴儿名礼。
婴儿出生后，父母经过仔细推敲、斟酌，会给婴儿起一个美好、吉祥、动听的名字。名字起好后，父母将在孩子出生后第十天举行命名仪式。
举行仪式前，要把房间打扫得干干净净，母亲和婴儿也要沐浴洁身。举行完宗教仪式后，婴儿的母亲用洁净的布将婴儿包好，交给婴儿的父亲。父亲将婴儿贴在胸前，告诉孩子，父亲在给他起名。母亲则向着太阳祈祷。然后父亲附在婴儿的耳朵边：“你是神的信徒，你的名字是×××。”这时，在场的祭司和亲友则会说：“这是一个美丽的名字。”然后祭司为婴儿祝福。婴儿的父母招待祭司和亲友吃过饭后，众人才散去。
佩圣线--高种姓的标志。
在印度，经常可以看见一些男子手腕上戴有白色的线圈，这就是高种姓佩戴的圣线。按规定，只有、刹帝利和吠舍这三个种姓才有权利戴圣线，道陀罗和贱民是不能戴圣线的。圣线由三股线拧成，的男孩戴棉线圣线，刹帝利的.男孩戴亚麻圣线，吠舍的男孩戴毛线圣线。男孩子首次戴圣线时举行戴圣线仪式。一般由祭司口诵经文，给男孩子戴上圣线。
男童拜师礼。
印度教把人的一生分四个阶段，又称“四个行期”，即：梵行期、家居期、林栖期和遁世期。
印度教徒的男童在5岁至8岁期间也举行拜师礼和入法礼。这是为男童拜宗教导师、离家接受宗教训练而举行的一种仪式。拜师仪式开始时，父母要为拜师的男童沐浴、剃发，并接受老师赠送的离家苦修的衣服，其中有一块遮羞布。老师口诵经文把衣物送给拜师的男童。接着又赠送草编的腰带，授圣带，并把兽皮衣、木棍等物送给男童。此后，老师掬起一棒水倒在拜师男童手中，象征着老师把知识传授给学生。拜师的男童要向太阳祈祷，才会被老师接受为自己的学生。老师在学生前念诵太阳经文：“这是现实，这是智慧，这是光明，我们拥有明媚的阳光。它是火，点燃了我们的聪明和智慧。”拜师仪式结束后，男童就被送到导师家，与导师同住，学习吠陀，钻研奥义书接受各种戒律训练，直至“梵行期”结束（大约）才能重新回到家中，过世俗生活，开始家居期。
印度的许多地区都有不少禁忌。
的村民忌讳数字，认为一、三、七是不吉利的，在日常生活中尽量避免说这些数字。对生小孩也有不少忌讳，如认为第四胎生女孩便会倾家荡产，第五胎生女孩会家财万贯。吃奶的孩子不能照镜子，据说照了镜子就会变成哑巴。孩子掉的第一颗乳牙要包在牛粪团里，放在房顶上。
对孕妇也有不少忌讳，如怀孕期间不能照像，不能做衣服等。
出门远行也有许多忌讳。如出门时看见鸟在头上盘旋，是大吉大利。遇见花或装满水的罐子也是吉利的；看到母牛、鹦鹉、鹿、雨伞、水果、蜜蜂、大象，听到钟声，鹰叫声和诵经声，都是吉利的象征。
遇见蛇、猫、寡妇、行乞僧，听到喷嚏声或其它难听的声音，出门滑了一跤或头碰了框等都被认为是不吉利的，应该立即回家休息一会儿，喝点水，然后再出门。
印度篇十六
其一，男子不能和妇女握手。
许多家庭妇女忌讳见陌生男子，不轻易和外人接触。
但如果邀请男人参加实社交活动时应请他们偕夫人同来。
一般关系的男女不能单独谈话。
其二，印度人是用摇头表示赞同，用点头表示不同意。
人们用手抓耳朵表示自责;召唤某人的动作是将手掌向下摆手指，但不能只用一个指头;指人时也要用整个手掌，不能用一两个指头。
其三，以右为尊，左手被视为不干净的象征。
同印度人招手致意往往用右手，因为在他们看来，人身由两部分组成，右半边是男性的象征，左边是女性的象征，所以左手无力，右手有力，因此不单用右手致意。
此外，印度人便后用水冲洗，使用左手，而绝不用右手，因此，左手被认为是不干净的。
若送人东西，大都用双手捧着，或一手为主，另一只手稍微接触另一手臂，象征双手。
否则认为不礼貌。
其四，吃饭过程中，若给对方(印度人)加饭加菜，不可用还在吃饭的那只手直接加饭加菜，若是这样，被认为是叫人家吃你剩的东西，因那只手正被用来吃饭，已接触了食物。
在这种情况下，应当换一双未用过的筷子，给客人加饭加菜。
若对方已经吃饱，不再需要，而你出于客气，仍坚持再给，这时，你会发现对方可能把双手捧着的碗筷(或吃饭用的盘子)一同伸到桌下，这表示不要了，见此情景，主人应当明白:不能再给客人加饭加菜。
其五，到印度庙宇或家庭做客，进门必须脱鞋。
迎接贵客时，主人常献上花环，套在客人的颈上。
花环的大小长度视客人的身份而定。
献给贵宾的花环既粗又长，超过膝盖。
给一般客人的花环仅到胸前。
妻子送丈夫出远门，最高礼节是摸脚跟和吻脚。
到印度家庭做客时，可以带水果和糖果作为礼物，或给主人的孩子们送点礼品。
其六，印度饮食习惯和文化。
用右手拿食物、礼品和敬茶，不用左手，也不用双手。
就餐的时候，印度教徒最忌讳在同一个容器里取用食物。
也不吃别人接触过的食物，甚至别人清洗过的茶杯，也要自己再洗涤一遍后才使用。
喜欢分餐进食，注重菜品酥烂，一般口味不喜太咸，偏爱辣味。
主食以米饭为主，对面食中的饼类也感兴趣。
不吃菇类、笋类、木耳。
信奉印度教和锡克教的人，忌讳吃猪肉，牛肉。
他们一般不喝酒，因为喝酒是违反宗教习惯的。
但有喝茶的习惯，方式是“舔饮”，也就是把奶茶盛在盘子中，用舌头舔着喝。
印度人最不喜欢吃大荤，吃素食的人较多，等级越高，吃荤越少。
其七，印度的颜色、数字、谈话忌讳。
印度忌讳白色，习惯用百合花作悼念品。
他们忌讳弯月图案，视1、3、7为不吉祥数字，和印度人交谈，要回避有关宗教矛盾、和巴基斯坦的关系、工资以及两性关系的话题。
其八，印度奉牛为神圣，忌讳吃牛肉，忌讳用牛皮制品。
崇拜蛇，视杀蛇为触犯神灵。
其九，忌讳用澡盆给孩子洗澡，认为是“死水”，是不人道的行为。
印度篇十七
现代的城市居民见面时更多地是行握手礼。
但千万要注意的是，决不能伸出左手和别人握手，因为印度人认为左手是不洁的(上厕所时用左手掬水清理排泄物)，用左手握手被视为是对人的不敬和污辱。
印度人的家里一般都铺有一块地毯，客人和主人均席地盘膝而坐，即“结跏趺坐”，将两脚交叉叠放于两腿之上，双手放在双膝上。
现在城市居民更多地使用沙发和椅子，但仍有不少人爱在沙发上盘膝而坐。
印度篇十八
不紧不慢的印度人，喜欢做两件中国人已经少做的风雅之事：一是仍然喜欢阅读哲学、文学和灵修之书，并且常常作为朋友互赠的礼物；二是仍然愿意把时间浪费到辩论这件美好而无用的事上。与中国人比起来，印度人的生活真是慢到了让人恨不得要猛抽一鞭子的地步。
德里很多的'中产阶级家庭，早起后，先泡杯印度早茶，再从信箱里取出《印度时报》或《印度斯坦时报》，不紧不慢地从头读到尾，不时与家人讨论一番政治局势、股市走向或明星八卦。然后再进早餐，然后再出门上班。
他们的作息时间表，基本上是中国上班族+2：八九点早饭，一两点午饭，八九点晚饭。
这是德里人多年不变的作息时间表。尽管全球化的大潮一样冲刷着这个古老的国度，尽管印度精英们也常常忧心忡忡于“中国速度”，但德里人就是不愿意快马加鞭、只争朝夕。
这种对“慢”的坚持，相较于对“快”的崇拜，更让我觉得难能可贵。
如果你与印度人深度聊天的话，还会发现，印度之“慢”还要分三六九等呢。
孟买人喜欢嘲笑德里的慢，说德里官老爷太多，效率太低；德里人则反唇相讥说，在孟买，进地铁不用自己走，自然有人把你挤进去，这样的生活有何乐趣。加尔各答人则在旁冷笑说，德里和孟买都是被现代化和全球化污染的地方，在加尔各答这座诞生了泰戈尔和特蕾莎修女，转角可邂逅浮生旧梦、随处可遇见智者哲人的城市里，享受原汁原味的印度慢生活，才能找到真正的心灵皈依。
我渐渐明白，这是一个把精神需求放在首位的国度，效率从来不是它的第一追求。因此尽管统计数据上看，它算不得一个十分成功的国家，但它的可爱之处也在于此——尽管外表看起来乱哄哄吵闹闹，但大部分人在心底却是舒适有依的。
离开印度前，一位居住在喜马拉雅山里的作家告诉我这样一句话：“成功是容易的，因为可以靠人力争取；幸福才是困难的，因为只能靠妙手偶得之。”闻之，醍醐灌顶。
印度篇十九
印度佛教(indianbuddhism)产生和流传于南亚次大陆的佛教。创始人是悉达多・乔达摩，佛教徒尊称他为释迦牟尼，简称佛陀（觉者）。
目录简介原始佛教部派佛教大乘佛教收缩展开简介。
印度佛教(indianbuddhism)印度佛教产生并教流传于古印度，时间上大约在公元前6~5世纪时期。创始人为悉达多（公元前565~485），母系族姓为乔达摩，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。佛教兴起的时候正是印度奴隶制经济急剧发展的时期。当时印度次大陆社会经济发展极不平衡，大部分地区进入奴隶社会，但有的地方还保持着氏族公社的残余；在某些经济发达的地区，生产力已经有了很大的提高，农业是生产的主要形式，手工业已经从农业中分化出来；随着商品经济的发展，一批批以城镇为主的奴隶制国家开始建立起来。当时各国之间相互征伐，雅利安人等外来的部族和土著民族矛盾重重，阶级矛盾十分尖锐。在佛教兴起前，婆罗门教是印度的主要宗教，婆罗门叫思潮占有统治的地位。婆罗门教主张吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三大纲领，但是随着奴隶制国家的出现和发展，这种思潮已不能完全适应新兴的刹帝利贵族的统治需要，于是，出现了自由思想家提倡的沙门思潮。据佛经说这些思潮有“六师”和“九十六种外见”，其中主要的有顺世论、奢那教和生活派（又称邪命外道）等等，佛教也是其中的主要一派。在当时的奴隶制国家中，比较中药店摩揭陀国和侨萨罗国都是佛教流行较早的地区。佛教在印度经历了18的历史，其过程大致可分为4个时期：原始佛教时期（公元前6或前5世纪~4或3世纪)\部派佛教（公元前4或前3世纪~到公元元年前后）、大乘佛教（公元元年前后~7世纪）和密教时期（约7~13世纪初）。在后三个时期中还出现了很多在理论和修持上不同的派别。从公元3世纪下半叶开始，佛教就开始不断向古印度境外传播，逐渐发展成为世界性的宗教，而在印度本土则由于公元8~到9世界以后印度教的兴盛，加上佛教内部部派系别的纷争和僧侣的腐败，以及外族频繁的入侵，特别是伊斯兰教徒的武力征服，不少僧侣被杀戮，很多重要的寺庙和文物遭到破坏，因此印度佛教开始衰微，到13世纪初趋于消亡，直到19世纪后才稍有复兴。
原始佛教。
原始佛教是部分西方部派佛教学者提出的概念，指称释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。并认为自己所在部派的佛教即是正宗原始佛教。由于年代过于久远，而古印度的书面佛经记载在印度现也基本失灭殆尽，佛陀时代的书面记载更无有发现，目前，系统保留下佛经最完整的是中国的三藏经典。佛陀在印度的在世年代可能为公元前6~前5世纪（即使佛陀的在世年代尚有多种版本的争论）。佛陀的教导最初在印度都是由各派口口相传的。佛灭度后，为了便于记忆，佛弟子们采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。按照各派的记载来看，佛涅盘后第一次佛经的集结，就分为了窟内的上座部集结（四阿含）和窟外的大众部集结（含部分菩萨藏等大乘经典）。此即后来的所谓大、小乘二派佛教的开始。佛教的基础教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，“三十七道品”等，这些都是大小乘各派所认可的。其中最重要的，是佛从缘起思想出发，指出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅盘寂静”的学说，称佛法的三法印，此是佛法的最重要标准。一些小乘学者把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法，这实际是佛教的一些基础理念和原则而已，并非即是“原始佛教”，而无视北传佛教尤其最重要的汉传佛教保存的大量佛典记载，单以个别部派佛教的说法为标准，则显然是狭隘和荒谬的。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种性和贱民参加。另外，还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。
部派佛教。
佛灭后百年，因对一些戒律方面的分歧，教团出现分裂，称为根本分裂。根本分裂形成了大众和上座两部。经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立，并在五天竺境内外流传开来。被誉为印度古代最伟大君王的阿育王（前3世纪中）时代，佛教迅速发展。各派法师被派往印度周围各地弘法，推动佛法传播的同时，也导致了各个部派的进一步形成。阿育王后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗；上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰（古斯里兰卡国，又称铜碟洲，故斯里兰卡的部派又称铜碟部），后来经过分化形成了信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，其中的后一个支派传往东南亚形成今天的南传佛教。还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部为目犍连子帝须之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。该部以注重大乘菩萨藏与咒藏而闻名。另一支饮光部（传为迦叶尊者所传）也有部分与一切有部及法藏部类似的思想。大约同时代，拥有大乘信仰的大众部在南印度形成了制多山部及西山住等部，即以后的案达罗派，它们都传承了很多大乘教法。说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。以后正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。它的活动范围似乎未超出西北印度。很多学者认为大乘佛教就是根本分裂二部的大众部传承的，大众部是大小兼修的部派。不过，实际上一些部派的经典记载表明，部派佛教时期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不仅大众部，上座部的很多部派，上座部及其分类的很多部派，也有信仰与修行大乘教法的。如法藏部等。另外，玄奘法师当年考察印度时，在印度佛教的核心区域--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的核心区域，该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法师称其为大乘上座部。事实上，越来越多的事实表明，大小乘的分化与部派的分裂完完全全是两件事。部派分裂的根本原因是对戒律的认识上的差别而引起的。事实上古印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制，其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的戒律。
大乘佛教。
很多佛经中都记载了佛在世时讲大乘法会，一些声闻无法理解信受甚至中途退出的记录。而从近年一些学者的研究则表明，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。近代出土的阿育王石刻文等中，也处处显示出大乘信仰与理念。如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈善环保，强调慈航普度的菩萨行思想，强调不分贵贱，种族，国家的众生平等，乃至人人均可成佛等。阿育王本人，其归依佛教后的半生，信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而众生平等慈航普度的教义却集中体现在大乘教义及菩萨行思想里。不过，可能限于当时社会环境等原因，千年的婆罗门教传统环境的影响下，显得过于高尚及精深的大乘佛法当时不如小乘佛法易被接受与推行是显然的。太虚大师认为此阶段属大隐小显时期。随着公元前后印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时，马鸣,龙树等大乘菩萨纷纷出世，大乘佛法成为了印度佛教的主流。大乘佛教的.教义在小乘的基础上，进一步开显了中道实相、八识与如来藏，六度万行、菩萨道和一心本净，无量世界无量诸佛，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到如来藏唯识学，三乘佛法一以惯之却在广大精深程度上步步增上，构成了完整的佛教体系。随后的历史中，印度逐渐形成了大乘两个主要派别―中观派、瑜枷行派。中观派创始人是龙树菩萨，经堤婆、罗t罗跋陀罗传至佛护和清辨时，因对中观的理论有不同的解释，分为自续派和应成派。中观派发挥了般若经中的思想，认为修持最高的境界是空，空是“不可描述的存在”，世界上的一切现象都是一种相对的依存关系(缘合)和一种假借的概念或名相(假名)，它本身没有实体(无自性)。对于真正的佛教徒应该证悟上述空性的“真谛”，但是对于被无知(无明)覆盖的凡夫仍应导以“俗谛”，即承认世界相对存在的真理。另一派的瑜伽行派因强调瑜伽的修行方法并以瑜伽行总括全部佛教教义而得名，该派思想的奠基人是无著和世亲，主要依据经论是《解深密经》和《瑜伽师地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等论著。世亲的继承者有亲胜和火辨两家，较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧，以上称为无相唯识派；世亲的另一继承者是陈那，他是后期瑜伽行派的先驱。陈那的后继者有护法和法称，护法发展了世亲和陈那的唯识学说，法称发挥了陈那的因明学说。瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出”万法唯识”、“三界唯心”。他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识(藏识)看作是现象世界(现行)的根源(种子)，个人所认识的一切现象都是由阿赖耶识所派生的(种子生现行),所以名之为“所知依”。他们又把一切存在现象分为“五位百法”。另外还阐扬五种姓说，认为有一种“无种姓"的人，毕竟不能成佛。
印度篇二十
各位评委、各位老师，大家好！
今天我说的课题是《水旱灾害和印度农业》，这一课题选自人教版的义务教育课程标准实验教科书《地理》七年级下册的第七章第三节《印度》，适用于七年级学生学习使用。
本节教材属于世界地理分区部分。印度是南亚面积最大、人口最多、自然条件最具有代表性的国家。本课题教材内容是在学生了解了印度的地形与人口的基础上，结合学生已有的气候知识，来分析水旱灾害频繁与西南季风的关系；接着讲述了印度农业生产的巨大变化，教材还安排了南亚季风图与印度年降水量、农作物及矿产分布图以及三处学生课堂活动内容，进一步培养学生综合分析地理事物的能力。本节用意在于使学生避免死记硬背，能够利用地理材料探究印度水旱灾害频繁的原因、理解工农业生产布局的原理等，从而提高学习能力。教材的这种安排，也从农业发展与人口压力、农作物的分布与自然条件的关系、工业生产布局与原料产地的关系等方面体现了环境－资源－人口这一主线，正确地阐明人地关系。
据此，根据新课标要求和学生已有的知识基础和认知能力，确定本节课的教学目标如下。
认识地形、气候与农业生产的关系，理解有关人地关系、生产布局的基本知识。
达到能够利用孟买气温、降水统计图说出热带季风气候的特征，理解南亚季风与水旱灾害的关系。
通过对治理印度水旱的讨论，激发学生了解自然，改造自然的情感，培养人地关系协调发展观。
根据课程标准及教学目标要求，确定印度水旱灾害与西南季风的关系为教学重点。印度的农作物分布与地形和降水量的关系既为教学重点亦为教学难点，因为学生综合分析事物的能力较差，分析事物缺乏全面性，故确定印度的农作物分布与地形和降水量的关系为教学难点。
综上所述，我把本课教学用一课时，关于印度的水旱灾害首先通过媒体报道，让学生从感性上认识灾害的无情，接着通过多媒体辅助教学，小组讨论分析南亚季风对降水的影响。关于印度农业部分，以教师为主导、学生为主体，通过演示，形象直观的对比印度的年降水量与农业带的分布等，突破教学重难点。
在教学方法上，我通过多媒体辅助教学，使教学演示与讲解更为直观，符合学生的认识规律。主要通过读图分析法、对比分析法，充分利用课本所提供的练习和资料，培养学生综合分析地理事物的能力。
让学生自读课文、分组讨论，探究印度水旱灾害频繁的原因，理解工农业生产布局的原理等，从而提高学习能力。
3.比较教学法：通过与已知的地理知识的纵向、横向比较，开拓学生的思维，加深对知识的理解与巩固。
首先是前提测评：复习印度人口特点及印度的地形特点？
接着请学生自读课文“水旱灾害频繁”，说说印度气候有何特点？板书。这一部分内容不多，目的是为了促使学生积极思考，使学生由学会到会学转变。
下面师生共同总结：印度大部分地区属于热带季风气候为主。由于受季风的影响，年降水量极不稳定，有的年份多，有的年份少，水旱灾害频繁。
多媒体展示印度的水旱灾害，利用图片与新闻，让学生从感性上认识自然灾害的无情，激发同情心。
印度人民修建了很多水利工程，例如，北部恒河、印度河流域规模庞大的灌溉系统，南部的防旱贮水池等。
但是面对严重的水旱灾害，印度现有的水利工程依然显得有些不足。是什么因素导致印度水旱灾害频繁呢？下面我们一起来分析一下。
那旱季与雨季的降水量，最多的月份和最少的月份相比要差多少？
那是什么原因造成如此频繁的水旱灾害呢？
请同学们读南亚季风图，比较分析1月、7月盛行风向有什么不同？西南季风对印度的降水有何影响？完成p38页的表，以说明印度的水旱灾害与西南季风变化的关系。
多媒体辅助教学，师生共同总结：我国也是季风气候，我国也同样是一个水旱灾害频发的国家，请结合我国的国情，讨论该如何治理印度的水旱灾害？大修水利工程，引导从我国的南水北调工程借鉴经验。
印度以热带季风气候为主，降水季节变化大。季风活动不稳定，造成水、旱灾害频繁，影响了农业的发展。
转承：印度的农业。
1.由于水旱灾害频繁，生产技术落后，人口众多，使得印度在20世纪上半叶粮食生产不能自给自足，每年进口大量的粮食。20世纪60年代后，印度的粮食生产由不能自足到自给有余，发生了翻天覆地的变化，是什么原因使粮食生产有这么大变化的呢？下面请同学们自读课文。
在学生自读课文之后，我通过启发式提问，安排了如下一系列小组讨论活动。
1.读资料“绿色革命”，说说它有什么意义？它对我们的家乡农业生产有什么启发？
2.通过对比印度水稻和小麦分布图与地形图和年降水量分布图，说说水稻和小麦分布与地形、降水量有什么关系？（通过展示师生共同总结。）。
3.接着通过讨论棉花、黄麻、茶叶的分布与地形、降水量的关系。在此，我把全班分成五组，请每一组同学讨论一种农作物的分布与地形、降水的关系。学生小组讨论，师生共同总结，通过多媒体展示结果。
印度人的主食主要是大米和面食。北方以小麦、玉米、豆类等为主，东部和南方沿海地区以大米居多，中部德干高原则以小米和杂粮为主。印度人的副食分肉食和素食两类，但是印度人不吃牛肉。
印度菜的一大特点就是糊状菜居多，而且还加以各种色素，因此常有黄的汤，绿的糊，红的泥。如果没有一段时间的适应，是很难习惯的。此外，无论在家庭还是餐馆，印度人认为生水是最好的饮料（建议最好煮沸），餐桌上总会有一杯凉水。
印度和我国都是人口众多、历史悠久、自然灾害频繁的国家，都是发展中国家，人口压力大，经济同发达国家相比还比较落后。但是发展中国家也不是样样都落后的，大力发展科技、促进高新技术产业的发展、开拓高科技产品的国际市场，是发展中国家逐步赶上世界经济水平的最佳途径。请大家预习“发展中的工业”。
