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《容斋随笔》!篇一
原文：
萧颖士为唐名人，后之学者但称其才华而已。予反复考之，盖有风节识量之士也。为集贤校理，宰相李林甫欲见之，颖士不诣，林甫怒其不下己。后召诣史馆又不屈愈见疾至免官更调河南参军。安禄山宠恣，颖士阴语柳并曰：“胡人负宠而骄，乱不久矣。东京其先陷乎！”即托疾去。禄山反，往见郭纳，言御守计，纳不用。叹曰：“肉食者以儿戏御剧贼，难矣哉！”闻封常清陈兵东京，往观之，不宿而还，身走山南，节度使源洧欲退保江陵，颖士说曰：“襄阳乃天下喉襟，一日不守，则大事去矣。公何遽轻土地，取天下笑乎？”洧乃按甲不出。洧卒，往客金陵，永王u召之，不见。李太白，天下士也，特以堕永王乱中，为终身累。颖士，永王召而不见，则过之焉。
译文：
萧颖士是唐代的名人，后代学者只称赞他才华出众。我反复考证后发现，他还是一位高风亮节有胆识有度量的人，在他担任集贤校理时，当时的宰相李林甫想召见他，他却辞而不去，李林甫对他不屈从于自己很恼火。后来，李林甫又让他到史馆任职，他仍然不屈服，为此他更遭李林甫所忌恨，以至被免除史官职务外调到河南府任参军。当时，安禄山依仗玄宗的龙信，恣意妄为，箫颖士暗中对柳并说：“胡人（指安禄山）依仗主上的`宠信骄横跋扈，反叛朝廷的时间不会太久了，东都洛阳到时会首先陷落的！”不久，他便托病离开了洛阳，安山反叛以后，萧}士去见郭纳，向他进献抵御叛军的策略，郭纳没有采用。萧颖士感叹道：“那些身居高位要职的人抵御厉害的叛军如同儿戏，（想抵挡住也）太难了啊!”他听说大将封常清陈兵东都洛阳，就去观察了一番，（结果很失望，）连夜返回，南逃到山南东道（今湖北襄樊）避乱，当地节度使源洧想放弃襄阳，退保江陵，萧}士劝说道：“襄阳是天下的咽喉要冲，兵家必争之地，一天不坚守，t大势即去，你何必匆忙放弃这个战略要地，让天下人取笑你呢？”源洧听从了他的建议，就按兵不出。源洧死后，萧颖士又去金陡，并客居于此，肃宗的弟弟永王李u要召见他，他坚辞不去。李白，是天下闻名的大诗人，只因身陷永王李u的叛军之中，而终身受到连累，萧}士对永王李u的召见辞而不见，可见他的胆识远远超过李白。
《容斋随笔》!篇二
蜀本石《九经》皆孟昶时所刻，其书“渊、世民”三字皆缺画，盖为唐高祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于“存勖、嗣源”字乃不讳。前蜀王氏已称帝，而其所立龙兴寺碑，言及唐诸帝，亦皆半阙，乃知唐之泽远矣。
翻译。
蜀本石刻《九经》都是后蜀孟昶时刻的，书中遇到“渊、世民”三字都缺一画，这是给唐高祖、唐太宗避讳呀！孟昶的父亲孟知祥，曾为后唐庄宗和明宗的大臣，然而对于“存助、嗣源”四字却不避讳，前蜀王氏已称皇帝了，然而他们立的`龙兴寺碑，说到唐朝诸皇帝的名字，也都有缺画，我才知道唐朝的恩惠是很远的了。
《容斋随笔》!篇三
作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图赞》云：“孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨、盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。”其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
翻译。
作议论性的文章，必须考证所引事实没有差错之后，才可以使之流传于后世。苏东坡先生所作的《二疏图赞》中说；“西汉孝宣帝重振汉朝，以法治国驭人。先后杀掉了盖宽饶、韩延寿和杨怀，这三位都是忠臣。疏广、疏受二先生很怜悯他们，以致为此而振袂脱屣。假使他们知道自已是区区小臣，他们就不会盛气凌人。”东坡先生作文的'立意就是如此超绝卓异。但是，根据当时的实际情况考察，宣帝元康三年，琉广、疏受二人已经去职，此后二年盖宽饶被杀，又过了三年，韩廷寿被杀，又过了三年杨挥被杀。当疏广、疏受二人免职时，三人都还安然无恙。大概东坡先生文思敏捷，不象平常那样重于考究事实罢了。
《容斋随笔》!篇四
《汉书爰盎传》：“南方卑湿，君能日饮，亡何。”颜师古注云“无何，言更无余事。”而《史记盎传》作“日饮毋苛”，盖言南方不宜多饮耳。今人多用“亡何”字。
译文。
《汉书，爱盎传》说：“南方地势低下潮湿，您能每天喝酒，亡何（没有其他事情）。”颜师古作解释说：“亡何就是无何，说的`是再没有其他事情。”可是《史记爰盎传》作‘日饮毋苛”，大概是说南方不应该多喝酒吧。现在人们多用“亡何’的字样。
《容斋随笔》!篇五
虞世南卒后，太宗夜梦见之，有若平生。翌日，下制曰：“世南奄随物化，倏移岁序。昨因夜梦，忽睹其人，追怀遗美，良增悲叹！宜资冥助，申朕思旧之情，可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一躯。”夫太宗之梦世南，盖君臣相与之诚所致，宜恤基子孙，厚其恩典可也。斋僧、造像、岂所应作？形之制书，著在国史，惜哉，太宗而有此也！
译文。
虞世南是唐朝初年的大臣，又是著名的书法家。虞世南死后，唐太宗夜里梦见他，如同平常活着一样。第二天，唐太宗下诏书说：“世南随着万物变化而去，很快已经有不少年头了。昨天因为夜里做梦，忽然见到他这个人，回想起他遗留下的'美德，实在是增加了悲伤叹息。应该对他在地下加以帮助，以表示我思念旧臣的心情。可以在他家里设置五百位僧人的斋饭，并且为他制作天尊像一躯。”唐太宗梦见虞世南，是由于他生前与唐太宗君臣关系相处融洽的缘故，按照常理，只要注意抚恤，妥善安置他的子孙后代就可以了，怎么能动用斋僧，并为他造像呢？然而，唐太宗竟然特意颁布诏书宣喻天下，并且载入国史。实在令人遗憾！
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《容斋随笔》!篇六
故宫本以其庄严威武著称，此次宣传，被称“花式卖萌”，创意无限，进而引来热议，亦有质疑一片。面对争议，“院长在线”特此发文，以明心志。
文化创意产品，热度不减，销售屡创新高，何也？曰：守正而日新。坚守正道又日日超越，笃思创新。故宫以文物为骨、文化为魂、创新为肌，以求重塑新生。破昔日古板之风，树今朝创新之旨。不忘文化守正之道，以创意吸引后生，可传承我中华之魂，丰韵其神。
物竞天择，适者生存，创新之道，不可轻废。日日新，苟日新，又日新，以顺应时代之潮流。以故宫本身而言，大清故宫，帝国中枢，皇家威严。而清朝泥古不化，不思革新，不求进取，终至国破家亡，丧权辱国，其耻难雪。名为“故”宫，不可遵循“故”道，固守刻板。日新之举乃基于正，不忘文化之魂，亦不欺今日之新，以播其文化，顺其潮流，创其新高。
视古今中外成败之林，守正创新者立于不败之地。外有毕加索，传象征派之风，创立体派之新。内有张大千，秉千年国画之粹，创泼墨山水青绿画派之始。二人会晤互学，成一时双璧。而张大千更为我故宫学习之楷模。若其一味模仿古韵，不过仿画高手，然其博学广纳，创新笃思，融中西神韵，得世界认可。其守正日新之举，复兴国画之魂，又使其顺应时代，得以推广全球。
南宋朱熹，国学大儒，草创理学，名垂千古。坚守儒家正统，又创理气道统之论。有诗云：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”创新之举正是源头活水，注入中华文明之潭，更添新意，更养得潭中众生。儒家学说，若无守正创新之道，何来宋朝中兴？必将为佛道之说湮没。试问古今学者创举，何尝不为兴民族文化？不为国家可自强于民族之林？今日众人担忧，大可宽心，故宫虽创新，其文化内核不变，只为我民族之兴、文明之传、思想之新。
身为院长，常思己责。以守正为己任，以创新为己责。守正日新之道，非独适于故宫，故宫以其创举，引文化之思，经济之盛。唯愿我民族众人，不忘坚守正道，笃思日新。
《容斋随笔》!篇七
作者：
洪迈。
《考工记》：“车人之事，半矩谓之宣。”注：“头发颢落曰宣。《易》：“‘《巽》为宣发。’宣字本或作寡。”《周易》：“《巽》为寡发。”《释文》云：“本又作宣，黑白杂为宣发。”宣发二字甚奇。
译文。
作者：
佚名。
《考工记》上说：“做车的工匠把半个方矩称为‘宣’。”里面的注解说：“头发又白又脱落叫‘宣’。《易经》说：‘《巽》卦为宣发，‘宣’字本来也有人当作‘寡’。”《周易》说：“《巽》为寡发。”《释文》的'解释是：“‘寡’字本来又当作宣，黑白颜色相混杂的头发就是宣发。”“宣发”这两个字实在太奇怪了。
《容斋随笔》!篇八
作者：洪迈。
吏文行移，只用定本，故有绝可笑者。如文官批书印纸，虽宫、观、岳、庙，亦必云不曾请假;或已登科级，见官台省清要，必云不曾应举若试刑法。予在西掖时，汉州申显惠侯神，顷系宣抚司便宜加封昭应公，乞换给制书。礼、寺看详，谓不依元降指挥于一年限内自陈，欲符下汉州，告示本神知委。予白丞相别令勘当，乃得改命。淳熙六年，予以大礼恩泽改奏一岁儿，吏部下饶州，必欲保官状内声说被奏人曾与不曾犯决笞，有无翦刺，及曾与不曾先经补官因罪犯停废，别行改奏;又令供与予系是何服属。父之于子而问何服属，一岁婴儿而问曾与不曾入仕坐罪，岂不大可笑哉!
译文。
作者：佚名。
《容斋随笔》!篇九
最近，我集中时间阅读了毛泽东珍藏之一，长征时也带在身边，更是他最反复阅读、反复圈点的《容斋随笔》。这部书由宋朝洪迈所着，共5笔74卷1220则，内容丰富、包罗万象，主要涵盖了以下几个方面：历史事件评论、历史人物评论，史料、典章、诗词、天文、历算、星相等。《容斋随笔》基本上每篇仅二三百字，笔触不深，就算古文基础不好，也可大致看懂。看完这部书，虽然有些星象、诗词、典章不甚理解，但总体感觉读起来轻松活泼，并不乏味。读的入神时，好像和作者一起，天马行空，周游古今，对任何事件、任何人物、任何物品，有所感觉，就有所记录，那么自然，那么平和。
中华民族有着五千年的历史文明，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的.精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高文化素质仍有巨大的现实意义。我觉得，洪迈在《容斋随笔》上下了很大功夫，他把所见所得所思都记录了下来，而且行文简洁精悍，语言通畅明快，免去了读者面对纷繁复杂、文字艰深的古书之苦，使我们能够在当今快节奏的时代，直面中国古代文化之精华。这部书是我们炎黄子孙的文化精髓之一，非常值得一读！
《容斋随笔》!篇十
作者：洪迈。
“一以贯之”之语，圣贤心学也。夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其问而告之，曾子复深喻之曰‘唯’。至于子贡，则不足以知之矣，故先发‘多学而识之’之问，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰‘予一以贯之’。虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子贡之失，而后语以至要。”予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻而不复问，皆已默识于言意之表矣。世儒所以卑子贡者，为其先然“多学而识之”之旨也，是殆不然。方闻圣言如是，遽应曰“否”，非弟子所以敬师之道也，故对曰“然”，而即继以“非与”之问，岂为不能知乎?或者至以为孔子择而告参、赐，盖非余人所得闻，是又不然。颜氏之子，冉氏之孙，岂不足以语此乎?曾子于一“唯”之后，适门人有问，故发其“忠恕”之言。使子贡是时亦有从而问者，其必有以诏之矣。
译文。
作者：佚名。
“我的学说贯穿着一个基本观念”。这番话，是圣贤治学的心得，孔老夫子把它告诉曾子、子贡，可是学者们却以为其中有什么不同之处。尹彦明说：“子贡在学习上，赶不上曾子到这种程度。孔子对曾子，不等他发问就告诉他‘贯穿一个墓本观念’那番话，曾子再加深刻理解而说‘是的’，至于子贡，就不能直接听懂那意思了，所以孔子先提出我是否‘多多地学习又能记得住’的问题，子贡果然不懂这问话的`真义而认为孔子说得对，接着又怀疑恐怕不对而问孔子，孔子这才告诉他‘我有一个基本观念来贯穿它’。子贡尽管听到这话，仍不能象曾子那样答‘是的’,”范淳父也说：“先否定子贡的失误，然后再把问题的要害告诉他。”我个人认为曾子、子贡都是孔子门下的高足弟子，他们听到孔子的话答“是的”也好，或者听到后再提出疑问也好，其实都已把孔子的言外之意默记于心了，社会上的儒生们贬低子贡的原因，在于他先赞同了“多多学习又能记得住”这句话的含义，这看法恐怕不对。刚刚听到圣人的话这样讲，当即回答说“不对”，并非弟子用来敬重师长的作法，所以先回答说“是的”，然后紧接着用“不是这样吗”的方式提出疑问，难道就是不能听懂那话的意思吗?有人甚至认为孔子经过选择再告诉曾子、子贡，大概不是其它人所能听到的，这看法又不对了。颜氏、冉氏的子孙颜渊、冉求，难道就不可以告诉他们这些话吗?曾子在答应了一声“是的”之后，刚巧有别的学生问他，所以发挥出“老师的学说只是忠恕两个字”的说法，假使子贡当时也有人紧接着问他，他一定会有什么话告诉他们的。
《容斋随笔》!篇十一
读《容斋随笔》，倍加深切地缅怀中国共产党的创始人，伟大的马克思主义者，人民解放军的缔造者，杰出的军事家，政治家，文学家，史学家，中国社会主义伟业的奠基人，无与伦比的人民领袖毛泽东主席。
今天是中国人民的伟大领袖毛主席诞辰115年的纪念日；在这历史特殊的日子里，笔者向一直关心《还看今朝》博客的朋友首先致以诚挚的敬意！并向大伙道一声新年好！故借此机会向热心的新浪博友，以及所有关心支持《还看今朝》博客的朋友们推荐一部毛主席生前读过的书，书名叫《容斋随笔》。
《容斋随笔》一书是淳熙十四年(1187)八月盛夏,南宋翰林大学士洪迈所著;作为一个勤奋博学的士大夫,他一生涉猎了大量书籍,并养成了作笔记的习惯.读书之际,每有心得,便随手记下来,他集40余年的成果,形成了《容斋随笔》5集，凡74卷。《容斋随笔》是关于历史，文学，哲学，艺术等方面的笔记，以考证，议论，记事为中心内容。即有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实，政治风云和文坛趣话，以资料丰富，格调高雅，议论精彩，考证确切等优点，卓然超越众多的同类著作之上，被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠！
《容斋随笔》是毛主席生前要看的最后一部书。——那一天是1976年8月26日，在中南海；据毛主席身边工作人员人员回忆，中国人民的伟大领袖毛主席，拖着巨大的病躯，像往日一样来到书房，他说，要看《容斋随笔》。不巧的是书柜刚经过调整，工作人员一时竟没有找到，便匆忙赶到北京图书馆，借来了两函18册的明刻《容斋随笔》。
这部书来自黄土高原，来自延安马列研究院图书室,从此爱不释手.无论环境多么困苦,战争多么激烈危急,无论行军多么匆忙,行装多么简便,日用品可以扔掉,其他书籍可以放弃,但这部《容斋随笔》却奇迹般地从延安带到西柏坡,从西柏坡带进北京城,经历了中国现代史上班最关键,最辉煌的一段历程.
战争年代如此,和平建设时期仍然如此，毛主席每次离京到外地开会，视察，总是将此书随身携带，以便空闲翻阅.《容斋随笔》陪伴毛主席走遍了黄河上下，大江南北。
如今，这部书珍藏在中南海毛主席故居，两函，14册，有不少篇章布满了毛主席用黑铅笔划上的圈圈，点点，杠杠。那是毛主席和《容斋随笔》的亲切交谈。——想必真是一断书林佳话啊！如果有情的浏阳河能帮助我们追根溯源，这部书的起点也同样更是辉煌。
下面就借此机会向朋友们推荐《容斋随笔》的开篇《祝福与诅咒》一文与博友共同分享；——祝福与诅咒表达了人们对某事或某人的好恶。如果某人做坏事太多，遭到万人咒骂，即使再好的巫祝为他祝福也是没有用的；如果自己得到报就是，因而怪罪替他祝福的人不力，那就会贻笑大方。下面两例就是如此。
春秋时期齐国国君齐景公得了疾病，他的大臣梁丘据就请求杀掉那负责祝福祈祷的官员，晏婴听到后，坚决不同意，驳斥说：“如果祝福对人有好处，能得到神灵的庇护,那么诅咒时神灵就庇护,也会对人有害.现在聊,摄(今属山东聊城)以东，姑（今属山东平阴县），尤（即尤水，今山东大、沽河分支）以西的地方，诅咒的人太多了。即使那负责祈祷的官员克尽职守，天天为国君祝福，又怎么能敌得过成千上万的人诅咒呢？所以主公得病，和他没关系，不得归罪于他。
南宋洪迈所著《容斋随笔》中有一篇《韩愈为文之旨》，其文今之意为：
唐代韩愈曾说：写文章时，应当师法上古的名著名篇，诸如《虞书》、《夏书》、《尚书.盘庚》、《尚书.浩》、《春秋》、《易》、《诗经》、《左传》、《庄子》、《离骚》，以及司马迁、司马相如的文章。在内容上要充实，在表现上要流畅。
柳宗元则认为，写文章时，应当首先依据《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《易经》这个根本。其次，要参照《谷梁传》的写法，可使文章思路开阔，振奋气势。参照《孟子》、《荀子》，可使文章流畅、说理精当。参照《庄子》、《老子》，可使文章酣畅泼墨，妙笔生花。参照《国语》，可使文章情趣横生，耐人寻味。参照《离骚》，可使文章意境悠远，发人深省。参照《史记》可使文章语言优美，简洁精炼。这是韩愈、柳宗元两人所谈的创作要旨，应当引起学人的重视。
本人不是学者专家，但也喜欢写写称之为文章的东西偶有发表，在写作与阅读方面稍有心得和感悟。在此略说一二喽。
余以为，当今文坛百花齐放，丰富多彩，并不乏好文章好作品，实在是古人韩愈、柳宗元等始料不及的，假如他们可以穿越时空来到我们今人的文坛畅游一番，也定会痴迷忘返的，然，在下还是有话要说的，今之人写文章经常犯一个通病，就是喜欢字面上的唯美，字句上的漂亮，尤其是散文作品，被阅读海量的散文大多属于此类，特别是年轻人和初入文坛的作者们，极力推崇的就是一些读起来美美的、想起来几乎毫无意义的文章。
其实，写文章的目的除了抒发自己的真情实感之外，最为重要的倒是对读者负责任，古人尚且主张写文章应当有个效法的榜样，争取文章要内容充实，表现流畅，思路开阔，振奋气势，说理精当，那么，经历了千年的风霜洗礼，厚厚文化的积淀，今之人更应当妙笔生花了。在下以为，文章优美的目的，就是要使文章情趣横生，耐人寻味，使读者开卷有益。不可为了吸引读者而单纯地语言优美，而读后思之索然无味，毫无裨益。建议读一读莫言的文章和小说，其文风还是可值得称道的呢，或许有人不太喜欢莫言有时候直白的写法，但其主流还是值得效法的。
文章如花，开花的目的是要结果的，作为一名作者是否应以读者为重，多写真情实感，多读些名著名篇，讲究文法，历练文笔，整肃文风，繁花似锦的文坛，必可结出丰硕的果实。
作为学人是否应当思之虑之呢?
一家之见，若有不同意见，尽可以把盏之时一笑置之。
《容斋随笔》是上个学期的时候文选老师推荐的，到不能说是这个月的读书笔记。因为是一篇篇的短文，所以一直放于床头，偶尔翻翻，却也确实有不小的收获。
该书能够与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》并称为宋代三大最有学术价值的笔记，更被《四库全书总目提要》推它为南宋笔记小说之冠，自然有其独到之处。作者洪迈为南宋著名的文学家，一生所涉猎的书籍自是极广。而这本随笔便是他的读书笔记，主要关于历史、文学、哲学、艺术等方面，以考证、议论、记事为中心内容。既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切。虽然他在序中言：“余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”但正因无所定式，便更让人惊叹其见闻，生向往之心。明代河南巡抚、监察御史李瀚在弘治十一年（1498年）十月十六日对此书的一番评论：“此书可以劝人为善，可以戒人为恶；可使人欣喜，可使人惊愕；可以增广见闻，可以澄清谬误；可以消除怀疑，明确事理；对于世俗教化颇有裨益！”
其中，洪先生的那一种细细推敲的品质亦是令人折服。愈是在信息爆炸的年代，博与精之间的矛盾便愈是明显。《容斋随笔》中小巧却分明是经过笔者认真推敲的文章也算是点了一个醒儿。比如以《唐重牡丹》一文为例:欧阳公曾言“牡丹不载文字，唐人善咏花，当时有一花异者，必形于篇，而（牡丹）寂无传焉。”但洪迈数番考证后，以多首诗词辩驳，证据确凿。读书，闻言均不可偏听偏信，但直言反驳，我却也深深觉得首先应该建立在自己已有的知识和确凿的证据之上，不可随便提出一家之非议。
再者令我印象较深的随笔中较多涉及的与佛理哲学相关的论辩，细细品更觉得言简而义深。比如其中有一段便是关于《大集经》中恶口的议论，其六十四中恶言包括：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不爱语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。如何说话似乎是从古到今人们都很关心的一件事。“多闻阙疑，慎言其余”已被反复教导，《大集经》更是提点到了方方面面，从音及义，由己及人。例如不了语，无义语，非时语，这些虽然看上去是谁都懂的，但真正做到的又有几人？早已不是童言无忌的年龄，却总是免不了一冲动便胡言乱语。公共平台的发展，让人说话的空间多了，但并不是意味着可以为所欲为。我在看到《大集经》的这段话的前一天，正好在这上面吃了大亏，对其中所说的便更是赞同。虽然有几语我至今亦是不太明白，百般查证亦无果。但只要自己惦记上了，日后若遇事，有所经历，便终归是会明白的。我不信多说多错，但多留心自己的谈吐，总是好的。
以前偏爱的“广阅”，现在却愈发觉得自己看书，过眼便忘，收益不大。这一两年也只能转变，书摘，笔记虽然繁琐，但慢慢的也觉得读书有了新的一种乐趣，厚厚的物质见证者也能让成就感瞬间爆满。所以只望我能像洪老先生一样，踏踏实实地读书，实实在在地做学问，才对得起每一本到我手上的书吧！
1976年的8月26日，在中南海，我们最伟大的领袖毛主席，拖着已经病入膏肓的身躯，来到书房，要求阅读一本他已经整整阅读了40年的书。遗憾的是，当工作人员将专门为毛主席印制好的大字本送到中南海时，他却因病情恶化，在1976年的9月9日这一天，永远地离我们而去了。然而他老人家在生命的最后一刻仍然念念不忘的书到底是怎样的一本书呢？这本书到底有什么样的魅力，竟然让博览群书的毛主席珍爱了整整40年，就是到生命的最后一刻仍然还想意犹未尽地再看一眼……这个谜刺激了许许多多爱书之人想一睹为快的感官。对我也一样，当我迫不及待地翻开它那飘着墨香的封皮，一经驻目便犹如捧起了一弯清泉，令我至今都难以忘怀那份沁人心脾的甘甜。
所以，今天，我急欲想向大家推荐这本书，愿大家和我一起来感受它的美，它的理。
下面这则典故讲述的则是兴国安邦的谋略。
作者说，一个贤明的君王，要想成就一番大业，兴盛一个国家，不仅要有卓越的政治才能，还应有“不拘一格降人才”的敏锐和胆识。汉武帝之所以能够威服四方，就是他能从马圈里发现任安和田仁，并迅速起用他们，而这两人也同样以自己的卓越才能为汉武皇朝的兴盛立下了汗马功劳。《不拘一格降人才》这则典故同样也不知影响了多少君王多少将相。至少，到今天，我们在进行干部选拔任用时，依然将“不拘一格降人才”作为一种明确的态度和一个高远的目标。
像这样的典故在《容斋随笔》中还有许多许多，而每一个典故都似一记暮鼓晨钟，不仅重重地敲在历代王侯将相的人生履历上，还深深地烙进中华民族不断上下求索的一个个沉稳的足印里。
太医王继先为宋高宗医好了病，宋高宗便决定提拔他的女婿担任浙江的税务官。圣旨到了当时专门负责审察皇帝签署下达的诏令是否合理的王居正手中去不能通过，宋高宗非常生气，说“我在宫中用了医生反而不能酬谢吗？”王居正并不畏惧龙颜，却义正辞言地说：“王继先以一技之长，领着皇家的奉禄，享受着做官的荣耀，就算医疗有效，也仅仅是能够应付本职工作而已，赏赐他们的钱财已经很多了，但如果因此使平白无故地增添一个官职，那就很不妥当了！我不愿陛下开放这个门路”。宋高宗恍然大悟，当天就下令收回成命。
作者将这个故事收进《容斋随笔》，一是赞扬王居正身在其位，便耿直尽责，坚守使命，二是称赞宋高宗，虽然贵为天子，但能够听得进忠言，并知错就改，难能可贵。这则故事同样也给我们在座的领导干部们一个很深的启示。如何执政、执法，如何履职尽责。
至今仍忘不了《容斋随笔》中那位博学高雅的宋朝君子，周(zhou)日章，他洁身自好、清廉耿直，从不受无功之禄。就算在三九寒天，他因穷困身穿着纸做的衣裳，然而依然会笑容满面地待人接客。有一位乡党因为敬佩他高尚的品德，便送上一件衣服表达无比的仰慕之情，然而他却礼貌地谢绝了，并说：“对我来说，一件衣服和一万钟俸禄都是一样的，如果我无缘无故地接受了它，那只能说明我不懂得礼仪啊！”
作者在阐述“处世之道”时，说“有见识的人，看待富贵荣华，应像演员作戏一样，戏演完了，你是你，我还是我；看到纷华盛丽，应该像老人手把玩物一样，仅仅是一时兴趣，寻找慰籍；对待金珠珍玩，应该像小孩摆弄玩具一样，刚刚还是津津有味，稚气逗人，一但收起来，便是一点也不留恋；如果遭遇不测，受人陷害，任凭别人辱骂，充耳不闻、目无所见。如果能有这样的气度，还有什么东西能加害于你呢？”
每每读到这样的典故、这样的文字，心智总有所清醒、灵魂总有所触动，自然也会引发我们内心深处的诸多思考。
所以，我真心地想对在座的朋友们说，假如你是一名主管一方的领导、企业家，你一定要细细研读《容斋随笔》，并学习毛主席他老人家，时时翻阅、处处琢磨。
《容斋随笔》是一部关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记，以考证、议论、记事为中心内容。既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓越超越众多的同类着作之上，被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠。
读这部书，就像是在书林中穿行，在文海中畅游，在史坛上俯瞰，在政界中视察。
我当时得到这部书读了以后，心胸和眼界大开，透彻地了解了正确的道理，如同来到了皇宫中的名堂，而胸中的楼阁四通八达！可惜的是，这部书流传的还不是很广，不能使人人都有、家家珍藏，从而可以传播四方，丰富充实博学高雅的君子。凡是有志于研究事物、追求真知的人，借助这部书也可以穷尽天下的道理了！
我们尚且无法知道反复阅读此书的毛泽东从中领会到多少哲理，受到什么借鉴，但可以肯定他从中吸取了不少精华。一部百读不厌的书，无疑会影响一个伟人的思想和行动的。
无论是丰富见识、提高素质、还是了解传统文化、了解毛泽东，读一读这部书都是很有帮助和益处的。
