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每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
神圣的爱篇一
儿子去年参加高考时，首选目标是北京电影学院电脑动画专业。我当时正好有空闲，便陪儿子进京赶考。
儿子画也不画了，开始在狭窄的过道里活动筋骨，伸展腿脚，不时还练上几个“长拳”，好像要与即将出现的“敌人”擒拿搏斗一番。跃跃欲试之后，儿子倒在铺上蒙头便睡。我对他说：“晚上再睡吧，不然夜里睡不着可就难受了。”“爸，晚上我还要巡逻呢。”“巡什么逻!”我真火了，“你是去考试还是当保安?还真的当真了!”儿子扭过身去不再说话。我还想开导他，可又一想，他的觉从来特别多，别说夜里自己起来巡逻，就是把他叫醒还得费点劲呢!
晚饭后，我觉得有些困乏。看了看躺在铺上的.儿子，我踏实了许多，他这一觉还不睡到天亮?我安心地闭目睡去。
夜里醒来，看看表才两点多。扭头一瞅，儿子的铺是空的。我心头一紧，赶快起来寻找。此时，我看见儿子戴着那个黄底红字的袖章正精神抖擞地向车厢那头巡视，还不时把手指压得“啪”、“啪”作响。凌晨两点，在风驰电掣的火车上，一个刚满18岁的高中生在昏暗的车厢里昂首挺胸认真地来回巡逻着。我压下了叫儿子回来睡觉的念头，我不愿意，更不忍心破坏或冲淡儿子心中的那份神圣感和责任感——虽然这神圣和责任被他虔诚地放大了许多。
在我的眼里，儿子的这番举动近乎幼稚和单纯，但此时此刻，我还是禁不住为自己的“成熟”感到阵阵脸红。
22.用简明的语言概括全文的故事情节。
24.小说的主人公是谁?作为父亲的“我”在文中起什么作用?
25.简析画线句子的表达作用。
(2)“昂首挺胸”属于什么描写?表现了什么?
26.你喜欢“孩子的幼稚”还是“大人的成熟”?请简述理由。
22.儿子在进京考试的列车上当治安员。
23.不好。从“文”的去从“武”，更能表现人物的精神风貌。
24.文中的主人公是儿子，“我”在结构上起线索作用，在人物塑造上起衬托儿子形象的作用。
25.(1)“风驰电掣”写出了速度之快，“昏暗的车厢”写出了车厢的宁静。这一描写突出了人物活动的环境不同寻常。(2)外貌描写，体现了儿子的神圣感和责任感。
26.答案不求统一，只要言之有理即可。
神圣的爱篇二
这片土地指的是哪里？为什么用“神圣”来形容这片土地？
那你们有没有听说过世界上有个城市，叫做“西雅图”的？
知道它是哪个国家的吗？那你们知道这座城市名字的由来吗？
课前同学们都预习了吧？
汇报吧！1、学生自由汇报
2、不错啊，考考你们咋样？出示课件：生字词
3、掌握的不错啊，读读课文咋样？指名读文。
4、小结：读的不错，看来预习的挺好。再给大家点任务行不？
初读课文，了解内容
请大家默读课文，思考：这篇课文主要写了什么内容？
快速浏览课文，课文中哪几个自然段讲了这片土地是神圣的？
这篇课文除了写这片土地是神圣的，还写了哪些内容？
我们要善待这片土地。那看看哪几个自然段讲了这个内容？（4—8）
那剩下的9—11自然段又讲了什么内容呢？
大地是人类的母亲，我们要用全部的力量和情感来保护它。
同学们真了不起，这么容易就理清了课文的层次，我在备课时分段都分错了呢？因为这是一篇译文，所以有些地方是不容易理解的，下面老师就再给大家一些时间来读一下这篇文章。在读之前，我们看一下，根据各部分之间的内容，我们该用怎样的语气来读，首先看第一部分，也就是1—3自然段，这一部分是在告诉人们这片土地是神圣的，所以应该用比较平和或者骄傲的语气来表现作者对这片土地的热爱；第二部分呢？是告诉美国人，如果我要将这片土地让给你们，你们要善待这片土地，应该用什么样的语气？谆谆教诲的语气；第三部分是作者告诉美国人要明白大地是人类的母亲，所以要用全部的力量和情感来保护它，这既是对美国人说的，也是作者自己的表白，所以一定要读出保护土地的决心来！
各部分该用什么语气来读我们清楚了，下面就请同学们选择自己感受最深的部分，反复联系朗读，注意最好能结合具体语句读出作者所要表达的情感来！
汇报读
对于这篇课文，你有没有什么问题要问？
同学们，我们这节课继续来学习第十五课——这片土地是神圣的
啊，这片土地是神圣的，怎么个神圣法呢？为什么就说这片土地是神圣的呢？谁能告诉我要想解决这个问题我的上课文的第几部分去找去？（第一部分）
把书翻开，请同学们默读课文的第一部分，并动笔画出你认为能够体现这片土地是神圣的语句。
谁愿意来读一下第一部分
读的不错，谁来告诉我你从作者的哪句话中体会出了这片土地是神圣的了？
体会“每一处、每一座、每一条”等词语的表达效果？更能表现出作者对这片土地每一事物的崇敬与热爱。
体会“我们和大地上的……家园”这句话表明了人类与土地上的一切事物之间相互依存的亲密关系。同时也告诉我们不能以一个旁观者的姿态去面对，要以主人公的身份去保护自己的家园。
指名分别读5-10自然段，思考：既然这片土地是神圣的，既然你又想买下这片土地，那么你就该怎么做呢？（善待河水兄弟，照管好空气和动物，教育好子女）
如果不这样做会怎样呢？（任何降临在大地上的事……孩子身上。）这句话表明珍惜土地的意义，破坏环境终究是自毁前程。
那么在这一部分中，作者运用最多的一句话是哪句？找到它，画下来，看看一共出现了几次？作者为什么这样写？这样写有什么好处？更能体现出酋长的语重心长，以及对这片土地的深深眷恋与珍惜之情。
因此，他也发出了这样的呼吁，请全体同学齐读第十自然段，体会作者对这片土地的热爱之情。练习有感情地朗读第二部分，可以选择自己最喜欢的地方读。
四、学习第三部分，齐读这句话，联系全文，理解这句话的含义。
人类应该爱惜我们脚下的土地，因为土地为我们提供了许许多多人类赖以生存的东西，千言万语汇成了一句－－（ 课题）（生齐读）痛定思痛后只有一句－－（生齐读）让我们的子子孙孙都记住－－（齐读）
[板书设计] 这片土地是神圣的
记忆和体验 善待河水兄弟
原由 共属同一家园 照管空气和动物 珍惜
满载希望 教育子女
眷恋与热爱
神圣的爱篇三
带着疑问，我继续读课文。课文的开头写道：“对我们这个民族来说，这片土地的每一部分都是神圣的。”顺理成章，下文是对“神圣”的具体描述。教师如果在课堂上提问：这片土地的“神圣”体现在哪里？学生也会自然而然地在下文寻找答案：“每一处沙滩，每一片耕地，每一座山脉，每一条河流，每一根闪闪发光的松针，每一只嗡嗡鸣叫的昆虫，还有那浓密丛林中薄雾，蓝天上的白云，在我们这个民族的记忆和体验中，都是圣洁的。”“我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。”……这样的描述，凭我的教学经验，我相信学生更容易读出的是“美丽”二字，对“神圣”的理解只能停留在表面。如何让学生体会 “神圣”？当我潜心默读，“圣洁”这两个字在我眼前越来越清晰：神圣而纯洁。是啊，西雅图极力描绘的美景，都是纯洁的，原始的，天然的，没有人工的痕迹，没有人为的破坏。而正是因为在印第安人的心中，土地是“神圣”的，所以他们敬畏自然，和大地上的万物和谐相处，视植物为“姐妹”，视动物为“兄弟”，以主人的身份去守卫自己的家园！在这里，西雅图用大量事实告诉人们：“对我们这个民族来说，这片土地的每一部分都是神圣的”。
我不禁痛恨起自己的无知来，还好，电脑近在咫尺。网络为我打开了全新的视野：这片土地是印第安人祖祖辈辈生活的地方，是他们部落的领地。白人入侵，使印第安人逐步失去自己的领土。1851年，美国政府又以金钱购买为由，要印第安人放弃这片土地。身为酋长的西雅图已无力拒绝，只能再三叮嘱“你们”：土地是“神圣”的，善待土地上的万物。再读课文，我分明读出了西雅图被迫离开神圣不可侵犯的领地时的无奈、酸楚和不舍。声声叮嘱，声声悲怆！
读到这里，也许有学生会问，西雅图为什么要轻易卖掉这片土地，为什么不带领印第安人为自己“神圣”的领土拼死一战？我想，作为教师的我应该引导学生设身处地地为酋长想一想：拼死一战的结果会怎样？迎接他们的是白人的枪炮，等待他们的是山河破碎，生灵涂炭！为了百姓的安宁，为了土地的完整，他只有卖掉这片土地。虽然，卖掉土地是万般不舍，但至少暂时可以让土地免遭战乱之苦；再加上印第安人的强烈要求，白人还有善待土地的可能。此时，这片土地属于谁已经不重要了，重要的是要善待她！事实证明，西雅图这样做是明智的。如今这片土地圣洁依旧，美国政府在这片土地上建起的城市，还以这位印弟安酋长的名字命名——西雅图。可以这么说，正是因为印第安人对土地心怀虔诚，所以他们才选择放弃，借以保全土地及万物。此时的放弃更能折射出这片土地在印第安人心中的“神圣”地位。“神圣”一词在这里是如此意味深长！我不禁敬畏起这群大地真正的儿子。
可当我反复阅读三份不同译本的《西雅图宣言》时，再对照课本，我发现编者淡化了“红人”和“白人”之间的种族仇恨，而几乎全部保留了宣言中描述印第安人对土地的深情以及要求“你们”善待土地的语句，还以“大地不属于人类，而人类是属于大地的”作为全文的结束语。编者用意何在？我苦苦思索后，终于明白：以西雅图为代表的印第安人对土地的深深眷恋，已不只停留在慨叹部落领地丧失的无奈，而上升为对大地母亲的深厚感情。他们呼吁，人类应还大地以“神圣”，保护大地及大地上的万物，从而保护人类自己。
“神圣”的不应仅是“这片土地”，而是整个大地！
心存“神圣”的不应只是“我们这个民族”，而是整个人类！
此时，我们不禁要扪心自问：我们善待了脚下这片“神圣”的土地吗？我们应该怎样善待“神圣”的土地？我想，正是因为印第安人对土地的深厚感情感动了全人类，唤醒了人类的环保意识，西雅图的这篇演说才被誉为是有史以来在环境保护方面最扣人心弦的演说。而这也是编者改编宣言的真正意图。
神圣的爱篇四
勇气，是巨浪奔腾的动力，让浩瀚的大海充满着豪迈的气息。勇气，是擎天立地的泰山，纵横主宰着天地的浮沉。勇气，是正义天使的身躯，坚贞不屈地守护着神圣的正义。勇气是豪迈的，勇气是伟大的，勇气是神圣的。
历经漫长岁月的沉淀，沉淀出一颗狂傲和鲁莽的心灵。那时稚嫩的我，刚踏入六年级的学习征途路上，我就依仗着年龄的优势欺负低年级的师弟，不仅如此，我们曾经成群结队地破坏学校的公共设施，我们曾经异口同声地顶撞老师，我们曾经不顾一切地捣乱课堂纪律。我们的行为举措在老师的心目中，就如灾难的降临，让老师的心中充满无限的危机和彷徨。愚昧和稚嫩的我便认为那些为非作歹的行为是一种快感，一种气魄，一种男生的本色。这时的我，意识不到自己心灵已经产生了污垢，意识不到不良的作风正在蔓延到我的身躯，意识不到傲慢的气息正在吞噬我的内心，泯灭我的本性。于是，那时的我，以狂傲的欢笑笑傲苍穹，认为自己是多么的勇敢，多么的伟大，多么的光荣。
在那段峥嵘的岁月里，曾经一度傲慢地认为自己勇敢的，经过了岁月的沉淀，升华了内心，变得更睿智，才深深地感到自己内心的儒弱。
成群结队的我们仍然为非作歹，有一天，我们一群人在校园的停车位附近玩耍，一不留神，把校长的轿车撞歪了，顿时，我们仿佛遭遇了万丈汹涌澎湃的巨浪来袭，顿时惊骇了起来，惊慌失措的我们便逃离了现场，迅速离开了。在触犯了严重的错误后，几天下来，心中颇不平静，踌躇不安。不久，校长开始追究起来了，我们都畏缩在无辜人的角落里，不敢去承担责任。后来，虽然那件事稍有平息，但是心灵仿佛承受着刀绞的痛楚。我心中不禁产生了两个抉择：要是逃之夭夭，永恒地逃避责任，要是勇敢地承担责任，接受惩罚，让饱受沧桑的心灵得到抚慰，得到一份慰藉。面对两条迷茫黑暗的道理，没有一丝丝曙光映入我的眼帘，让我感到迷惘，乱了方寸，不知去向……逃避责任的日子里，深深遗憾，也深深地感到自己原来是多么的儒弱，多么的渺小，多么的黯淡。
经过了一番深思熟虑，勇敢承担责任的信念彻底地压制了逃避责任的侥幸心态。我于是主动寻找校长，承担责任，深刻地反思自己的过错，表达出自己遗憾的心声。思绪混乱的我本以为校长会责怪我，然而，校长并没有责怪我，只是提醒了我几句话，并赞扬我主动承担责任的勇敢。万分遗憾的我汗颜地说：“其实我是那么的儒弱，经常自傲，触犯错误不愿承担责任。”校长严肃的面孔上绽放出久违的笑颜，微笑道：“不是的，你还不是主动承担责任了？证明你还能坚守正义的底线，证明你稚嫩的心灵中蕴含着正义感，证明你是充满勇气的。你是勇敢的！”听了校长的一番话，感激的浪潮渗透到我的心窝，让我领悟到勇敢的奥义，原来，真正的勇敢是维护正义的，真正的勇敢是坚守道德的底线的，真正的勇敢是不考虑自身利益的得失的。
有了勇气，让我感到人间的豪情，不再感到乏力。有了勇气，让我一宽大的胸襟去去承受人间的苦难，不再感到人生的抑郁。有了勇气，让我坚贞不屈地守护着正义的底线，维护神圣的正义。勇气是豪迈的，勇气是伟大的，勇气是神圣的。
神圣的爱篇五
;摘要：神话的神圣性最初的是体现在其产生的环境中。然而在书本的时代，这种神圣性是否依然可以与口传一样继续保持呢。本文就是以《精卫填海》等诸多神话为例，通过分析我国古代神话的意境，从我国古代神话的宏大特点，来透视这种神圣性的建构基础。主要包括三个部分：（1）从神话的定义中来分析其神圣性的展现。（2）对《精卫填海》等诸多神话故事的意向空间的透视。（3）将我国远古神话神圣色彩的建构加以概括。
关键词：神话文本意境空间神圣性
正文：
我国远古神话总带有一种朦朦胧胧的美。大多是因为它离我们现实生活比较远，产生了一定的距离，所以我们才在距离中，感到了其神秘的、不可揣测性。因此长久以来，神话——人类早期的童话，就被我们冠以神圣的色彩。然而，究竟神话是怎样实现这一点的呢？民俗学界可能会以田野调查的方式来对其进行了一个看实际为合理的解释。但却忽视了一点，神话的传播方式如何，是口头的，还是书面的。毋庸置疑，在书籍传播未能广泛流传之前，这样的问题显然是无稽之谈。然而，我们能保证这些神话在数千年的传播中，不借助书面形式而长久持续的可能性吗？至少，现代的人来看神话，也只是从书本的形式来研究。由此，为何不对其进行一次文学角度的分析，即从文本的视野对远古神话的空间结构加以探讨，以此来解释我国神话神圣性的生命力。
（一）关于神话的神圣性之释源
神话为何是神圣的叙事，诸多的学者认为，应从其产生的背景来看。这种方法的确是极为有效的。⑴ 鉴于田野调查的诸多不方便性，我侧重于从神话的定义入手，之前已有许多关于神话的著作早已提及了这个问题（这是工作的第一步）。在此，我将其作一整合。因为对一问题的探讨，必不可少的要从其本身入手，而关于其神圣性的释源就以神话的定义为着眼点，并不偏颇。在此基础上，对相关问题将会有更深入的理解。
何谓神话？“神话是关于神的民间故事，是一种幻想性很强的、不自觉的艺术创作。” ⑵ “神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。” ⑶ 首先我们可以得知，神话故事中的主人公是神而非常人（这与传说恰恰相反）。其次，它是一种幻想的产物，因此离我们现实生活太远。同时，神话之所以是神话，不同于一般的故事，根本原因就在于它的神圣性，“其中决定的形容词‘神圣的’把神话与其他叙事性形式，如民间故事这一通常是世俗的和虚构的形式区别开来。”⑷ 从定义中得知，神话的本质是“真实而又神圣的叙述” ⑸ 定义中的“咬文嚼字”显然在一定程度上已经展现了这种神圣性建构的材料，即这种神圣色彩的来源。同时，对神话的理解，许多民俗学家往往从神话的起源入手，来探讨神话与先民生活和信仰之间的种种关系，以此来解释它的神圣性。但在“书卷的时期”，或者是受时空的限制，我们也许很难亲身去感受那是的情景。与此同时，在进行文本阅读的时候，仍然会有一种感觉。也就是说，不同种类的神话故事往往给人一种较为微妙的相似感。而这种相似感，我们可以称之为神话共有的距离感，或者是神圣感。因此，下面我就从文本的角度，以《精卫填海》等诸多神话为例。通过对我国远古时代的神话故事意境的分析，来寻找这种神圣性的可能性及生命力。
（二）我国古代神话的意向空间透视
我国古代神话虽不如西方的数量庞大，但其种类却比较丰富。既有创世神话，又有洪水神话。前文已经提到，不同的神话故事里，往往会弥漫着一种相似的氛围（这可能是我国古代神话成为一个完整体系的论据吧）。因此，在文本中，如何把握这种特点就成为一个亟待解 决的问题。我们从语言的叙述中窥探神圣色彩之流露，也必须要从字里行间中，挖掘其潜在的材料。由此，以意象为契机，来营构一种画面，进而也弥补了一般人们所认为的文本不能自释的问题---传承的情境性。
身体与自然相融，而神的精神却永远不曾停息。这是与凡人的不同，也是神人充满神秘魅力的体现。神话的神圣色彩也就这样延续了下来。其他的神话大都拥有这样的意象空间。在《后羿射日》中，后羿作为人类的英雄，力大无比，义射九日，为民除害。《女娲补天》里，女娲炼五色石以补苍天，更在混沌的宇宙中显示出不可企及的威力。深受神话影响的文学作品同样的也蕴含了这样一种境界。《红楼梦》开篇便提到女娲补天的神话，而《红楼梦》在文学史上的无可替代之地位，和它所使用神话主题而带来意境的阔大也不无关系。事实上，在先民眼中，神话中的人物大多是神通广大的，由此，神话在世代流传过程中，比较带上传承人本身对神话的理解，如讲故事时的神秘感，叙述神话时的意境建构，这些都是必须得考虑的。即使书本传承未广泛流传，但为了让下一代更好地体会到这一点，传承过程中依然需要用语言的形式来表达。总的来看，我国远古时代的神话故事无一不体现了这样一种意象空间：一个人的力量超大无别，仿佛宇宙中只有他自己的存在。
（三）神话之神圣色彩文本建构
通过对文本中我古代神话意象的梳理及意境的营构，神话的神圣色彩自然而然地就体现了出来。许多学者认为，神话若脱离情境，它的神圣性必然会淡漠，“也就是说神话的神圣性仅在‘回归文本’是不能得以全面阐释的，如果脱离田野中的表演事件及其表演传统，神圣性从何说明？”⑺ 其实不然。“何种场合讲唱何种作品，应从作品内容去阐释。文本内容决定了它的展演形式。” ⑻ 我比较赞同这种观点，即使离开了当时的表演环境，在文本中感受到这种神圣性的存在依然有很强的操作性。况且，神话在文本中的神圣性建构中已经形成了一种传统：首先，这种意象空间是以整个大宇宙为背景。“因为宇宙本来就是神圣创造物，它来自于众神之手，世界因而充满着神圣，但它并不简单地只是痛过众神来传达出神圣性，像那种因为神圣的存在而被神圣化的一个地方和物件一样，诸神所做的远不止这些，他们正是在尘世的结构和宇宙现象的结构中表征着不同的神圣模式。” ⑼这样在文本中，“显圣物”⑽ 就的确较易把握了。其次，神与凡人的存在着鲜明对比。这或许是神话的一个共性。而在文本中，此类共性倒显得十分突出了。神与人无论是在空间上还是在时间上都分属于两个世界⑾。例如在精卫的一生中（我权且这么称呼），它可以不知疲倦的来往于万水千山之中；女娲、夸父这样的神人似乎也没有歇息的时刻。也正是这一点，神话才真正具有了了神秘的色彩，因而在人们的信仰之下也顺理成章地戴上了神圣的桂冠。
值得注意的是，关于神话的生命力，也就是神话神圣性的保持。众所周知，以传统的口头流传的方式，它的模糊性会愈来愈大，而其原初性则有可能被现代商业经济所淡化。对比来看，以文本的方式来延续它的特质，则更有我们需要借鉴的价值。
参考书目：
注释：
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;特级教师陈日亮在《如是我读·序》中说，一篇课文，真正应该教什么，必须依赖于“经过教学筛滤的文本解读”。在陈老师看来，教师在确定教学内容时，不能把自己对文本的解读全盘抛给学生，而应“经过教学筛滤”。这样的认识是理性的。笔者以人教版课标实验教材《语文》七年级上册的《女娲造人》为例，谈谈如何通过文本解读选择合宜的教学内容。
一、文本研读：神话，我们的精神家园
神话是人类对宇宙及自身来源的思考、追问和解答，表现了人类对宇宙奥秘的不懈探求，具有高度的想象性。
选入教材的《女娲造人》是当代神话学家袁珂先生所作。他在《风俗通》记载的基础上发挥想象，从人性化的角度对女娲造人的原因、经过进行了补充、丰富和扩展，使人物形象丰满，使故事情节别致，展现出了女娲母性、神性和人性完美统一的形象。
女娲造人的过程充满了人性的色彩。她跟人类一样有丰富而细腻的情感。在没有人类的时候，她会孤独；造出人、听到“妈妈”的叫声后，她会“满心欢喜，眉开眼笑”；她对自己的作品感到满意，又忧虑着人类的繁衍生息。她具有“人”的可爱举动。她让澄澈的池水照见了自己的面容和身影，“她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气”。女娲简直就是一位美丽可爱的临水照花人。
总之，女娲身上人性和神性的统一，以及生生不息的生命精神、协调和谐的和合精神和创造精神都是汉民族的精神归依。
二、教材析读：课标，教学内容确定的依据
1.想象——单元主题词
课文作为神话的代表篇目，被选编入人教版七年级上册，与童话、诗歌、寓言一起，组成主题为“想象之翼”的单元。单元提示中指出，课文“富有想象力，引人遐思，能引导我们换一种眼光来看世界”，“借助想象的翅膀，我们可以超越自身局限，体验更广大的世界”。由此看出，本课要通过这个想象奇特的故事培养学生的想象力，让他们获得更美好的情感体验。
2.自读——凸显自主性
按教材安排，本文为第六单元的课内自读课文。自读课文应以方法指导为前提，以自读能力为核心，放手让学生自主阅读，力求“一课一得”。值得注意的是，作为辅助阅读材料，编者对此文也做了数次改动。原版教材“课后练习”中明确要求学生“科学认识人类起源”；2013年版教材“研讨与练习”版块，则出现了《风俗通》的译文，要求学生比较课文与译文的异同点，并“体会文中体现人类诞生喜悦的语句”。2016年版教材变动最大，除在文中设置了三处“旁批”引导学生准确理解并深度思考外，还在课后的“阅读提示”中出示了《风俗通》原文，要求学生比较增删之处，体会“哪些地方最能表现作者的想象力”。此外，“阅读提示”还要求学生阅读更多不同民族关于人类起源的神话传说，比较“先民们的想象有什么相同和不同之处”，其目的是引导学生延伸阅读。
3.激发——教学着力点
这则神话的内容较浅显，所以理解内容不是教学的重难点。教师应重点发掘教材独特的语言价值、文学价值和文化价值。
首先，要激发学生的想象力。作为一种文学样式，神话想象奇特，与科普文章是两种不同的话语体系。因此，这篇课文的焦点不是让学生懂得人类起源的科学知识，而是要充分激发学生的想象力，引导他们走近远古神话，撩起远古时代神秘的面纱。
其次，要激发学生的生命意识和创造精神。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，影响着民族的精神性格和生存方式。在华夏文明的进程中，盘古教人勇敢，女娲教人创造，夸父教人执着，大禹教人奉献……这些神话中蕴含的宝贵的精神特质，需要得到传承和发扬。就本课而言，人的生命从无到有，需要創新精神；人由女娲“照自己的样子”创造，带有“神”性，生而不平凡；人看起来有“管理宇宙的非凡的气概”，责任重大。生命如此神圣，必须敬畏和尊重；使命如此重大，必须为实现生命价值而有责任担当。这是落实“立德树人的根本任务，发挥语文学科独特的育人价值”（课标语）的具体切入点。
三、师生共读：生成，课堂的终极指向
基于以上理解和学情，笔者把本课的学习内容定位于两个关键词：想象，唤醒。
1.张开想象的翅膀，在故事中聆听古老的回声
首先，营造想象的氛围。教师以“如果穿越到远古的原始部落生活，面对各种不可思议的现象，你会提出什么疑问”来设置情境，激发学生的阅读兴趣，使他们带着“神秘”的感觉去浏览课文。其次，在课文的字里行间发现、找寻、体会想象的奇妙。课文在《风俗通》原有的枝干上补充了造人原因、造人过程、人类诞生后的喜悦等细节，经过二次想象和扩充，故事显得更饱满丰富。教学中，教师可以引导学生通过课文中的旁批一“女娲是一个女神，却处处显示出人的特性。边读边画出文中的有关语句”，理解女娲“神人合一”的特点；通过旁批二“说也奇怪”感受想象之奇与生命之奇，比如用“说也奇怪”延伸想象，说说还能想到什么神奇之处，用“说也奇怪”开头说话，补充画面，研究“说也奇怪”这样常用的语言在神话、童话中的作用，等等；通过旁批三“女娲用黄泥造人，而我们常把土地比作母亲，你能从这个巧合中读出什么”，思考神话与人类的关系。
2.唤醒学生的生命激情、创造精神和阅读神话的热情
学生通过自读，激发了想象力，如果没有更深刻的东西撼动人心，课堂依然会流于肤浅。钱梦龙老师说：“教学的艺术就是唤醒的艺术。”要上好一堂有质量的、有生命在场的课，就要唤醒学生。
首先，唤醒学生的生命激情。教师先引导学生诵读“人的身体虽然小，……看起来似乎有一种管理宇宙的非凡气概”这句话，读出神圣的感觉；然后，与泰戈尔的《开始》（“你曾和我们的家庭守护神一同受到祀奉，我崇拜家神时也就崇拜了你。你曾活在我所有的希望和爱情里，活在我的生命里，我母亲的生命里。在主宰着我们家庭的不死的精灵的膝上，你已经被抚育了好多代了”）对照读，通过反复地读、思、评，让学生强烈地感受到“每一个生命都是不平凡的”，是带着神性与爱，带着创造与责任的。
其次，唤醒学生的创造精神。女娲造人的过程是一个极具创造性的过程，这种创造精神在人类的繁衍中起到了举足轻重的作用，比如文字从无到有、科技由弱到强等。教师应将这部分内容纳入教学中，让学生的精神受到洗礼。
最后，唤醒学生阅读神话的热情。汉民族这样解释人类的起源，其他民族又是如何解释的呢？教师可以通过《女娲造人》，引导学生拓展阅读袁珂的《神话故事新编》，还可以根据课后的“阅读提示”，引导学生阅读其他民族关于人类起源的神话。这样，就把阅读由课内延伸到了课外。这样的阅读，既能培养阅读兴趣，增加阅读量，又能让学生在比较阅读中增强文化的自我认同感。
（作者单位：随州市曾都区何店中心学校）
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