最新汉族的调查报告 汉的研究报告(十篇)

在现在社会，报告的用途越来越大，要注意报告在写作时具有一定的格式。怎样写报告才更能起到其作用呢？报告应该怎么制定呢？下面我给大家整理了一些优秀的报告范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

汉族的调查报告汉的研究报告篇一

一个地区有本地的禁忌习俗，它传承古老传统地域文化与生活环境和经济条件等因素，延续而发展，并受民族宗教和社会发展影响，与当地生产力的进步相适应。和政县禁忌文化具有明显的地域特色和民族特点。

汉族群众忌用筷子敲击锅、盆、碗、碟，忌用有裂缝的碗碟、茶具;给客人盛饭菜或沏茶时忌用单手给长辈端送接东西。不能反手和左手舀饭、添菜、夹菜，不能口叼香烟端饭菜，添茶水;忌在客人面前走路;忌和客人谈话、打喷嚏、打呵欠，在客人、亲戚面前打骂孩子。对水源十分爱护，讲究清洁，不能在井、泉边洗脏物。蒸酥盘、酿造和油炸食品时，忌讳生人撞入厨房。长辈或上级面前不能虎担腿(翘二郎腿)、仰趟而坐，妇女坐时须两腿并拢。同桌就餐，不能迫不及待地抢吃、抢喝，坐在上席的长辈不动筷子，下席忌先动筷子;不能把桌子的剩余的肉食、面食带走。忌讳年青人对长辈和庄院的前辈不问话，否则将会惹人笑话，或是笑话父母对儿女教养不够，或没有教养。信件、电话或电报中报喜不报忧。

不能从劳动工具、衣帽和人身上跨过去。短裤凉晒不能挂在人的迎面处。上炕必须脱鞋，不能在灶门口烤鞋袜等物。一些地方男尊女卑的封建意识比较浓厚，妇女不与男客同席，妻子不与丈夫同宗长辈同桌吃饭。妇女一般情况下不祭灶，有"男不拜月、女不祭灶"之俗。忌讳从窗户递碗筷。

忌把筷子插在米饭上，因为这是祀鬼神的方式。一双筷子不能长短不齐。忌用筷子掏牙齿。忌别人夹菜时，伸过去夹另一盘菜或夹菜时自己的筷子翻来覆去、挑食或大口贪吃。

忌讳与客人谈话时随意打断或插话。吃饭时忌讳脱鞋、摸脚趾、伸懒腰，忌暴食暴饮。宴席中有隔席不说话、不问酒和不迟到的讲究。忌在卧室和厨房里吐痰、擤鼻涕。饮酒时不与长辈猜拳，若征得长辈的同意，向长辈敬酒两杯后方可猜拳行令，猜拳时拇指和食指、无名指和小拇指不能同时出数，忌讳掌心向下、或上下抬的幅度过大等习俗。

汉族先民很早就发明了农业。在黄河流域和长江流域各新石器时代文化遗址中，普遍出土的.石制农具，还有部分遗址发现的农作物遗迹遗物，都证明了这一点。汉族先民最早种植了粟、黍、稷、稻、菽、菜、瓠、大x、荣麻等，发明了养蚕缫丝，驯养了猪、鸡、狗等畜禽。后来引进了麦、玉米、棉花、甘薯、马铃薯、花生、烟草、糖用甜菜等作物。

汉族先民最早发明和使用双齿木耒和铲形石耜、骨耜耕耘土地。周代有了金属农具。公元前6世纪发明了铁犁，公元前2—前1世纪设计了犁壁并装在铧犁上，大大提高了启土和翻土的效率。与此同时，铁锄已普遍制作使用。公元前2世纪发明了耧(以畜力牵引的多管种子条播机)和扬车(旋转式扬谷扇车)。公元1世纪发明了龙骨水车(脚踏式板叶链传运器，主要用于提水)。这些发明使中国农业的面貌大为改观，并由此奠定了建立疆域辽阔的统一的中央集权的封建大国的坚实基础。

汉族的传统农业，属于东方集约农业类型。以重视土壤的深耕和熟化，广泛积制和施用各种有机肥料，实行分行栽培、合理密植、轮作复种、套作间种、注意中耕管理为特点。这与西方的从单一种植的粗放农业发展而来的休耕农业适成鲜明对照。

由于积累了数千年的耕作经验，汉族先民留下了丰富的汉文农学著作。先秦诸书中多含有农学篇章，如《管子·地员》、《尚书·禹贡》、《周礼·职方》记录了各地土壤分类及物产。《礼记·月令》记录了春夏秋冬各月的特候和农事活动。《吕氏春秋》中的《上农》、《任地》《辩土》、《审时》等四篇农学专论，分别论述重农、精耕细作、施肥灌溉、不违农时的道理和具体作法。

两汉时期，农学已成为一种专门学料。最著名的农学著作如《汜胜之书》，总结了关中地区农人的经验，以提倡精耕细作的“区种法”和下种前用肥料和农药处理种子的“溲种法”为特点。其时，农学著作《四民月令》，记述了每月例行的农事活动。北魏贾思勰著《齐民要术》，是我国现存的第一部系统农书，讲述从农业耕作(包括种植菜蔬果木、养殖畜禽鱼类)到各类食品加工的技术知识。

汉族的调查报告汉的研究报告篇二

汉族是中国的主体民族，也是世界上人口最多的民族世界上最大的一个古老民族。那么你们知道汉族的餐桌礼仪吗?下面是本站为大家准备的汉族餐桌礼仪，希望可以帮助大家!

第一.入座的礼仪

先请客人入座，再请长者入座客人旁依次入座，入座时要从椅子左边进入。入座后不要动筷子，更不要弄出什么响声来，也不要起身走动，如果有什么事要向主人打招呼。入座后姿势端正，脚踏在本人座位下，不可任意伸直，手肘不得靠桌缘，或将手放在邻座椅背上。

进餐时不要打嗝，也不要出现其他声音，如果出现打喷嚏，肠鸣等不由自主的声响时，就要说一声“不好意思”、“对不起”、“请原谅”之类的话，以示歉意。

如果要给客人或长辈布菜，最好用公筷，也可以把离客人或长辈远的菜肴送到他们跟前。按我们中华民族的习惯，菜是一个一个往上端的，如果同桌有领导、老人、客人的话，每当上来一个新菜时就请他们先动筷子，以表示对他们的尊重。

要适时地抽空和左右的人聊几句风趣的话，以调和气氛，不要光着头吃饭，不管别人，也不要狼吞虎咽地大吃一顿，更不要贪杯。

第三.离席时的礼仪

最后离席时，必须向主人表示感谢，或者就此时邀请主人以后到自家做客，以示回谢。

尚农务本

汉族是一个古老的农业民族，自古以来农业人口一直占总人口的百分之八九十以上，尚农风俗源远流长。从远古起，汉族就视农业为本业。早在战国时期韩非就提出了“以农业为本”的主张。他说：“仓禀之所以实者，耕农之本务也。”《韩非子·诡使篇》。在尚农思想的影响下，汉族社会形成了“男耕而食，妇织而衣”《商君书·画策篇》。“男耕女织”可说是一幅典型的汉族社会风土人情画。只是到了现代，特别是解放后才有了较大的变化。

二十四节气是汉族农历特有的重要部分，它的形成和创立与汉族古代劳动人民的农业生产习俗密切相关。随着一年四季气候的变更，农事和农活的内容也随着变化。二十四节气名称自己的含义，都明显地反映了这一点。至今汉族农民仍习惯按节气进行农事，安排农活。

与尚农风俗相关的是汉族对土地神的崇拜。《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。”土地神崇拜的形式是“社祀”，土地神称为社神或社主，祭土地神的地方称社。《礼记·郊特牲》云：“壮、祭土，而主阴气也……壮，所以神地之道也。”发展到后来，汉族社会层层都有社祭。民间对土地神的信仰十分广泛，解放前土地庙几乎到处可见。

尊祖敬老

尊祖敬老是汉族的千古遗风。尊祖即是对祖先的崇拜。商代时即信上帝与祖先合一的一元神，周代则信上帝与祖先分开的二元神，而崇拜祖先神是更为重要的传统。汉族的祖先崇拜主要是祭有功勋的远祖和血缘干系密切的近祖。

崇祖习俗直到近、现代。民间尊祖的祭祀活动仍十分隆重，有时祭、堂祭、节祭、岁祭、房祭、祠祭等，逢年过节有的还要瞻仰历代祖宗遗容面像，以表不忘祖宗，并与祖宗共享喜庆或求祖宗赐福保佑。汉族供奉祖先的地方叫祖庙或宗庙，祖庙、宗祠遍布各地。

与尊祖习俗相关，在封建宗法制的长期影响下，汉族喜聚族而居，按期纂修宗谱。由于聚族而居，汉族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居长达几百年，真是“长幼济济，风礼著闻”。这种世代同居共财的宗族，俗称“义居”或“义门”。明代时浙江省浦江县郑氏甚至九世同居，明太祖就曾诏旨特敕建造郑义门给予旌表。如今家庭形式虽趋向小型，但三代同堂的家庭乃较普遍。

从尊祖延伸而来的敬老习俗在汉族中根深蒂固。《诗经·大雅·既醉》云：“孝不匮，永赐尔类。”意即孝子敬老的孝意无穷无尽，势必常常感化影响整个家庭，乃至整个民族。汉族民间敬老习俗，相沿至今，是值得发扬光大的优良传统。

姓氏及名字

最初，汉族的姓、氏是有区别的。原始的姓是母系氏族公社的族号。“姓”字就是由“女”和“生”字合成。许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孙繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一个特殊的记号作为标志，这就是氏。后来，姓和氏就没有多少不同了。

姓氏的来源，大致有以下几种情况：

①以官职为姓，如司马、上官、侯、帅、尉等;

③以祖先的名字、爵位为姓，如孟孙、叔孙、王孙、公孙等;

④以封国、封地为姓，如齐、鲁、吴、楚等;

⑤以原始崇拜物为姓，如马、牛、羊、龙等;

⑥以居住地方的特征为姓，如东郭、西门、杨、柳，李等;

⑦以数字为姓，如伍、陆、万等。

此外还有些复姓如长孙、贺兰、呼延，则是由少数民族语音译而成。

宋朝人编写的《百家姓》内收入单姓共408个，复姓共76个。近代出版的《中国人名大辞典》，已收入单复姓共4129个。常用姓氏不过200个左右，最常见的单姓只有100个，而以李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、伍、郭、马为姓的人已占全国人口一半以上。

中国古人的姓名比现代人要复杂些，大体有姓、名、字、号四项。名是婴儿出生后由父亲取的。字是男子二十岁成年举行冠礼，女子十五岁举行笄礼时取的，是人的正式称号。号，是有必然名望和文化的人，为暗示本身的思想志趣而取的。如陶潜，号五柳先生;欧阳修，号醉翁，晚年又号六一居士;陆游，号放翁。

现代人命名没有古代人那么讲究，除少数人有字、号外，普通人一般只有一个名字， 而且多为一字或两字。名反映了汉族文化特征和心理特征。如有的用“富、贵、财、禄”等字，希望发家致富;有的用“康、健、松、寿”等字，希望健康长寿;有的用“栋、杰、俊、才”等字，希望发财成材。男子用动物命名时，多用“鹏、龙、虎、豹”，象征勇猛、威武、吉祥，以植物命名则用“松、槐、桐、柏”等字，象征雄伟挺拔、富有生命力;女子相应用“凤、莺、鸾、燕”等字和“兰、菊、梅、杏”等字，希望貌美、温柔、贤惠。

汉族的调查报告汉的研究报告篇三

在汉族社会发展的历史上，封建社会漫长是一个突出的特点。虽然中国古代社会分期的学术讨论进行了差不多半个世纪，至今仍无完全一致的结论，但秦始皇统一中国时已进入封建社会，则已基本上得到统一的认识。

关于汉民族何时形成的问题，学术界较为普遍的看法认为汉族是以先秦的华夏族为核心，在秦汉时期形成为统一的民族，至1840年，经历了在封建君主专制制度下的两千多年的发展过程;1840年以后至1949年在反帝反封建斗争中得到新的发展;1949年新中国建立以后，与中国各族人民一起逐步发展为社会主义民族。

公元前221年秦始皇兼并六国，在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡县制，规定“书同文字”，统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”，以及筑长城等一系列的措施，统一和稳定华夏民族。在中国历史上第一次建立了统一的专制主义的中央集权的封建国家。在国家统一的条件下，汉族形成了统一的民族。

秦统一以后，华夏的族称仍然沿用。但原属山东(崤山以东)六国之民，已同为秦朝“黔首”。秦虽国祚短促，然而西域(包括今新疆)诸族、匈奴至汉代仍称中原人为秦人。而汉王朝从西汉到东汉，前后长达400多年，为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外，汉王朝国势强盛，在对外交往中，其他民族称汉朝的军队为“汉兵”，汉朝的使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。

于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤和南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”总而言之，汉族之名自汉王朝始称。

东汉以后，中原大乱，中央集权的封建国家四分五裂，到处是封建割据，到处是纷争战乱。在大分裂、大混战、大动荡之中，各民族或部族四处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原，史称“五胡乱华”，江汉地区的部分蛮族也涌进中原，在中原地区形成汉族与匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮族交错杂居的局面;而北方汉族人民又大批南移;史称“衣冠南渡”，在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交错杂居的局面。但他们大多已被汉族同化，丧失了本民族的特点，变成了汉族的一部分了。

汉族的调查报告汉的研究报告篇四

1．认真听赏本课的民歌，感受不同体裁、不同风格汉族民歌的不同特点。

2．在听赏、体验的基础上，积极参加讨论，归纳和总结号子、山歌、小调这三种汉族民歌的音乐特点。

汉族民歌的体裁分类。

不同体裁汉族民歌的音乐特点。

1课时

黑板，多媒体，音像资料等。

创设情景法、启发诱导法、归纳总结法、讲练结合法等。

我国民族音乐丰富多彩，汉族民歌在其中占有非常重要的地位，如何让学生了解、喜爱汉族民歌，是每个音乐教师应该担负的责任。

要改变现在学生只关注流行歌曲的现状，需要教师动用多种教学手段来提高学生的兴趣，调动学生主动参与的积极性，充分发挥他们的创造力和想象力，来感受、体验汉族民歌的魅力。运用比较、分析等方法，教师的范唱，结合制作精美的课件，调动学生主动参与的积极性；设计多种新颖的体验活动，使他们逐步感受汉族民歌的美。在愉悦——乐趣——兴趣——情感的教学过程中，使学生得到对民歌的审美体验和情感升华，让学生在音乐活动中获得充分的满足和愉悦。

同学们，欢迎大家和我一起走进音乐的殿堂！古希腊哲学家曾经说过：只有民族的才是世界的，世界各个国家，每个民族都有着自己多姿多彩的音乐，我们国家有五十六个民族，哪一个民族人口最多？而且分布地区也极为广阔？（汉族）由于居住地域、文化传统、风俗习惯等各方面的差异，产生了许多不同风格的汉族民歌。今天我们就来走近汉族民歌，感受汉族民歌的音乐魅力。

民歌是民间口头流传的歌曲，它是劳动人民表达自己思想情感的一种艺术形式。是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲。它以口头创作、口头流传的方式生存于民间，并在流传过程中不断经受着人民群众集体的筛选、改造、加工和提炼。他是相对于专业创作而言的歌曲。

按照艺术特征上的差异，我们可以把汉族民歌分为三类：劳动号子、山歌、小调。大家来仔细看一下，三种题材有它们的共同之处，那就是：它们都来源于劳动或生活中。但由于它们各自的音乐特点和表现手法的不同，又形成它们各自的风格特点。

今天我们首先来学习汉族民歌中的号子。

一、 号子

欣赏：《澧水船夫号子》

属于船渔号子。

他们都生动的反映了船夫们船夫们紧张激烈的劳动生活和乐观自豪、坚毅勇敢的性格。我们大家都知道一句俗语：逆水行舟，不进则退。船工们由于劳动工作的多样性，水路和气候环境的多变性，他们在水上谋生，不仅要像其他劳动者客服各种艰难险阻，而且时刻面对死亡的威胁，所以真正的船工号子是相当惊心动魄的，它们把英雄的各个侧面生动的展示在人们面前。

第一段：旋律由弱到强，由小到大，象征船夫们由远到近的情境，。

第二段：气势比较宏大，节奏比较激烈，象征船夫们与惊涛骇浪搏斗的情境。

第三段：旋律比较舒展，最后有强到弱，由大到小，象征船夫们战胜惊涛骇

浪后的自信、自豪的心情和逐渐远去的情境。

定义：

劳动歌的一种。又称吆号子。它由体力劳动直接激发出来，伴随劳动的动作歌唱，节奏感很强，具有协调劳动动作，鼓舞和调剂情绪的作用。

号子是历史最久的一种歌谣。中国古籍中有关于“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也”的记载（《淮南子·道应训》）。

分类：

演唱形式：号子的演唱形式大多是一人领唱众人和，也有对唱和独唱的形式。

音乐特点：

律动感强、节奏比较固定，与劳动的节奏紧密配合，既适合于边唱边劳动，又可以鼓舞劳动热情，音调粗犷有力，多半采取领唱与齐唱，一领众合的演唱形式。

二、山歌

欣赏：《赶牲灵》

这是一首具有浓郁风味的陕北民歌，是陕北信天游的典型传统曲调，流传于陕北，山西河套等广大地区，具有浓郁的地方色彩。全曲又上下两个乐句组成，旋律高亢而细腻，质朴而风趣，语言生动，极富生活气息。他把少女盼望赶牲灵的情人早日归来的心理，描述的惟妙惟肖。

《小河淌水》

这是一首来自于大理白族自治州弥渡县的云南民歌。歌词质朴自然，富于想象。全曲是羽调式，五个乐句，速度稍慢，以从容舒展、比较自由的节奏和回环起伏、清新优美而具有云南地方特色的旋律，描绘了一个充满诗情画意的深远意境：银色的月光下，周围一片宁静，只有山下小河不时发出潺潺的流水声。聪慧美丽的阿妹，见景生情，望月抒怀，把对阿哥的一片深情，倾注在优美的旋律中。柔婉的歌声，深厚的情谊，随着小河的流水，飘向阿哥所在的地方。

定义：

民歌的一种，是广大劳动人民在山上、田野和牧场劳动时自娱自乐、即兴演唱的歌曲。

分类：

山歌可分为一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三类。

也有的按照音乐特点分为：高腔山歌、平腔山歌和矮腔山歌

一般山歌在中国汉族地区分布甚广，如陕北地区的“信天游”、青海地区的“花儿”、安徽的“赶慢牛”等。

田秧山歌主要常用于插秧、车水等劳动中，是为了鼓舞劳动者的情绪，提高功效，由专门的“秧歌帮子”在田间地头演唱的一种山歌。

放牧山歌是放牧者为吆喝牲畜或互相问答逗趣所唱的山歌，多为少年儿童所唱，曲调活泼，唱词生动，富有情趣，常带有吆喝性的衬词。

演唱形式；独唱、对唱、领唱和合唱

音乐特点：

旋律爽朗，质朴悠扬，节奏比较自由。演唱形式有独唱、对唱、领唱、合唱等。

二、 小调

欣赏：《无锡景》

在江西无锡的一个茶亭里，游客们面对万顷碧波，休息品茶，一位少女在二胡的伴奏下，唱着《无锡景》，优美的歌声为游客们助长了兴趣，也为迷人的太湖增添了一道亮丽的风景。

这是一首单乐曲反复分节歌，每段四句，表现出江浙一带情切、温柔的语调。

定义：

又称小曲，泛指流行于广大城乡的一种民间歌曲。她主要产生于民间日常生活与风俗活动中。

音乐特点：

歌词比较固定，旋律比较优美流畅，节奏比较规整结构比较严谨，感情表达细腻委婉。

音乐特点：

感情表达比较细腻，委婉，旋律优美流畅，节奏规整，结构也比较严谨。

本节课，我们鉴赏了汉族民歌三种不同体裁的歌曲，下面让我们来三种不同题材的汉族民歌的音乐特点。

小结民歌的体裁特点：

师生互动：

1、 欣赏《众人划将开大船》后，教师领唱，学生配合，感受

号子的音乐特点。

2、 欣赏《军民大生产》后，自创“拔河号子”。

当我们的民歌在维也纳金色大厅里唱响的时候，也印证了那句话：只有民族的才是世界的！每一首流传至今的民歌，都是经过千人传、万人唱，并在即兴、口头的创作中更加完美，这是一种永远都不会结束的创作过程。发扬我们自己民族的音乐是每个炎黄子孙的责任，我们应当珍惜自己的民族文化，热爱自己的民歌。希望同学们课后能去搜集和学唱更多的民歌。相信，经过我们的传唱，民歌会继续绽放她夺目的光彩！

汉族的调查报告汉的研究报告篇五

春节是一年中最隆重的节日，它是中华民族的传统节日。一到这一天，大街上人山人海。无论是孩子，还是老人脸上都挂满了笑容。

在春节这天，会举行一些之前从没有举行过的活动。你瞧，街上都挂满了花灯。仔细一瞧，花灯里竟然藏着一个“活泼可爱的小蛇”因为今年是蛇年，所以灯笼里面就挂着蛇的图案。

猜完谜语后，都是所有人男生最向往的时刻了。因为那时所有人就可以无忧无虑的放鞭炮、放烟花。你看，湛蓝的天空被烟花装饰的五彩缤纷，外面成了烟花的世界。那千姿百态的烟花多美呀！所有人在那里高兴的欣赏烟花。

欣赏完烟花，所有人就回家高高兴兴的看春晚。晚会的节目真是丰富多彩呀：相声、小品让所有人捧腹大笑；唱歌、跳舞让所有人跟着载歌载舞；魔术、杂技让所有人啧啧称赞……到了12点钟声敲响了，在这时我在心里许下了愿望：在20xx年我一定要好好学习！更上一层楼！

我喜欢春节，春节能给所有人带来欢乐，更重要的是能让所有人在亲情中度过春节。

汉族的调查报告汉的研究报告篇六

引导语：下面小编就为大家带来汉族乐器介绍，谢谢您的阅读，祝您阅读愉快。

孔子十分重视音乐的社会功用，他把乐看成个人道德修养得以完成的一个重要阶段。他说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)孔子也是音乐家，善于论述音乐的随笔很多。他曾正式习琴，在悲伤与欢乐时抚琴以慰，并传授弟子。据说他有三千弟子，其中通六艺者达七十二人。孔子之所教，可称为"诗、书、礼、乐"。也就是说，在他的哲学中，道德与音乐居于同等地位，力图以音乐来品德。

孔子非常爱好古琴，并能自行作曲，关于音乐的`评论也见于论语中。他认为韶乐那样的音乐，尽美亦尽善，但武王的音乐，虽尽美而不尽善，这恐怕是指后者非常偏重技巧而没有内容，这是值得注意的(韶尽美矣，又尽善也;武尽美矣，未尽善也)。

在《诗经》时代，随着民间诗歌的兴起，乐、舞又和诗歌紧密结合起来，形成了诗、乐、舞三位一体的文化传统。这种文化传统在其后的音乐发展中得到了很好的继承。如战国时期的楚辞、汉代的百戏和乐府民歌、隋唐的歌舞、宋代的词曲等，都和音乐有着密切的关系。

秦统一六国后，秦地本土音乐和东方六国音乐出现了大的融合，胡地音乐也开始对秦乐产生了一定影响。自汉代起，西域音乐逐渐传入中国，如横吹、羌笛、琵琶、羯鼓等，本来都是西域的乐器，这时已经与来自北方胡地的笳、角以及中原本有的乐器共同组成了汉代的鼓吹乐，这种乐器的组合反映了各民族间音乐文化的融合。魏晋至唐代，南北方少数民族音乐进一步与汉族音乐相交融，流行在北方的相和歌与南方的吴歌、西曲相结合，形成了新的音乐形态“清商曲”，产生了《春江花月夜》等着名的传统民族乐曲。佛教音乐也在此时传入中国，出现了“改梵为秦”的中国佛教音乐。中国音乐对各民族音乐的兼收并蓄，充分反映了中国文化的多民族特色，也反映了中国文化具有很强的兼容力和适应性。

中国对乐理的认识也很早。周代就已经创立了五音阶体系和七音阶体系，称“五音”(或“五声”)和“七音”。五音即宫、商、角、徵、羽，大致相当于现代简谱上的1、2、3、5、6;七音是在五音的基础上增加了变徵、变宫，大致相当于现代简谱上的4、7。古人还把五音和五行相配合，宫、商、角、徵、羽分别对应土、金、木、火、水。这说明，当时的音乐观念也深受阴阳五行哲学思想的影响。

1.拉弦乐器

拉弦乐器主要指胡琴类乐器。其历史虽然比其它民族乐器较短，但由于发音优美，有极丰富的表现力，有很高的演奏技巧和艺术水平，拉弦乐器被广泛使用于独奏、重奏、合奏与伴奏。

拉弦乐器大多为两弦少数用四弦如：四胡、革胡、艾捷克等。大多数琴筒蒙的蛇皮、蟒皮、羊皮等;少数用木板如：椰胡、板胡等。

少数是扁形或扁圆形如：马头琴、坠胡、板胡等，其音色有的优雅、柔和有的清晰、明亮;有的刚劲、欢快、富于歌唱性。

乐器：二胡、高胡、京胡、三胡、四胡、板胡、坠琴、坠胡、奚琴、椰胡、擂琴、二弦、大筒、轧筝。

2.弹拨乐器

竖式，如：琵琶、阮、月琴、三弦、柳琴、冬不拉和扎木聂等。

弹奏乐器音色明亮、清脆。右手有戴假指甲与拨子两种弹奏方法。右手技巧得到较充分发挥，如弹、挑、滚、轮、勾、抹、扣、划、拂、分、摭、拍、提、摘等。右手技巧的丰富，又促进了左手的按、吟、擞、煞、绞、推、挽、伏、纵、起等技巧的发展。

弹奏乐器除独弦琴外，大都节奏性强，但余音短促，须以滚奏或轮奏长音。弹拨乐器一般力度变化不大。在乐队中除古琴音量较弱，其它乐器声音穿透力均较强。

弹拨乐器除独弦琴外，多以码(或称柱)划分音高，竖式用相、品划分音高，分为无相、无品两种。除按五声音阶排列的普通筝等外，一般都便于转调。

各类弹奏乐器演奏泛音有很好的效果。除独弦琴外，皆可演奏双音、和弦、琵音和音程跳跃。

我国弹奏乐器的演奏流派风格繁多，演奏技巧的名称和符号也不尽一致。

乐器：琵琶、阮、月琴、秦琴、柳琴、三弦、筝、古琴、竖箜篌、雁柱箜篌。

3.吹奏乐器

我国吹奏乐器的发音体大多为竹制或木制。根据其起振方法不同，可分为三类：第一类，以气流吹入吹口激起管柱振动的有箫、笛(曲笛和梆笛)、口笛等。

第二类，气流通过哨片吹入使管柱振动的有唢呐、海笛、管子、双管和喉管等。

第三类，气流通过簧片引起管柱振动的有笙、抱笙、排笙、巴乌等。

由于发音原理不同，所以乐器的种类和音色极为丰富多彩，个性极强。并且由于各种乐器的演奏技巧不同以及地区、民族、时代和演奏者的不同，使民族器乐中的吹奏乐器在长期发展过程中形成极其丰富的演奏技巧，具有独特的演奏风格与流派。

4.打击乐器

我国民族打击乐器品种多，技巧丰富，具有鲜明的民族风格。

根据其发音不同可分为：

1、响铜，如：大锣、小锣、云锣、大、小钹，碰铃等;

2、响木，如：板、梆子、木鱼等;3、皮革，如：大小鼓、板鼓、排鼓、象脚鼓等。

我国打击乐器不仅是节奏性乐器，而且每组打击乐群都能独立演奏，对衬托音乐内容、戏剧情节和加重音乐的表现力具有重要的作用。民族打击乐器在我国西洋管弦乐队中也常使用。

民族打击乐可分为有固定音高和无固定音高的两种。

有固定音高的如：定音缸鼓、排鼓、云锣等。

汉族的调查报告汉的研究报告篇七

古代中国素有“礼仪之邦”的美称，古代汉族十分讲究礼节，礼俗别具一格。

在相互交往中，古代汉族对于不同的对象均有相当的礼节，分为稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、隶拜九种，称“九拜”。后经发展、演变，一般最常见的有打拱、作揖和跪拜三种。

打拱，就是右手在内，左手在外，两手合抱以示敬意。古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，称之“纳万福”。凶拜，即不友好的拜见礼则相反。作揖，除拱手外，还要弯腰鞠躬。揖有高揖和长揖之分。高揖即双手高举，长揖除拱手高举外，还要自上而下，行鞠躬礼。打拱和作揖往往连用，大约是古“九拜”中之“振动”演化而来。这种礼节无尊卑上下之分，为平辈之间的常礼。在古代汉族民间，友人相遇也往往边说“谢”，边打拱作揖相让，以示尊重。

跪拜，是汉族的一种庄重的礼节，主要包括稽首、顿首、空首等形式。稽首是叩头至地并停顿一段时间，原是“九拜”中最恭敬的`一种礼节，常作臣对君之拜。

顿拜，即头叩地，通用为下辈对上辈、下级对上级的拜礼。空首，是手着地，拜头至手。此外还有只屈一膝的“奇拜”，清朝时极流行。

辛亥革命后，随着封建君主制度的废除，跪拜礼遂被废止，但并未绝迹，直到解放后才彻底摒弃，但民间下辈对上辈有时也偶用此礼以示敬重。同时，打拱作揖的礼节也渐被握手礼、举手礼、注目礼、问好礼以及点头招呼所代替，但并未完全绝迹。

汉族的调查报告汉的研究报告篇八

汉族是我国人口最多的民族，也是我国分布最广的一个民族，约占人口的91%，同时，它也有着众多的习俗。

过年的时候，汉族人民就会放鞭炮、看春晚，无论你在遥远的国外还是在加班，都要回家和家人团聚，一起吃团圆饭。在除夕时，不能出门，非要出门，那就上山，下山时再拾两根柴下来，为什么呢？因为陕北方言柴不读chai而读cai与财同音，意思是希望在今年发大财。还有就是在大年初一的时候，放完鞭炮也不能扫地，就连家里也不能扫。是因为如果扫了地，就相当于把财运给扫没了，再说外面红色的鞭炮纸遍地都是，就像一张红地毯，红红火火的，有一种喜庆感。

过端午时，家家户户都会包好吃的粽子，有包圆筒形，三角形等形状，在北方主要是以小米、红枣、大米等。先是把包好的粽子放在一个盛三分之一的水的容器里，一直装不下为止，再拿几块石头（不要太重）压上，用锅盖压好，先用大火煮1小时，剩下的用小火煮一个晚上，到了早上，再一个个晾好，咬一口，不硬不软，q弹q弹。当然，南方的.汉族人民也包粽子，有肉粽子、大豆粽子、豆沙粽子，还有已经把炒熟的米饭和肉丁、蔬菜配在一起放进粽子的粽子。还有由于南方水多，还会举行盛大的赛龙舟。

汉族还有许许多多的习俗，在宗教、艺术、服饰、饮食、婚丧都有独特的习俗，真可以说是一个才艺多多、能个善舞的民族。

我骄傲，我是汉族的一员！

汉族的调查报告汉的研究报告篇九

人，从诞生至结婚，最后走上生命的祭坛，这是生命发展的必然规律。在这个生命过程中，生日礼、婚礼、丧礼是人生三个重要的礼仪。“始于冠，本于婚，重于丧祭”的古礼要求就是最好的说明。

没有诞生就没有生命，没有生命就没有社会；没有婚姻，生命就无人接力，无人延续，社会就得不到延伸发展；没有死亡，生命就不会有新老更替，有如生物没有新陈代谢，社会就无法进步。正因为如此，人类才将诞生、结婚、死亡看得十分神圣。倍加重视。社会对它们规定了种种戒律，世俗为它们设下了种种繁文缛节，这些戒律、礼节与仪式就是我们要讨论的婚丧礼仪。

当然，因地域不同，民族不同，习惯不同，婚丧礼仪也是千差万别的。即使是同一地区，同一民族，随时代的变迁，经济的发展，观念的变化，古今婚丧礼俗也会大不相同。这里，对人类社会美妙、奇特、繁杂的婚丧礼仪不能一一介绍，我们只就现今在我国汉族地区流行广泛，较为普遍的一般婚丧仪礼作一些探讨。

第一节 婚俗礼仪

一、传统婚姻中的“六礼”及其特点

我国商代以前，婚姻尚无礼仪规定，到周代就有明确规定了。《礼记·昏义》把婚仪看作礼之“本”。云：“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，和于乡射，此礼之大体也。”

我国古代以来，为婚礼制定的“六礼”，对历代婚礼演变始终起着主导作用，成为封建制度下婚礼的模式，甚至对当代婚姻习俗仍有一定的影响。“六礼”是婚礼六个阶段的不同的仪式，分别指“纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎”。“纳采”，是男家向女家送一点小礼物，有求亲之意，妇女家接纳了礼物，就是对男方的未婚表示应允。“问名”，是男方求婚后，请媒人问女方姓名及生年月日，《仪礼·士婚礼》对此有记载，云：“宾执雁，请问名。”问名的目的是“合庚”，即将男女双方的生辰八字合一处占算，看双方是否相合，如果占算为吉兆的要进一步发展到“纳吉”。“纳吉”即纳取吉利之意，是在得吉兆之后，男方向女方报喜的仪式，通过这样一个仪式表示初步定下了双方婚姻，现代称“确定关系”。此次，男方要给女方送一些衣物、布料、银币、首饰等叫“过小礼”。第四步是“纳征”，又称“过大礼”，男方备置比上次多得多的礼品银钱在媒人

带领下送往女方。婚前一些日子媒人代表男方去女方将选取的迎亲日期告知女方，叫“告期”。最后一个仪式是举行婚礼，叫“迎娶”。“六礼”是封建婚姻必不可少的仪式，每个仪式背后，都以金钱、物资作后盾。因此，传统婚仪中体现物质的成份多，情爱的成份少。它是建立在父母包办制婚姻与男女不平等的基础之上的。从“纳采”至“亲迎”的整个过程是一个男方用财物购买女方的过程。现代青年应该主动抨击那种不平等的婚姻，特别是女青年不应过分看重采礼，而应看重对方的人品学识，追求自由平等的恋爱婚姻。

二、当代婚姻中恋爱期礼仪

当代，除了某些偏僻穷困的农村地区外，婚前的恋爱已经成了缔结婚姻的必不可少的内容，即便是由媒人牵线搭桥相识的男女亦如此。恋爱是男女在婚前的交往中相互交流，相互了解、培养感情，加深感情的过程，是婚姻的准备阶段。在这个过程中作过处在一个特定环境、特定婚姻习俗中的男女，应遵循一定的礼仪。

（一）约会

由热心人牵红线，搭鹊桥的朋友，要经历几个“第一”的考验。特别第一次见面就是一道难关。穿什么衣？梳什么发型？见面说什么话？这些问题常常令去约会的男女双方大伤脑筋。初次约会留给对方的第一印象是至关重要的，约会前双方都应整理好自己的发式穿戴，修饰好仪容，男女衣着都应以庄重、得体、整洁大方、不腐不俗为准绳。初次约会一定要准时，男方固然要争取早到，女方也不能一开始就“考验”对方，故意姗姗来迟。见面后，交谈要自然大方、文雅。第一次交谈很重要，因为，为了恋爱的目的，两上不相熟的异性约会一起，双方不免有些尴尬。如果一方第一句话就直奔主题：“你喜欢我吗？”“你爱我吗？”对方不仅回答不了，还可能会被你吓跑。有位男青年与一位经人介绍的女子约会，见面第一句话就说：我的情况媒人都跟你说了，我没有很多时间谈恋爱，你说你爱不爱我，爱，咱们就结婚；不爱，就拉倒。像这样急躁又无头脑的人，对方怕早就被吓跑了。第一次谈话也不能盘问对方，或一味吹嘘自己，应试探着寻找双方都感兴趣的话题。如果，话不投机，或发现对方不是自己的意中人，不能佛袖而去，应不露声色地巧妙地结束约会。如果，对对方不中意，想中止来往，又一时不能找到暗示的言语，应由介绍人转告意见，不要直截了当的当面说出，以免伤害对方的自尊心。另外，约会时，行为举止要稳重，要把握分寸。

（二）示爱

通过“艰难”的第一次后，两心相悦的朋友们会通过多次约会，渐渐了解对方，产生爱情，真正进入恋爱角色。这就遇到了怎样示爱的问题。过去与现在示爱的方式均是多种多样的，觉的有这样几种。

1、借用语言和歌声（音乐）示爱。语言有情书、情诗、情话等。歌声指挥情歌等。用音乐或情歌示爱自古就是主要的示爱方式之一。《诗经·关睢》中有“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，钟鼓乐之”的诗句。男子弹奏音乐向爱人歌唱，在现代许多少数民族流行普遍。土家族的小伙子们吹着木叶，唱着情歌向意中人倾诉爱情。在白族，溪岸路边，房前屋后，或坐或立一对对恋人，相互唱答，互诉衷肠。这种方式浪漫而有诗意。但受儒家文化影响深刻的汉民族则往往用情书，情诗示爱。第一封情书要掌握好分寸。称呼要得体，既不能太冷淡，也不要太热情过份。什么“心肝宝贝”，“情哥”，“情妹”叫人肉麻。内容要切合实际，谈些对方不懂的专业知识或深奥哲理。知识阶层的男女朋友，还可借助情诗示爱。另外，还有一种最直接的方式，就是当面表白，当然，这需要足够的勇气。

借用语言，无论是书面的，还是口头的，都一定要心诚意实。要知道，夸大其词，花言巧语，信誓旦旦，反而会弄巧成拙，甚至，使刚绽开的爱情花朵枯萎调谢。

2、借物示爱，以物传情。除了语言、歌声（音乐）外，还可借信物来示爱。春秋时期卫国的姑娘对小伙子“投之以木瓜，”小伙子对姑娘“报之以琼踞”。现代社会作为传情的信物也是多种多样的，大体有鲜花、鞋袜、衣帽、金银首饰等等。对于这些信物恋人们总是倍加珍爱。因为，信物具有确立爱情关系的职能，同时，在某种程度上具有订立婚约的职能，如现代城市，戒指这一普遍使用的食物常作为订婚的象征，退还戒指被等同于解除婚约。难怪黄金广告说：“金灿灿的黄金，代表永恒不变的爱情。”

（三）求婚

当爱情成熟得像树上熟透了的苹果时，男女双方都会考虑婚嫁之事了。如果说示爱是出于情感的话，那么求婚则应出于理智，不能轻率。求婚应注意下面一些礼仪。

1. 男方应主动向女方或女方的父母求婚。中国式的求婚不像西方社会那样，在固定的仪式与语言动作，只要选择恰当的时机与方式表达出来就行了。但一般是男方主动求婚。

2.求婚要自然含蓄。有一种求婚方式是直接对女方说：“嫁给我吧，”“咱们结婚吧。”女性天性害羞，对于这种直露的要求，大多数均不会当面答应。因此，

选准适当的时机含蓄地暗示要自然得多。有一对恋人，男的叫德明，女的叫惠芳，德明去惠芳家做客，惠芳烤出香喷喷的馅饼招待德明。德明趁机说：你家的火炉跟我家的一模一样。在我家的火炉上，你也能烘出这么香的馅饼吗？惠芳一愣，很快悟出了话中话，说：我可以去试一试呀！德明就这样在不知不觉中“求婚”成功了。

3.尊重对方意愿，不能强迫选择。有的求婚者当遇到对方拒绝时，恼羞成怒，破口大骂，大打出手，或威吓，或强迫，这除了不礼貌，不道德外，还是一种违法行为。求婚者应尊重对方的选择，求婚不成，和气分手，不能成夫妻，还可成朋友。

由人介绍赴第一次约会到求婚成功，一对恋人由陌生到相识、相知、相恋，最后决定结为人生伴侣，这是一个复杂的感情发展过程。成功的通过了这个过程的朋友必会走向人生幸福之巅——婚礼。

三、当代婚姻结婚礼仪

封建社会婚姻的合法性基于“明媒正娶”。“正娶”就是说经过了迎娶，举行了婚礼，得到了地方的父老及亲朋戚友的认可。因此“迎娶”之时男方必大操大办，酒筵宴宾，女家也必定热热闹闹，等花轿进门。

而现代婚姻的合法性基于去地方政府办理婚姻登记手续，只要办理了登记，就是法定的夫妻，不需要通过婚礼来为婚姻正名。于是，有的朋友，移风易俗，新事新办，省却了仪式与喜酒，有的新婚夫妻商定旅行路线，办好婚假手续，外出旅行结婚，归来给朋友们派发一包喜糖，一桩人生大事在一切从简当中快乐舒心地完成了。但是，婚礼，毕竟是人生大事，许多朋友结构时仍习惯举行隆重的仪式，并设宴款待前来祝贺的亲朋。下面，我们谈谈这种形式结婚的礼仪。

（一）婚前准备

婚礼准备过程中，既有大量的事务性工作，又有许多必不可少的礼节性活动，大致可分下面几个方面：

1、商定婚期。在我国农村，目前一部分仍由男女双方父母商定并征得子女同意。男方的父母，约期登门拜访女方父母，并与之商定如何举办婚事，是表示对女方的尊重。在农村，婚期一般选在农闲季节，炎热酷暑节气一般很少办婚事。在城市，婚期一般选在节假日里。

2、送发请柬。把结婚的时间、地点，形式通知亲友，是婚礼前的重要工作之一。告知婚期的办法很多，一是于报纸上登“结婚启事”，这种方法还不很流行，再

说，现代人工作太忙心理压力重，读报人恐怕不会注意报缝中的一则启事，这样效果自然不十分好。二是电话通知，这种方法便捷，但显得不够慎重，况且，有的被邀请对象无法电话联系。三是登门邀请。这未免太麻烦，并且对远道的亲朋也不可能个个登门邀请。四是送发请柬，这是最适宜的办法。选用精致的喜柬，工工整整写上被邀请人的大名，婚礼举行的时间、地点、形式等。对近处的亲友，新郎或新娘登门延请并双手呈上请柬，礼节周到而庄重，对远方的亲友，请柬提前用挂号信发去，确保被请人能在婚礼前收到。

结婚请柬，措施要适当。因邀请人与被邀请人身份关系的不同，其内容措词也应有区别。如：由新郎新娘出面邀请亲友的请柬格式为：

×××先生暨夫人：

我俩谨订于×年×月×日×午×时，假座××饭店举行结婚典礼。届时恭请光临。

此致

敬礼

××× ×××同启

××年×月×日

由父母或祖父母出面邀请亲友的请柬格式为：

×××先生暨夫人（同志）：

兹订于×年×月×日×午×时，在××饭店为小儿（孙）××举行婚礼。届时恭请光临。

此致

敬礼

×××敬启

××年×月×日

若为女婿招 ，给亲友的请柬格式为：

兹定于×年×月×日×午×时，在寓所为小女××迎婿完婚。

×××敬启

恭请

××先生光临

3、布置新房。结婚意味一个新家庭的诞生。因此，一对新人生活在一起，须有生活上的必要的物质准备。新房与婚床要布置一新。新房的布置可据自己的喜好与条件，布置出各样的情调。但要充满喜庆气氛。门窗家具上要贴上红色“双喜”

篇二：民和婚丧风俗

民和婚丧风俗

一、汉族婚丧风俗

（一）汉族婚俗

汉族婚俗与内地无大差别，从相亲到完婚，有札婚聘(定婚)、送酒(送财礼)、娶亲、婚礼、回门等礼仪。旧时说亲要属相相合，忌相克。男女定亲不见面，全依媒人说合。札婚聘时，要给女家送男女属相及生辰八字的庚帖。送酒，以双方商定的数额送去，只能多不能少;女家对送礼的客人、被邀的族人及其贺喜的亲朋，要摆酒席款待，此礼仪名为接酒。娶亲、婚礼，事先要阴阳择定良辰吉日，至时，一般是挑选未曾二婚、不相克的二人前去娶亲，一人负责娶新娘，一人叫压喜爷。叫压喜爷的负责请喜客吃席。娶亲到女家时不准直入家门，在女家门前以泼水、抽打等形式嬉闹一番后交出门头礼后始放入内。进入房内后举行娶亲仪式，给女家东爷(主事)及长辈升酒，交接娶亲必备的衣服礼品，然后入座吃上马席。娶亲时男家要自备骡或马，只能为贵人(新娘)、女性送亲所乘，男性娶亲或送亲，不论路途远近，均以步代乘。贵人到达男家的时间，一般都在凌晨。下马进门时，公公及属相不合者均要回避，以图吉利。进门后与新郎先拜天地，再拜双亲，饮过交杯酒进入洞房。乡间旧习还多以牛羊圈做临时性洞房，寓意日后多子。婚礼于当天举行，亲友、庄邻前来贺喜，亲友送礼物、礼钱，薄厚以亲疏而异;庄邻按常规收钱后购礼物或持现金前往相贺。女家喜客临门之前，男家值客要鸣放鞭炮并敬酒迎接，还要给压送嫁妆箱柜的小孩现金若干。喜客入席前要摆嫁妆，以显示聘礼、陪嫁的丰厚和针线手艺的高超。女方给男家长辈和至亲各抬绣花枕头顶一对，给新郎穿戴女家做的全套衣帽，特别在穿鞋之时，从女方家来的青年人要给新郎强行试穿，男家的青年人则争夺保护，当新郎拿到衣帽鞋袜后，还要给端送衣帽的小孩给钱相谢。嫁妆摆罢入箱，喜客、贺客入席，媒人、新郎新娘的阿舅坐上席(首席)，即三间大房的正中一席之里坐。席间，值客专司上菜敬酒，敬酒以猜拳的方式使喜客喝醉才为招待周到;同时，以实物或现金谢媒人，谢娘恩(女家父母)。席毕，还设拦门盅，即以条桌堵住大门口，让每位喜客喝上一大盅或半碗酒后才许出门。喜客出门后，如果唱着酒曲离去，男女两家最为满意。至晚间，年轻庄邻还要去闹洞

房。婚后第三天，娘家来人探亲，名为 看三天;之后，小俩口又带上礼物去女家认亲，名为 回门。

随着经济社会的发展和进步，部分陈规陋俗已被革除，男女双方婚前可以会面谈话，互赠信物;娶亲时，骡马多被手扶拖拉机、卡车乃至小轿车所取代。诸如定聘、送酒、迎娶、婚礼等习俗仍大致如故，聘礼、贺礼、宴席、陪嫁等方面，则互相攀比，有日趋厚重、铺张之势。

（二）汉族丧葬

汉族兴棺木土葬。葬礼，根据死者年龄、身份及家庭经济状况而有所不同。70岁以上老人病逝，视丧事为喜事，丧葬活动比较隆重。老人临终前要剃头并淋浴全身，死后穿单数全新老衣(寿衣)3一7件。停尸2一3日后入殓。棺木多彩绘，年轻人的刷红。

遇丧事，丧家请来庄邻、族人公推主事，由主事安排人挖掘墓坑，采购物品，收礼记帐，接待吊丧客人，请阴阳、喇嘛、和尚念经等事宜。把念经也称作办善事(做道场)，善事(道场)大小，以家境而异，只请一个阴阳或和尚念1天的叫咣咣经，请数个乃至十数个阴阳、和尚或喇嘛念3天的叫小三元，念4天的叫大三元，念5天的叫正三破五，念7天的叫 正五破七。如丧事规模较大，要扎彩棚，请琐呐客吹哀乐，请先生加祭等;其祭品(俗称:纸扎)，要做童男童女、罡神、仙鹤、轿马、房屋、吊挂儿、金银斗等。过丧事期间，儿孙辈均披麻戴孝;亲朋庄邻前来送礼吊丧，礼品薄厚，因亲疏而有差别。亲戚族人，各家要端一付(10个)馒头，另送挽幛、礼钱;姑娘女婿，除馒头、挽障、礼钱、花圈之外，还要送活羊或熟猪头、熟公鸡等。丧家要杀猪宰羊，做好烩菜，并备以烟、茶招待前来吊丧者。高寿老人的丧事，还须斟酒敬客。送葬时间，由阴阳择定，大多在日出前下葬。妇女不送殡，俟三日后全家可去坟地祭奠，称攒三。服丧朝三七、五七、七七、百日、一年、三年不等。服丧期间，每晚要去坟前喂火，不致熄灭;不办喜事，不娱乐，不探亲访友，旧时不理发。服丧期满，要请阴阳念经一天，并到坟前祭奠换孝。遇丧人家，当年春节时不贴对联或贴黄、绿纸对联。对非正常死亡的年轻男女，一般实行火化;死者无嗣，不入祖坟;外出

死亡者，其灵枢不得入家。1958一1980年的20年间，这些丧礼基本被取消，1980年以后，又逐渐恢复。

二、回族婚丧风俗

（一）回族婚俗

回族普遍实行一夫一妻制。过去早婚较多，男子15一16岁，女子13一14岁就要结婚，订婚年龄更要小些;现在一般都能遵守婚姻法规定。回族结婚，大体要经过请媒人、定婚(送定礼)、送聘礼(大礼)、娶亲、婚礼、回门等礼仪。男方以品德、才貌、门第等作为条件而相中女方后，请媒人提亲议婚;女方允诺后，双方择日包茶(定婚)，从此婚姻落实。送聘礼(大礼)时，男方至亲借媒人、新郎等共8人到女方家;女方备宴款待，且给新郎抬以全套衣服，给婆家其他人抬以鞋袜、毛巾等，名为抬针线或回盘子。回民结婚，多选择在 主麻日(聚礼日)，婚礼十分隆重，娶亲当天，上午为亲朋、庄邻送礼贺喜之时，至中午，媒人领新郎、伴郎(亦称陪女婿)及娶亲者一同到女家迎亲;婚礼在女方家举行，礼毕，摆上马席待客。入席前要嬉闹一番，入席后先由阿訇提问，是否领有结婚证书;是否双方同意结婚;是否买亥勒(聘礼)还有拖欠?待提问得到肯定答复之后，阿訇就念尼卡亥(证婚词)，众人皆跪并接阿米乃。念毕给大家散核桃、红枣并开席。席罢，迎新人、喜客前往婆家，到婆家喝下马茶。晚上，给茶人家(替事家设席待客的亲房或邻居)请喜客留宿;庄邻嬉闹新郎的父母、叔伯及哥嫂等，以锅墨涂其颜面，若是冬季，还使其赤足跑步或站冰踩雪直到许愿(糖果瓜子等)方休。入夜，青少年还要闹新房(俗称闹床)。次日凌晨，新郎到新娘家给岳父母说 赛俩目(亦称 麻来，问安祝福之意);新娘梳妆打扮后认男方家班辈。然后，新郎由伴郎陪同去请喜客吃包子，摆宴席待客。席毕，由女方家给男方家老少抬针线(衣服、鞋袜之类)，之后双方以礼品致谢媒人。回民聚居的马营、转导、满坪、前河、西沟、东沟、塘尔垣等地，结婚时还有男方家邀请民间歌手前来演唱曲艺(当地称宴席曲)的习惯，载歌载舞，气氛欢畅，婚后第三天早饭，由新娘给婆家人做三刀面，以试新娘茶饭手艺之高低。这一天，娘家妇女来 看三天、认亲戚;婆家妇女偕新郎、新娘带礼品去娘家认亲戚，名为回门，并当日返回。

（二）回族丧葬

回族对临终前的亲人要请阿訇念讨白(仟悔)，施乜替(宰羊请亲友前来探望)。对去世叫无常，对去世者叫亡人，对殡葬叫送埋体。其丧葬特点有四:即净葬、速葬、土葬、薄葬。净葬，就是不论亡者是男是女，也不分年龄大小，一律在入葬前沫浴尸休，俗称 抓水(洗全身)。亡人是男者，请阿訇抓水;亡人是女者，则请年长妇女抓水，否则不能入葬。速葬，就是不择时日，早亡午葬，晚亡次日即葬，如有特殊情况，最多不超过3天。为了做到速葬，大都及早为年高老人料理后事并通知共亲人。此外，就是无常在那里，埋葬在那里，不强求把尸体运回家乡。土葬，就是在坟地挖一长方形直坑，再在坑底西侧挖一仅容一个尸体的偏洞。入葬时，将尸体头北脚南面西平置洞内，然后用土块封好洞口后，以土填坑掩埋，坟形为马鬣封，并置一些白、青鹅卵石于其上。薄葬，就是不论无常者家境贫富，职位高低，一律使用克凡白布)裹尸，男尸裹克凡3件，分别称为抛拉罕、小卧单、大卧单;女裹尸5件，其中3件与男尸相同，两件为缠腰和 盖头。不作棺材入殓，不须任何陪葬，子女也不穿孝服，不戴黑纱。凡有出殡，由穆斯林送葬，并主动轮抬埋体。到达坟地后，进行循环传递费提耶(赎罪金)，站者那则(也有在清真寺传递费提耶、站者那则的)等殡礼，礼毕即掩埋、诵经。所遗财物，首先偿还生前债务，剩余部分的三分之一予以施舍，三分之二由继承人继承;亡人用过的衣服之类，男子的送与外家(阿舅家)，女子的送与娘家。

丧日当天，丧家不生烟火。事后请阿訇念海亭，以悼念亡人，时间在亡后第3、7、10天乃至周年。海亭规模大小，视家庭经济状况量力而行。

三、土族婚丧风俗

（一）土族婚俗

婚礼由男女双方家各自宴客，亲友送礼;女方在出嫁前一天备上马席，摆嫁妆，出嫁姑娘边看嫁妆，边哭诉父母养育之恩。邻居姑娘们拥着出嫁姑娘唱《卡拉卡吉盖》(意为黑色的燕子)等婚礼曲;男子们排队唱道拉。傍晚，由莫日苦调亲尼斯果(媒人)带领 海拉日亲(娶亲者)到女方家迎娶。进大门时，女方家阿姑们(未出嫁女子)要阻拦，并从大门顶上

吊下红布，索要酒等礼物。待礼物要齐，始准进门。当娶亲者吃喝时，阿姑们便在窗口、炕头唱着歌 骂媒人和娶亲者，以此嬉谑逗趣，而后，众多青年男女对唱，将坐在炕上的娶亲者叫到院里，让其一边以蹲状围着中宫转，一边唱 观天地之类的宴席曲。还请娶亲者到家族中吃 请道(招待饭)，直至次日下午。在此期间，出嫁姑娘一直哭述着父母养育之恩、哥嫂照管之情、亲友送别之情等。新娘临上马手拿一把筷子，为全家祝福;阿姑们则演唱上马曲，然后扔掉筷子由娘家人抱着上马。

新娘到男方家大门口时，妇女唱宴席曲《尚当起拉》迎新娘，进入庭院，男子举着酒杯唱道拉迎喜客;喜客则要唱道拉为东家祝贺。唱毕，吃早饭，稍息后，由女方家摆嫁妆。入席后，各席听首席令，首席未唱 道拉，别席不准唱，席间，新娘、新郎从院当中向贵客依席行礼;支户(招待人员)到各席敬酒，宴席临终，谢媒人和双方舅父等，接着客人随着首席唱 道拉辞行;支户举着酒杯，迎着客人边敬边唱，一步步退着送行，出大门时还要敬客人三杯酒，喜客上马后在东家大门口跑三个来回后才纵马回家。

送走喜客，主事人示意支户，又在大门口拦住东家让其唱《巴依儿、巴依儿》(宴席曲)，整个婚礼就在达种欢乐的气氛中结束。

（二）土族丧葬

民和土族对本族喇嘛和非正常死亡的实行火葬，夭折小孩天葬或水葬，其余实行土葬。没有子女的不入祖坟，另葬。丧事一般办3一7天，要请喇嘛念经，出殡要请阴阳看日期时辰，服丧期不穿戴有色彩衣帽，不走亲访友，不贴春联。

土族实行棺殓土葬，其墓穴大小、深浅与汉族土葬相同，唯其葬法，略有不同，先以看好的方位挖一直坑，再在坑之里端挖一洞穴;下葬时，将棺置于洞内，棺头朝向洞口摆正方位，用土块砌封洞口后填土成坟。坟形，呈圆锥形。另外，土族出殡与汉族不同的是妇女也要送殡至坟地，跪哭至掩埋完毕。

四、藏族婚丧风俗

（一）藏族婚俗

篇三：浅析察哈尔蒙古婚丧民俗

浅析察哈尔蒙古婚丧民俗

【摘要】在新疆这个多民族的聚集地，我们能清楚了解不同民族在同一民俗间的异同和不同的民俗习惯。本文将以察哈尔蒙古的婚丧习俗为主线进行分析。随着时间的不断发展，各民俗有着趋渐趋同的趋势。本文旨在了解各民族的婚丧民俗，尊重理解各民族习俗。

【关键词】民俗异同；婚丧习俗；察哈尔蒙古；汉族；哈萨克族

在清中后期到新中国成立的这个阶段里，察哈尔蒙古虽然在婚丧习俗上有一些与其他民族：汉族、哈萨克族、早期新疆蒙古族的习俗上的差异，但是在某些方面还是存在着相同的的地方。在新中国成立至今大多数的婚丧习俗得到了简化，某些带有浓厚封建色彩的习俗被删去，使得察哈尔蒙古与其他三个民族的婚丧习俗有一定的相似性，但是由于各自民族所具有的特色还存在着些许的小差异。我们要了解各民族之间的共性，更要了解他们的个性。这样便于了解尊重民族的婚丧民俗习惯，避免民族矛盾的产生。

一、清中后期到新中国成立婚丧习俗异同

1、婚礼习俗的异同

察哈尔蒙古对于婚姻非常的重视，婚姻习俗中有许多的讲究，程序繁复，礼节复杂。包括相亲、求亲、许婚、下聘礼、许婚筵席、迎新、送嫁、结婚席等仪式。

游牧民族的婚礼多跟马有关。在蒙古婚礼中迎亲与送亲的仪式则是把婚礼推向高潮。迎亲的队伍会沿着结婚地点所有的蒙古包绕三圈后出发。而在新娘的蒙古包中，只留有新娘一人而伴娘则是守在门口。当新郎绕着蒙古包转上三圈下马拜见新娘的父母献上哈达等(转 载 于: 在 点 网:汉族的婚丧)礼品后，开始喝酒唱歌。酒后迎、送亲队伍簇拥着新娘一齐向男方驻地出发。到达男方驻地后，接、送亲队伍一齐围着男方的蒙古包转圈，这时女方的人不让新娘下马，男方的人再三劝说，双方纠缠不休。突然男方一名骑手冲来，夺过新娘的马到早已准备好的蒙古包里。给新娘重新换装梳头，装扮得华丽漂亮。婚礼完毕，女方来的人用诗歌说唱父母抚育女儿成人的艰辛。新娘七日之内是不允许回娘家的。

而同样程序繁复的汉族婚姻习俗则包含了以下的几方面，就是“六礼”。我国古代的婚姻讲究的“六礼”到了清代不光名称发生了改变，风俗也有了不同。多了一个女方“铺房”一礼。“女氏使人奉箕帚往婿家，陈衾帷、茵褥、器用具”。【1】在汉族婚礼中或许最热闹，最开心的便是闹洞房这一项仪式。新婚之夜，亲戚们一起闹洞房，闹洞房的活动大部分就是让新人做一些亲昵的动作，比如中间放一个苹果，一直晃动，新人要一起咬。闹完后，要设晚餐招待闹房者。新婚三天之后，新郎新娘要回娘家，俗称回门。

汉族的调查报告汉的研究报告篇十

摘要：新疆民族关系中的问题，直接影响新疆的政治稳定、经济发展和文化进步，新疆民族关系的问题，间接影响内地和边疆地区的安定团结和政治稳定。新疆境内民族较多且关系复杂，汉族在新疆境内居住人数较多，了解汉族在新疆民族交往中的心理，对维护新疆的稳定和繁荣有重大意义。

关键词：交往；
民族交往；
汉族

新疆作为我国历史上一个重要的民族地区，在长期的发展过程中，形成了一个各民族交错杂居的局面。解放后，伴随着新疆的两次移民高潮，大量的汉族人进入了新疆，带来了内地的先进技术和文化，为改变新疆落后的面貌发挥了积极的作用，今天，他们仍然在为新疆的发展努力着。2009年7月—11月在乌鲁木齐、新疆生产建设兵团的农八师、农六师、农一师，阿克苏地区、哈密地区进行了实地调查，调查内容真实的反映了新疆汉族的民族交往心理。

一、调查背景

(一)调查时间、地点

2009年7月—11月在乌鲁木齐、新疆生产建设兵团的农八师、农六师、农一师，阿克苏地区、哈密地区。

(二)调查方法

本次调查采用了入户访谈、召开座谈会、发放调查问卷等方式方法

(三)调查对象

乌鲁木齐、新疆生产建设兵团的农八师、农六师、农一师，阿克苏地区、哈密地区的汉族居民。

(四)调查内容及目的

主要调查了新疆汉族与少数民族的族际关系，汉族的心态对社会稳定的影响以及“7.5”以后汉族对新疆社会的看法。目的是为了了解新疆汉族的交往心理。

二、调查分析

民族交往时构成民族关系的重要内容，民族关系也是通过民族交往体现与具体实现的，民族交往在民族发展中具有重大意义。

(一)民族交往需要动机

需要作为民族交往心理的一个重要组成部分在民族交往中发挥着重要作用。人就是因为自身的生存与发展的需要产生了多种形式的交往活动，交往的需要动机是构成交往心理的基本因素。正是由于民族问的交往需要才促使了交往行为的发生，交往因素作为民族问交往的内驱力。

通过调查可以看出，汉族与其他民族的交往不是出于一种建立双方理解关系的需要，而是只表现在较浅层次上的工作、生活上的需要。因此，从根本上说，民族问的这种交往的动机不是一种良性的、深层次的、可持续发展的需要。

(二)民族交往认知

民族交往认知主要是指一民族对本民族和他民族的认知，亦即对民族交往主体与客体的环境、历史、政治、经济、军事及文化等的了解和认识。只有正确、客观的认识本民族、认识交往客体以及交往环境，才能在民族发展中处于有利地位。

通过调查可以看出，作为本民族的成员不仅或多或少的知道本民族的历史，而且认为作为民族一员是应当知道民族历史的。在其他地区的访谈录中还可以看出，对于其他民族，汉族对他们的历史知道的很少，但是经过长期的接触和生活，对于其他民族的风俗习惯、宗教信仰还是了解并且予以尊重的。

(三)民族交往情感

18世纪英国著名的哲学家、怀疑论者、历史学家，经验主义心理学的代表人物，西方哲学史上最重要、最有影响的人物之一的大卫——休谟以“共感”的概念分析了人们的交往关系。“共感”是支配人与人交往的首要原则。“共感”就是情绪和情感的传达……就民族交往心理而言，情绪与情感是民族交往需要的结果，也是交往认知的结果。民族交往的情感体验伴随着民族交往的全过程。

表3为新疆乌鲁木齐“7.5”事件发生之前的调查结果，表4为新疆乌鲁木齐“7.5”事件发生之后的调查结果，通过这两个调查结果的对比以及访谈录可以很明显的看出民族交往情感之间的变化，汉族与其他民族尤其是维吾尔族的矛盾对立凸显。

(四)民族交往意识

民族交往意识是对民族和民族之间相互交流和往来状态的意识。交往的过程不在于两种既定事实的碰撞和应用，而是主体把物性化的存在上升为自觉意识，让它服从于目的驱使。

调查显示，没有改变民族身份的想法反映了他们具有强烈的民族自我意识，这种意识对民族的发展繁荣有一定的积极作用，也有利于民族矛盾和民族纠纷的合理解决，同时，我们也要对这种强烈的民族意识加以正确的引导，防止民族主义极端化而对社会稳定造成危害。

(五)民族交往行为

民族交往行为就是处于交往中的民族主体与客体为了交流与往来而采取的实际行动的方式，亦即如何进行往来。民族交往行为主要通过交往方式体现出来。

调查显示，汉族与其他民族的交往主要是通过电话这种间接的方式进行交往，究其原因，主要是汉族与其他民族的交往主要是由于需要而表现出的比较浅层次的工作、生活上的交往，体现在民族交往方式上则是一种间接的交往方式。

三、结论

通过此次调查，我们可以得出以下结论：

第一、汉族对区域自治政策的相关政策和法律法规都有所了解，并且是持肯定态度的，但是在具体的访谈中，我们可以发现，民族区域自治制度是好的，但是由于缺乏与民族区域自治相配套的法制建设以及监督机制，使得民族区域自治制度的优越性难以得到充分的发挥，从而影响民族关系及社会的稳定。

第二、生活在新疆的各民族对自己的民族的文化和历史都有基本的了解，并且均拥有较强的民族自我意识。汉族对其他的民族的传统文化、宗教信仰、风俗习惯等都有所了解并且予以尊重。在长期的共同生活中甚至出现了趋同的倾向。

第三、由于经济发展程度不同、文化素质的高低、民族问的语言障碍、生活方式以及宗教信仰不同，汉族在与其他民族交往时仅仅局限于经济、生活这种浅层次的交往，而不能走向心理这中深层次的交往。

第四、汉族对自己在新疆的贡献给予了充分的肯定，但是在民族政策的平等方面却是持否定态度。汉族也是生活在新疆的13个民族之一，但是在落实民族平等方面却成了一句空话，影响了民族问的平等交往。

四、建议

第一、新疆的民族分裂势力是以制造民族分裂、破坏祖国统一为目的的一种反动政治主张、反动思潮和反动的现实行为，其本质是反对和颠覆中国共产党领导的社会主义国家，破坏各民族人民的团结、安宁和幸福生活。所以，在处理民族关系，维护民族团结和社会稳定时要特别警惕民族分裂主义，政府要加大对他们的打击力度，坚决做到露头就打，绝不手软。

第二、少数民族传统的生活方式是从事皮毛收购加工、饮食服务、民族特需商品工业、百货等，投资少、获利多、劳动强度大。这种状况在市场经济条件下其竞争力是十分薄弱的，载加上一些别有用心的人借机煽动，很容易使少数民族将贫困、失业等归因于民族流动从而产生对汉族的不满。所以，发展经济是解决问题的根本途径。首先，改善新疆基础设施建设，加大对交通、通讯等设施的投入，合理开发利用丰富的油气、矿藏、旅游等资源，将资源优势转化为竞争优势，进而转化为经济优势。其次，大力发展特色经济和优势产业，让少数民族得到实际利益和实惠。

第三、汉语使用的普及率较低不利于民族问的信息交流和经济交往。随着商品经济的发展，用信息调节生产和交换的需要越来越大，语言文字上的统一标准化会直接影响到各民族问的横向经济联合和各少数民族获取信息的能力，增加发展成本，在激烈的市场竞争中处于不利地位。新疆各级政府应该加大“双语教育”的普及力度和普及面。

注释：

参考文献：