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总结是对过去某个时期的工作或学习进行总结和归纳的重要方式。在总结中适度展示个人感受和体验，使总结更具有个性化和独特性。虽然这些总结范文只是个别案例，但它们仍然能给我们带来一些启示和反思。
谏逐客书篇一
谏逐客书是唐代文学家杜甫创作的一篇诗，通过这篇诗，我们可以深刻地了解到杜甫对时局动荡的感慨和对士人境遇的关切。谏逐客书所表达的思想和情感对于我们今天依然有着重要的意义。在阅读这篇诗后，我深感作为普通人更应该积极发声，为正义呐喊，为困境者发声。同时，我们也需要明确自己的身份和追求，并对自己负责。这篇诗给了我很多启示和思考，让我重新审视自己的价值观和人生态度。
首先，谏逐客书让我明白了作为一名普通人，我们不能沉默，而是应该勇敢地站出来发声。正如杜甫在诗中所言：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。蜀门乱入汉家儿，董贵妃成泥败鸿鹄。”他以自己亲身经历的困境和遭遇来告诫后人，不能消极退避、麻木不仁。我们无法改变时局，但我们可以通过言辞和行动表达自己的不满和呼声。只有坚持发声，我们才有可能为改变不好的现状做出贡献。
其次，谏逐客书也教会了我对困境者要有同情和理解。杜甫在诗中以鸿鹄喻指士人，他们本有飞翔的天空，却被逐客南行，流离失所。这些士人在逐客中失去了自由和尊严，生活摇摇欲坠。我深感在面对困境者时，我们应该给予关怀和援助，而不是冷漠和无视。同时，我们也应该反思当下社会的价值观，是否有过度强调功利和权力，忽略了对弱势群体的保护和关爱。
再次，谏逐客书提醒我要明确自己的身份和追求，并对自己负责。在诗中，杜甫明确自己是“丐帮点检使”，以此来表达自己是一个平凡人，但仍然有坚持正义和追求真理的责任。他说：“丐者身世何足道，陇云竟共此耻为？”这表明他对自己的选择和境遇进行了深思熟虑，决心与众不同，坚持自己的信念。正如诗中所说：“身当恩遇常蹉跎，苦此长途傍欲骖。”无论我们的身份是什么，我们都应该清楚自己的价值观和人生追求，并为之努力奋斗。
最后，通过阅读谏逐客书，我也深感时局动荡的必然性和对人性的思考。这篇诗是唐代安史之乱时期创作的，反映了当时社会的动荡和人们的辗转流离。然而，尽管历史在不断地循环，人性却依旧存在。杜甫在诗中表达了对人性的思考和对尊严的追求。他说：“仲宣更托李丞相，我辈岂是蟾蜍人？”他用自己的言辞来表达了个体对尊严和追求的渴望，对时局的不满和对未来的期待。这也提醒我们，尽管我们生活在一个充满困境和挑战的时期，但我们必须要相信和坚持自己，追求自己的人生价值。
总之，谏逐客书是一首非常有深度和启示意义的诗篇。通过阅读这篇诗，我深感作为普通人更应该积极发声，为正义而战，为困境者发声。同时，我们也需要明确自己的身份和追求，并对自己负责。这篇诗对于我们今天依然有着重要的意义，让我们重新审视自己的价值观和人生态度，为建设一个更加公正和和谐的社会贡献自己的力量。
谏逐客书篇二
“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”诚如斯言，李斯贵为一朝宰相，素有雅量，无嫉妒贤才的小肚鸡肠，反倒是有海纳百川的博大胸襟，实在是令人钦佩。
文章开篇“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，一语中的，接着又旁征博引，谈到秦穆公遍求贤士而称霸西戎，秦孝公采用商鞅新法而实现国富民安的愿景，秦惠王采纳张仪计策席卷九夷各部，让其它六国对秦国俯首称臣……这一系列接纳客卿的事例并没有给国家带来危害，反倒是亲近贤臣让秦国更加强大。
“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众”，虽非本国人，但愿效忠该国皇帝，也该得到重用。古人云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友尚无国别之分，何况是贤才呢？在该文中，我真心地感受到了李斯对秦朝的深谋远虑，他诚恳地劝谏皇帝应该广纳贤才，亲近贤才，远离小人，方可久远。
在文章结尾，他还深刻地指出“今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯”，这样做势必会危害到国家。他的文章情真意切，利害分析得淋漓尽致，一篇《谏逐客书》至今让人受益匪浅。
法国著名诗人雨果曾言：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”读李斯的《谏逐客书》，我不仅读懂了他为人豁达的胸襟，更读出了他对国家未来发展的关心与责任担当。不计前嫌遍求各方贤才，苦口婆心地劝说皇帝，他关心的并非是个人的利益，而是国家的利益，这难道不正是“天下兴亡，匹夫有责”的真实写照吗？还有他不惧怕强权，即便遇到重重阻力，仍旧坚守自己正确的立场，深明大义地写下《谏逐客书》，要知道在那个年代触怒圣颜，可是犯下死罪的啊！但斯如同“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花一般，坚持己见，没有如墙头草般倒下。
“读史使人明智”，短短数百字的《谏逐客书》至今熠熠生辉，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，后辈当勉励。
谏逐客书篇三
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉!向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷;犀象之器，不为玩好;郑、卫之女不充后宫，而骏良不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也;《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多;士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。(泰山一作：太山)。
赏析。
《谏逐客书》是李斯给秦王的一个奏章。这件事是在秦王赢政十年。秦国宗室贵族借韩国派水工修灌溉渠，阴谋消耗秦的国力，谏秦皇下令驱逐一切客卿。秦王读了李斯这一奏章，取消了逐客令。可见本文说服力之强。
作者先谈历史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。接着再谈现实，作者列举秦王的爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等等，都是来自诸侯各国。
实效性。
首先是《谏逐客书》具有明显的实效性。实效，就是要讲求实用，注重效果，这就涉及到公文的目的及功能。公文不像艺文那样，优游浸渍，潜移默化，以美感人，公文乃是“政事之先务”，它的目的是为了完成特定的公务，它的功能是可以解决实际的问题。从本质上说公文是一种实用性程式性的文书，以此区别于一般的文章或文学作品。公文所产生的客观效果是衡量公文实用性大小的一个重要尺度。所以公文撰制时必须事先预计效果，办理时讲究效率，客观上注重功效。徐望之《公牍通论》指出：“事前体察周详，令出务求实效。”这说的是下行公文。上行公文也要做到“下情不壅于上闻，谋事惟期其必达”。一篇公文，如果实用性不大，效果不显著，就很难说是上乘之作。因此，实效性显著，应是好公文的重要条件。以此看来《，谏逐客书》正是具有实效性显著的特点。这篇公文最成功之处就在于，该文一上秦王，就达到预期的目的，收到满意的效果。司马迁在《李斯列传》中曾这样叙述过李斯上书的前因后果：“秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：‘诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。请一切逐客。’李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。”当时秦王的逐客令已下，李斯也在被逐之列，而凭此上书,竟能使秦王收回成命，由逐客变为留客、用客、重客，这就不能不承认《谏逐客书》发挥了巨大的作用，公文的实效性在这里得到了最充分的体现。
论断典范。
黔首、却宾客，是所谓“藉寇兵而赍盗粮”，资助了敌人削弱了自己，对秦国的不利更严重些;最后指出“今逐客以资敌国、损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。”不仅不能统一天下，而且有亡国的危险，把逐客的危害引申到极点。这种由轻到重、步步推进的说理过程，避免一开始就突兀冲撞，造成相反结果，它符合人的心理接受规律。
针对性。
再者《，谏逐客书》具有很强的针对性。公文的针对性一方面是指每件公文都是针对某一具体的事务而发，另方面也指公文具有比较具体的的受文对象，受文者具有确定性。周知性的公文读者面较宽,但也有一定的范围;下行文受文的面相对说要窄一些，在现代的公文中有的还规定了阅读传达范围;上行文一般是给一个上级机关，受文对象很具体。古代的上奏文种是专门给君主的，对象最明确。公文写作时都视受文者的不同情况进行斟酌，有的放矢。《谏逐客书》的针对性，从内容上来说，是对着逐客这事而发，全文紧紧扣住逐客以论说其错误。文章这样处理很高明，因这逐客的起因是韩国人郑国劝秦王修筑一条灌溉渠，其目的是企图以浩大的工程耗费秦国的财力，使之不能对外用兵，如果就此事进行辩解，显然是没有道理的。李斯避开这个起因不谈，只抓住逐客对秦不利来论说，完全从秦国的利益着眼，这就容易使秦王接受。另外，李斯当时也无辜受牵连，但他在上书中片言不涉及自己，这样完全符合公文的本质要求，徐望之说：“公文本质之可贵，贵在一字一句皆从民生国计上着想。”针对逐客对秦不利来论说，正是从国计民生着想的体现。
《谏逐客书》的针对性，还表现在针对特定的受文者来采取谏说的策略。李斯上书是给秦王政这个具体的人看的，如果不熟悉这个人，不揣摩这个人的愿望、想法，不去迎合他的心理需求，那就很容易碰壁。对这个问题，刘勰有中肯的评价：“烦(顺)情入机动言中务，虽批逆鳞而功成计合，此上出之喜说者也。”顺着秦王的感情、心理，引到统一六国的关键问题，符合主要任务的需要。当时秦王的最大欲望是兼并天下,凡是违反这一欲望，就难以立足，凡是利于达到这一欲望，就容易被接受。李斯紧紧抓住秦王的这一心理，把秦国的霸业作为整篇谏书的灵魂，贯串始终。在论说的首层以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治强”、“散六国之从”、“蚕食诸侯”、“使秦成帝业”等成就去耸动秦王;在论说的次层则把用客卿提到“跨海内，制诸侯之术”的高度;再接着以古代五帝三王“不却众庶”无敌天下去打动秦王。总之，每个层次都反复论述这样一个根本的利害关系：纳客就能统一天下，逐客就有亡国危险。以利劝之，以害怵之，这就紧紧抓住了秦王的心，深深击中其要害，使秦王顺理成章地接纳其意见，并收回逐客令，达到了上书的目的。
以上论述了《谏逐客书》是如何有针对性地、成功地对逐客之事加以论断，使该公文收到了显著的实效。实效性、针对性、对事加以论断，这三个特征在文中体现最为突出。当然，该文还有个别其他的公文特征，像当时李斯已在被逐之中，写这篇上书必须十分注意时效，除了“道上上谏书”急就此文之外，在写法上开头单刀直入，指出逐客之错，使秦王为之震动。可见首句发意、开门见山，既为当时紧急情势决定，也是公文时效性的要求。
谏逐客书篇四
谏逐客书是《汉书》中一篇以图谏告诫王莽犯错误的封信，其文字深刻，触人心弦。读完这篇书信，我深深地受到了启发和感动，对于诚信、正义和勇气有了更深的理解。以下是我对谏逐客书的体会和感受。
首先，谏逐客书中展现了一种高尚的品质-诚信。诚信是不可或缺的人格品质，可以帮助我们赢得他人的信任和尊重。在书信中，写信人以真诚感人的语言，向王莽阐述了自己对深陷谗言之中的世道的看法。更值得注意的是，写信人并没有因自己的地位和财富而放弃公正和真理的价值，而是坚守着自己的信念，用真诚的心去勇敢地指出了王莽的过错。这种诚信的品质让我深深地感受到了道德力量的伟大，也让我明白了诚信的重要性。
其次，谏逐客书还强调了正义的力量。在这篇信中，写信人借用历史人物和事件，通过比较来批评和警示王莽。他指出，权力的滥用和悖离正道的行为，最终会导致社会的不公平和不安定。通过反映正义和公正的重要性，谏逐客书提醒了我们每个人，必须牢记我们的行为和决策对社会的影响，必须始终奉行正义，为社会的进步和稳定贡献自己的力量。
第三，谏逐客书中体现了一种勇气和坚持不懈的精神。这篇书信的作者并没有被王莽的权势所威胁，而是勇敢地提出反对，在世俗和压力面前保持了坚定的信念。他毫不畏惧地揭露了王莽的错误，并认为这种错误将导致社会的衰落和人们的苦难。他坚信自己的观点是正确的，不因他人的反对而退缩，不因他人的讥笑而气馁。这种勇气和坚持不懈的精神深深地触动了我，让我明白了无论多么困难和逆境，只要我们有信念和勇气，就一定能战胜困难，实现我们的目标。
第四，谏逐客书给了我关于历史和人性的深刻思考。通过这篇书信，我不仅了解了当时的政治风貌，还触摸到了古人的活力和智慧，感受了他们对社会的关切和呼唤。同时，我也意识到人类的历史和人性的某些弱点是不会因时代变迁而改变的。这使得我们对各个时代的人们亦或别人对我们，从不同的角度去理解，去揣摩，给了我以更多的思考和对于历史的关注。
最后，谏逐客书给了我在现实生活中的启示。虽然这篇书信发生在遥远的过去，但其思想和价值观念却仍然具有深远的意义。在今天的社会，我们仍然需要追求诚信、正义和勇气的品质，这是塑造一个良好社会的基石。我们需要珍视真诚和正直，并勇敢地批评和改正我们身边可能存在的错误。这样，我们才能积极地参与社会事务，为社会的进步和繁荣作出贡献。
总之，谏逐客书是一篇振聋发聩的信函，通过真诚、正义和勇气等品质，给予我们深刻的启示和感受。读完此书信，我坚信，诚信、正义和勇气将继续引导我们朝着更美好的未来迈进。我们应该坚守我们的信念，积极地担当起社会责任，并为创造一个公正、和谐的社会贡献自己的力量。
谏逐客书篇五
逐客书是以道学思想为基础的一种散文体裁，它以道德修养和人际关系为主题，通过对人与人之间的纠葛和平衡进行描写，道出了人生的苦与乐、离与聚。逐客书是我国古代文学宝库中的一颗瑰宝，它带给我们许多思考的题材。在阅读《逐客书》之后，我深受启发，对于人生和处世之道有了更深刻的理解与感悟。
人生苦短，对于离别和别离的痛苦，《逐客书》有着深刻的反思。文章中描写了“白首不相离”的情愫，表达了作者对朋友离去的无尽思念之情。读到这里，我不禁想到自己与朋友们的分别，想到那些告别时的泪水与不舍。而逐客书则教会了我如何正确面对离别。在离别时，我们可以不为眼泪和不舍所困扰，而是应该用平和的心态，去祝愿他们前程似锦，顺利如意。逐客书中作者对离人的情感表达，不仅平淡而真挚，更启发了我对生活的态度。
逐客书中的友情和谅解温暖了我的心灵。文章中描写了友情的意义和珍贵，告诉了我友谊的可贵并需要我们去珍惜。这让我想起了自己身边的朋友，他们在我困难时伸出援助之手，在我迷失时给予了方向。逐客书也教会了我要为友谊而着想，不要轻易认定朋友之间的误会只是别扭，而应该主动解开。逐客书让我明白，友谊需要在平等互利的基础上建立，并且需要我们时刻保持沟通和理解。
逐客书中的道义与公正提醒了我在处理人际关系时要具备的品质。在这个现实的社会中，利益冲突和人情纷扰时有发生，我们往往会面临抉择。逐客书中描写的履职之难和纠纷之事，让我明白了道义和公正的重要性。我们不能被私利所蒙蔽，应该秉持公正的原则处理事务。逐客书让我明白，真正的公正和道义是建立在公平和真实的基础上的。
逐客书中的劝告和教诲值得我们认真思考。文章中不断呼吁要明辨是非，并嘱托朋友们要以德行修身，以道德净化心灵。这对我来说是一次深刻的思考。我们生活在一个纷繁复杂的社会中，各种风险和诱惑时刻围绕着我们。逐客书教会了我在面对诱惑时要慎重选择，要用道义和良知去约束自己。只有以德行引导自己的思想和行为，才能在人生的道路上走得更加坚定和平衡。
逐客书是一本启迪心灵的书籍，通过其深入浅出的文字，道出了生活的哲理与真谛。在阅读《逐客书》之后，我对人生与人际关系有了更深刻和全面的理解。逐客书不仅教会了我们如何面对离别和别离的痛苦，更告诉了我们友情和谅解的重要性。它还提醒了我们在处理人际关系时要具备的道义和公正，并教导了我们在面对诱惑时如何选择。逐客书的精神无处不在，它是我们生活中的一盏明灯，指引着我们走向更加充实和美好的未来。
谏逐客书篇六
前不久我们学习了谏逐客书这篇文章，学完之后，我的内心有一些疑惑，秦王为什么会收回逐客之令，都说君子一言，驷马难追，更何况是一代君王，经过思考之后，我认为原因有三。
第一，李斯所写的《谏逐客书》中将纳客之利和逐客之弊展现的淋漓尽致。他所说的每一句话，都是从秦王的角度出发，不管是秦成帝业，还是说秦王所喜欢的一些物品，都紧紧的围绕着秦王展开，让秦王身临其境，感受得到那些物品的美好和失去那些物品的痛苦，思路很清晰，有理有据，很具有说服力，所以是秦王真正感受到租客后的结果和损失，经过内心的斟酌，他才会选择信服。
第二，秦王是一个野心勃勃，想要一统天下的人，当他看到李斯写的《谏逐客书》，一定会感叹他的机智和能言善辩。有此才能的人，为何不为己所用，怎么能让他离开秦国，让他为别国效力，来对付秦国呢，既然那刻有那么多的利处，那便顺水推舟，收回逐客之令，反正对秦国来说意义非凡。
第三，秦王或许能够想到贵族大臣是因为客卿损害到他们的权利而提出逐客，但是秦王不能够直接的去拒绝他们，所以只好采纳，想着，客卿定会为了自己的前途和利益而争辩，所以当看到李斯写的《谏逐客书》后，想到事情都按自己所想的发展，所以按照自己的计划，采纳了李斯的建议，这样一举两得，既不能引起贵族大臣的不满，又能让客卿为他所用，让客厅感受到他的恩惠，对他更加的忠诚，使贵族大臣有口难言。
所以，秦王收回了逐客之令。
谏逐客书篇七
《谏逐客书》是秦朝大臣、文学家李斯上给秦王嬴政的一篇奏议。文章先叙述秦国自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦国若无客的辅助则未必强大的道理；然后列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应该重物而轻人。下面跟着小编来看看《谏逐客书》原文赏析吧！希望对你有所帮助！
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。（泰山作太山）
《谏逐客书》是李斯给秦王的一个奏章。这件事是在秦王赢政十年。秦国宗室贵族借韩国派水工修灌溉渠，阴谋消耗秦的国力，谏秦皇下令驱逐一切客卿。秦王读了李斯这一奏章，取消了逐客令。可见本文说服力之强。
作者先谈历史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。接着再谈现实，作者列举秦王的爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等等，都是来自诸侯各国。
首先是《谏逐客书》具有明显的实效性。实效，就是要讲求实用，注重效果，这就涉及到公文的目的及功能。公文不像艺文那样，优游浸渍，潜移默化，以美感人，公文乃是“政事之先务”，它的目的是为了完成特定的公务，它的功能是可以解决实际的问题。从本质上说公文是一种实用性程式性的文书，以此区别于一般的文章或文学作品。公文所产生的客观效果是衡量公文实用性大小的一个重要尺度。所以公文撰制时必须事先预计效果，办理时讲究效率，客观上注重功效。徐望之《公牍通论》指出：“事前体察周详，令出务求实效。”这说的是下行公文。上行公文也要做到“下情不壅于上闻，谋事惟期其必达”。
一篇公文，如果实用性不大，效果不显著，就很难说是上乘之作。因此，实效性显著，应是好公文的重要条件。以此看来《，谏逐客书》正是具有实效性显著的特点。这篇公文最成功之处就在于，该文一上秦王，就达到预期的目的，收到满意的效果。司马迁在《李斯列传》中曾这样叙述过李斯上书的前因后果：“秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：‘诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。请一切逐客。’李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。”当时秦王的逐客令已下，李斯也在被逐之列，而凭此上书，竟能使秦王收回成命，由逐客变为留客、用客、重客，这就不能不承认《谏逐客书》发挥了巨大的作用，公文的实效性在这里得到了最充分的体现。
其次，《谏逐客书》在“对事的论断”方面堪称典范。笔者以为“对事的论断”应视为公文的一个重要特征。事是公文的内容，论断是对公文内容的表达方式。“对事的论断”体现了公文的内容与形式的统一。显然，公文须有事，刘勰所说“言事于主”、“指事造实”，徐望之所说“谋事惟期其必达”、“尚实事不尚虚文”，都指出公文的内容就是事，因为公文就是办实事的。但是公文在表达事时，不必对其来龙去脉进行具体的叙述，往往是高度概括，或者点到为止。
公文对于事，主要是用“论断”的方法。正如《公牍通论》所述，“陈言论事”、“公文本质，重论断”。论断是个合成词，包含论和断两个方面。断，判断、决断之谓，对事的是非、得失、功过等表示肯定或否定的态度，对事的实施提出一定的办法。论是论事理，要受文者承办事务，必须把事理论说明白。简言之，断就是要办什么事，论就是办这事的理由。论是断的前提，如果不把事理论清说透，断就会成为无源之水，无本之木，缺乏说服力。在古代公文中，由于文种不同，对事论断的情况也有差别，如下行的君命文种，比较偏重于断，凡戒敕、废立、告谕、政令等，都显示独断的至高权威，而上行文种的章、奏、表、议等则较侧重于论（当然也应有断），凡谏说、劝请、陈乞、弹劾、执异等，本身就需要有充分的理由，不论说何以达其目的。况且上奏文种面对的是国君这个特殊对象，更要情至理足。
《谏逐客书》在这一点上，具有非常鲜明的特色。全文的断就是开头一句话：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”希望通过这一判断成立，使秦王接受，并收回成命，不要逐。为此在下文展开了有力的论说。开头这一断语的特点是，在客卿已被逐的紧急情势下（《史记集解·新序》：“斯在逐中，道上上谏书。”），用非常警醒而委婉的言辞开宗明义，起句发意振聋发聩。本文尤具特色的更在其论的部分，对事理的论说充分深刻，令人信服。这里有必要指出两点，其一是用重笔浓墨，铺张排比，列举事例。如文中铺排了四君用客的大量事实，铺陈了秦王所喜爱的大量生活享用，由于事例充实，铺垫充足，加强了与下文的对比，因而得出的结论极其有力。而这些事例都有所依傍，且经过精心选择，因而显得可靠典型。从铺排的技巧来说，排比句接踵联翩，文意饱满，文气流畅，文势充沛，极有感染力。
其二，在论证上的特点是正反并反复对比，层层深化。如在论证的首层，四君用客（实笔）与“却客不内”（虚笔）的对比，首层四君用客与次层秦王轻客的对比，次层重物与轻人的对比，处处在对比之中显示逐客之谬误。全文在逻辑关系上是步步推进，层层深化。时间上由远到近，推移有序：先言古代，次论现实，再次言及未来。在言及逐客的危害时，程度上由轻到重，步步升级：先说如果没有客卿，秦国就不会“富利”和“强大”；接着说“非秦者去，为客者逐”，“此非所以跨海内、制诸侯之术”，直接落到统一天下这个关键问题，比上层更切近要害；再说弃黔首、却宾客，是所谓“藉寇兵而赍盗粮”，资助了敌人削弱了自己，对秦国的不利更严重些；最后指出“今逐客以资敌国、损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。”不仅不能统一天下，而且有亡国的危险，把逐客的.危害引申到极点。这种由轻到重、步步推进的说理过程，避免一开始就突兀冲撞，造成相反结果，它符合人的心理接受规律。
再者《，谏逐客书》具有很强的针对性。公文的针对性一方面是指每件公文都是针对某一具体的事务而发，另方面也指公文具有比较具体的的受文对象，受文者具有确定性。周知性的公文读者面较宽，但也有一定的范围；下行文受文的面相对说要窄一些，在现代的公文中有的还规定了阅读传达范围；上行文一般是给一个上级机关，受文对象很具体。古代的上奏文种是专门给君主的，对象最明确。公文写作时都视受文者的不同情况进行斟酌，有的放矢。《谏逐客书》的针对性，从内容上来说，是对着逐客这事而发，全文紧紧扣住逐客以论说其错误。文章这样处理很高明，因这逐客的起因是韩国人郑国劝秦王修筑一条灌溉渠，其目的是企图以浩大的工程耗费秦国的财力，使之不能对外用兵，如果就此事进行辩解，显然是没有道理的。李斯避开这个起因不谈，只抓住逐客对秦不利来论说，完全从秦国的利益着眼，这就容易使秦王接受。另外，李斯当时也无辜受牵连，但他在上书中片言不涉及自己，这样完全符合公文的本质要求，徐望之说：“公文本质之可贵，贵在一字一句皆从民生国计上着想。”针对逐客对秦不利来论说，正是从国计民生着想的体现。
《谏逐客书》的针对性，还表现在针对特定的受文者来采取谏说的策略。李斯上书是给秦王政这个具体的人看的，如果不熟悉这个人，不揣摩这个人的愿望、想法，不去迎合他的心理需求，那就很容易碰壁。对这个问题，刘勰有中肯的评价：“烦（顺）情入机动言中务，虽批逆鳞而功成计合，此上出之喜说者也。”顺着秦王的感情、心理，引到统一六国的关键问题，符合主要任务的需要。当时秦王的最大欲望是兼并天下，凡是违反这一欲望，就难以立足，凡是利于达到这一欲望，就容易被接受。李斯紧紧抓住秦王的这一心理，把秦国的霸业作为整篇谏书的灵魂，贯串始终。在论说的首层以秦王政的祖先重用客卿造成“霸西戎”、“治强”、“散六国之从”、“蚕食诸侯”、“使秦成帝业”等成就去耸动秦王；在论说的次层则把用客卿提到“跨海内，制诸侯之术”的高度；再接着以古代五帝三王“不却众庶”无敌天下去打动秦王。总之，每个层次都反复论述这样一个根本的利害关系：纳客就能统一天下，逐客就有亡国危险。以利劝之，以害怵之，这就紧紧抓住了秦王的心，深深击中其要害，使秦王顺理成章地接纳其意见，并收回逐客令，达到了上书的目的。以上论述了《谏逐客书》是如何有针对性地、成功地对逐客之事加以论断，使该公文收到了显著的实效。实效性、针对性、对事加以论断，这三个特征在文中体现最为突出。当然，该文还有个别其他的公文特征，像当时李斯已在被逐之中，写这篇上书必须十分注意时效，除了“道上上谏书”急就此文之外，在写法上开头单刀直入，指出逐客之错，使秦王为之震动。可见首句发意、开门见山，既为当时紧急情势决定，也是公文时效性的要求。
谏逐客书篇八
“海纳百川，有容乃大，”无论在古时或是当今，若要国家强大广招人才应为不可少的一项政策，21世纪是人才竞争的时代，是国际交流越来越密集的时代，是人才流动越来越频繁的时代，广揽群雄不可不为！
集招人才首先要不拘一格。
在中国，古代就有英雄不问出身的说法。反观我们现在的人力资源政策，依然有很大程度上的缺失。曾看过一篇文章《我奋斗了18年才和你一起喝咖啡》，就有反映教育制度和高考分数不等的问题。城市本地学生的分数只要350分就能轻而易举的安心读书，而别的城市和偏远山区的学生要500分还要挤破头颅才能在这所城市就读，试问这公平吗？还是说他们的素质真的比不上这些高贵子弟！大汉卫青是干什么的，养马卒，可不照样立丰功建伟业，这些例子比比皆是。个人愚见，不管是底层的农民还是白领精英，只要有德有才或一技之长都应一视同仁。
再者应给予一定的奖扶政策。
这一点不是说没有金钱的诱惑就没有人才的献策，这只是对有功人士的奖励而已。我们且看美国，美国从建国到发展成世界头号强国，只花了二百年不到时间，这和美国的人才政策时息息相关，美国是移民国家，有这些人才所追求的丰裕的物质生活和吸纳人才的政策。正是美国的移民政策中所体现出来的对人才的包容和优越的待遇，让源源不断的来自世界各国的人才的聚集荟萃于此。从改革开放后派出第一批留学生截至1995年底，中国共派出各类留学生共25万人，回国的有8万人，有16万留在国外，60%的在美国拿了绿卡。那么可以想象，从1995年后到现在，中国又有多少赴美留学学成后留在了美国。古时尚有“赏罚分明”，我们现在也应该接力这种美德。
正如李斯所言：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”在当今物欲横流的社会，个人脱离群体都无法生活下去，况一企业，况一国家！
当然，不同的阶级层流对人才的定义各不相同，各部门对人才的要求也就不同，各取所需，共同进步。虽要广纳，但切勿盲目，正确选择正确对待，又有合理的方针，定事半功倍！
谏逐客书篇九
读完文章，我在为李斯严密的逻辑和精炼的语言拍案叫绝的同时，也有了更深层的思考。我想：李斯上书指出驱逐客卿的错误，不仅仅是为了自己不被赶走，更是希望帮助秦国统一天下，制服诸侯。如果此时，李斯保持沉默，傻等着秦始皇下令把自己赶走，那么后果有三：
二是对秦国今后的发展极为不利；
三是如果驱逐了客卿，不仅对秦国不利，还对敌国十分有利。我认为，李斯考虑地更多的是后两点。因为李斯是真心希望秦国一统天下的，而“驱逐客卿”的决策无疑是秦国发展壮大的一块“绊脚石”。
李斯为了让秦始皇收回成命，洋洋洒洒数千言，文思横溢、辞采丰富、思想可贵，以至于把一向固执的秦始皇都打动了，最终使秦始皇收回了驱逐客卿的命令，并且恢复了自己的官职。我个人认为，李斯这个人很会写文章。
因为这篇极具说服力的文章，李斯最终打动了秦始皇，不仅保住了自己的“乌纱帽”，也为秦国之后的发展扫清了障碍。
这不仅反映了李斯的卓越见识和他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线，更体现了他过人的才华和文采。直到今天，这篇文章仍对我们有一定的借鉴意义。
谏逐客书篇十
我听说官员们在商议驱逐客卿的事，认为这不该是驾驭天下的办法。
秦穆公之所以能使秦国称霸西戎，是因为他寻求贤土，在西边从戎那里得到了由余，在东边从宛地那里得到了百里奚。即使不生长在秦国，却仍然重用他们，最终吞并了二十个小国。也正是因为孝公采用商鞅的变法，才改变了秦国落后的风俗，使人民幸福，国家富强。国家依靠商鞅的功劳，至今还政治安定、国力强盛。由此看来，任用客卿是有利于驾驭天下的。
如果这两位国君拒绝客卿、闭门不纳，那么国家便没有丰厚的实力，秦国也不会有至今如此强大的威名。
正如藉寇兵而赍盗粮，拒绝宾客就是在壮大别国，长此以往，天下的能人智士便会退出秦园，为敌军所用。
泰山不拒绝土壤，才能成为高太，河海不遗弃细流，才能变得深邃；称王的人不抛弃民众，才能彰显出他的明德。五华、三王正因为土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，所以一年四季才会富裕美好，天地鬼神才会降赐福运。因此，统治者选用客卿，不仅有利于国家强盛，而且可以彰显自己的明德。
执意地驱逐客卿只会百害而无一利，甚至会因此使国家衰败。
用人的目的不是为了使眼前的心意快乐、适于观赏，而是个长期的有利于国家发展的过程。《郑》、《卫》这类新调都是别国的音乐，现在您抛弃属于秦国的特色，却去听郑国卫国的音乐。这是为了心情的愉悦。但用人的原则不该是这样的，应该从国家的根本利益出发，而不是站在个人的角度看待。
自身优秀的应当继续，那么别国突出的部分也可以去合理利用。
正如装饰在朝廷上的璧、用犀角做的器具、充满马棚的高大马匹，这些都不是秦国生产的，但陛下却很喜欢它们。那是因为别国生产的东西精美，是秦国不得不去称赞的一部分。
倘若拒绝他国的产物，那么秦国便会失去使人高兴的部分。一味地固步自封，只会封闭更多创造性的想法。
这样看来，善用客卿确实是驾驭天下的好办法。
谏逐客书篇十一
公元前238年，也就是秦王政九年，22岁的秦王嬴政正式临朝亲政。在过去的几年，秦国政权由太后赵姬和相国吕不韦控制。赵姬空有恋爱脑，对政治时局并不敏感，宠信嫪毐并与其生下两名幼子。嫪毐大力培植自己的势力，在秦国呼风唤雨，欲以自己与太后赵姬所生的幼子将秦王取而代之。时年，长信侯嫪毐叛乱，被秦王镇压，诛其三族。
嫪毐案发牵连吕不韦，公元前237年，吕不韦遭罢相。恰逢此时，在秦国负责水利工程的郑国亦被告发为间谍，来秦修渠是为耗费秦国人力财力，达到削弱秦国经济实力，延缓秦兵东征灭韩，破坏秦一统六国大计。秦王震怒，欲杀郑国。那些由于其他六国有才学者来秦受到重用，而自身权势被削弱的秦宗室大臣借机向秦王提出：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游闲于秦尔，请一切逐客。”在排外情绪高涨的关口，秦王政决定将所有客卿一律驱逐出境。
李斯遂向秦王上《谏逐客书》，劝谏秦王勿以一时冲动而毁秦数代基业，当以统一天下为目标，以六国贤才为己之才，以六国之民为己之民，方能“跨海内，制诸侯”。秦王政纳李斯谏，废除了驱逐客卿的命令。郑国也就修渠一事对秦王说：“始臣为间，然渠成亦秦之利也。臣为韩延数岁之命，而为秦建万世之功。”秦王认真思考后，认为郑国是不可多得的水利专家，且水利一事功在当代，利在千秋，继续重用郑国修渠。《史记·河渠书》记载：“渠成，注填淤之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟，于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。”
《谏逐客书》全文洋洋洒洒八百余字，事理清晰，铺陈有序，避轻就重，一针见血。为秦国计而披肝沥胆的谋臣形象跃然纸上。通篇详读下来，读的不是文采，不是论理，读的是唯才是举的大国之策，读的是胸怀天下的霸业雄心，读的是秦国崛起的历史必然，读的是神州一统的终极归宿。
秦国本是边陲小国，与其他六国相比，实力悬殊差之甚远。历史有时候就像上帝手中随意抛洒的糖果，接到这些糖果的往往不是身姿矫健或离他最近的，反而是蹲在远处不知怎么就被砸中的幸运儿。如果晋国没有被韩赵魏分掉，它应该是最有实力问鼎天下的；如果赵武灵王没有因决策失误，枉自丢了性命，秦国的崛起或许还要晚很多年；如果没有吕不韦的奇货可居之思和经天纬地之才，就没有雄韬大略的秦王政即位，秦国一统天下的铁蹄或许只能在梦中徘徊。
然而，秦国是幸运的，他遇到了几代明君，强秦目标清晰，虽遭数度劫难，毫不动摇，唯才是举，君臣合璧，雄图天下，共谱华章。
秦穆公重用虞国百里奚，宋国蹇叔，晋国邳豹、公孙支等人，开启秦国客卿制度之河，励精图治，从而达到“并国二十，开地千里”，整个广阔的西部地区为秦国独控。秦孝公重用卫国商鞅变法，富国强兵，收复失地，一跃而成强国之首。秦惠文王重用魏国张仪，采纳其连横破纵之术，多次逆转危势，击溃六国灭秦之兵。秦昭襄王重用魏国范睢，远交近攻，灭义渠、灭东周，长平之战大败强赵，为秦统一六国奠定了胜利基础。秦庄襄王得到卫国吕不韦帮助，对吕不韦说：“得分秦国与君共之”。公子落难时仍大气豪迈，问鼎王座后践一诺千金，将秦国推上强盛的顶锋。梦想一代一代延续，目标一代一代接近。终在秦王政39岁那年，完成祖辈宏愿，秦得以吞并六国，一统天下。
此文带来两个震撼。一是秦王嬴政不被情绪左右，不为好恶取舍，以国家利益为抉择标准的胸怀。
“向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也”。如果您之前的四位国君拒绝客卿不肯接纳任用他们，国家就没有走向富裕的实力，秦国就不会获得强盛的美名了。人力资源是最宝贵的资源，得贤才者得天下。秦王听进去了。
“不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者，在乎色乐珠玉；而所轻者，在乎人民也。”不问可用不可用，也不论是非曲直，只要不是秦国人一律赶走，只要是客卿一律驱逐，您这样做只能说明您重视的是声色珠宝，而轻视的却是人民。用人是用其所长，就像美好的物件，总有让人欣赏的一面。当天下一统，不论哪国人都将是秦的子民，若胸怀宽广，海纳百川，则天下尽在囊中。秦王听进去了。
“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也”。泰山不舍弃微小的泥土，所以能成就它的高大巍峨；河海不拒绝涓涓细流，所能汇集成它的宽广深远；而一位王者，不分别对待所有的老百姓，才能显示他的仁德高尚。地不分东南西北，人不分内外客主，一年四季都富足美满，鬼神都来降福，这就是三皇五帝无敌于天下的原因。何谓胸怀？何谓天下？这是最好的答案。秦王也听进去了。
要知道，在历史上，秦王政是以残暴无情、强硬专制的形象而存在的，横征暴敛，法度苛刻是那个时代的标签。作为国家的最高统治者，他可以令出即行，唯我独尊。然而，当国家利益和个人情绪发生冲突的时候，他能够立即调整自己，作出对国家有利的选择。
秦王因李斯的《谏逐客书》而收回逐客令，看似政令反复的小事情，却是秦王对自己错误决定的反思和修正。君王首先也是人，有人的喜怒哀乐，有人的意欲难平，有人的优缺并存，因此也避免不了会犯错误。犯错误并不可怕，可怕的是一意孤行，不懂得反思和修正。因为只有懂得反思和修正的君王，才有可能缔造政治的文明，而一个国家生存的强度，首先取决于政治文明的程度。
“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”。开篇直抒自己对事情的看法，豪不留情批评君王错误。一个有理想有抱负，欲以满腹才华在乱世之中开天辟地的士子；一个与人谋，忠人之事，不顾自身安危冒险进言的客卿。反映了一个怎样的时代啊！如果以我们今天的眼光去看，秦灭六国确实有许多惨绝人寰之处。如长平之战坑杀赵军俘虏40余万；公开镇压六国贵族复辟活动，推行铁血整肃政策，一次坑杀数百上千儒生。但从当时秦统一六国的政策理念来看，它是将六国看做“暴政”，将统一中国的战争归结为“灭六暴强”，认为只有推行统一“圣治仁义”之制度，才能使天下太平。与此有同样认识的各国士子加入到秦国的政治舞台，他们以天下为己任，不计母国存亡，不求个人得失，以星星之火点燃帝国政权将一统天下的信仰，推动统一文明的历史进步，维护统一文明的历史合理性。毫不夸张地说，这是一篇扭转乾坤的谏书。在秦王正式接掌秦国政权，内忧外患之际，稍行不慎，便有可能成为众矢之的，功亏一篑。这篇谏书直刺秦王于愤怒昏聩之时，挽救秦国于危崖绝壁之际。一个心中只有小我的人，是绝不可能提出这样的谏言。是时代造就了李斯，也是李斯成就了秦王政的时代。
历史车轮滚滚而过，有人连呻吟也来不及发出就无辜牺牲，有人在轰轰烈烈中成就万世伟业。历史的价值在于它走向文明的时候，往往不以个体命运去衡量，这也是历史悲剧的核心。
谏逐客书篇十二
李斯，姓李，名斯，字通古。战国末年楚国上蔡(今河南上蔡西南)人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年(前237年)下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王赵政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治;反对分封制，坚持郡县制;又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年(前208年)被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。
【历史典故】。
秦国虽然在邯郸打了一次败仗，但是它的实力还很强。第二年(公元前256年)又进攻韩、赵两国，打了胜仗。后来，索性把挂名的东周王朝也灭掉了。秦昭襄王死去后，他的孙子秦庄襄王即位不到三年也死去，年才十三岁的太子嬴政即位。
当时，秦国的朝政大权掌握在相国吕不韦手里。
吕不韦原是阳翟(今河南禹县)地方的一个富商，因为帮助庄襄王取得王位，当上了相国。吕不韦当相国以后，也学孟尝君的样子，收留了大批门客，其中有不少是列国来的。
战国时期有许多学派，纷纷著书立说，历史上把这种情况称做“百家争鸣”。吕不韦自己不会写书，他组织他的门客一起编写一部书，叫《吕氏春秋》。书写成后，吕不韦还派人把它挂在咸阳城门上，还发布告示，说谁能对这部书提出意见，不论添个字或者删掉个字，就赏金千两。这一来，他的名气就更响了。
秦王政年纪渐渐大起来，在他二十二岁那年，宫里发生一起叛乱，牵连到吕不韦。秦王政觉得留着吕不韦碍事，把吕不韦免了职。后来又发现吕不韦势力不小，就逼他自杀。
吕不韦一倒台，秦国一些贵族、大臣就议论起来，说列国的人跑到秦国来，都是为他们本国打算，有的说不定是来当间谍的。他们请秦王政把客卿统统撵出秦国。
秦王政接受这个意见，就下了一道逐客令。大小官员，凡不是秦国人，都得离开秦国。
有个楚国来的客卿李斯，原是著名儒家学派代表荀况的学生。他来到秦国，被吕不韦留下来当了客卿。这一回，李斯也挨到被驱逐的份儿，心里挺不服气。离开咸阳的时候，他上了一道奏章给秦王。
李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主;秦孝公用了商鞅，变法图强;惠文王用了张仪，拆散了六国联盟;昭襄王有了范雎，提高了朝廷的威望，这四位君主，都是依靠客卿建立了功业。现在到大王手里，却把外来的人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗?”
秦王政觉得李斯说得有道理，连忙打发人把李斯从半路上找回来，恢复他的官职，还取消了逐客令。
秦王政用李斯当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到列国游说诸侯，还用反间、收卖等手段，配合武力进攻。韩王安看到这形势，害怕起来，派公子韩非到秦国来求和，表示愿意做秦国的属国。
韩非也是荀况的学生，跟李斯同学。他在韩国看到国家一天天削弱，几次三番向韩王进谏，韩王就是不理他。韩非满肚子学问，没被重用，就关起门来写了一部书，叫《韩非子》。他在书中主张君主要集中权力，加强法治。这部书传到秦国，秦王政看到了十分赞赏，说：“如果我能和这个人见见面，该多好啊。”
这一回，韩非受韩王委派来到秦国，看到秦国的强大，上书给秦王，表示愿为秦国统一天下出力。这份奏章一送上去，秦王还没考虑重用韩非，李斯倒先着急起来，怕韩非夺了他的地位。他在秦王面前说：“韩非是韩国的公子，大王兼并诸侯，韩非肯定要为韩国打算;如果让他回国，也是个后患，不如找个罪名把他杀了。”
秦王政听了这话，有点犹豫，下令先把韩非扣押起来，准备审问。韩非进了监狱，想辩白也没机会。李斯却给他送来了毒药，韩非只好服药自杀了。
秦王政扣押了韩非，也有点后悔，打发人把韩非放出来，可是已经晚了。秦王政十分懊恼。正在这时候，有个魏国人缭到秦国来，秦王政找他一谈，觉得他是个难得的人才，就任用缭为秦国尉，后来人们称他尉缭。
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谏逐客书篇十三
逐客书是中华文化中的一种独特形式，它以“逐客黄鹤楼，尽日只看风雨，深情惜别离”的诗句为开篇，表达了诗人对客人的惜别之情。逐客书具有浓郁的情感色彩，呈现出诗人对友人的深情厚意以及对时光易逝的感慨。读完逐客书后，我深感，在这个日新月异的世界里，唯有真情才能让人感受到最真实的温暖和安慰。
首先，逐客书将人与人之间的情感表达得淋漓尽致。在书信中，诗人们通常会用自己真挚的情感来表达与友人的别离之情。这种情感不仅体现出与友人之间的深厚情谊，更是一种对逝去时光的惋惜和对未来的期望。读者在阅读逐客书时，往往能够从中感受到诗人对友人的深情厚意，进而触动自己内心中对友谊的珍视和对人情世故的思考。
其次，逐客书传递了对时光流转的感慨万分。逐客书中，诗人往往用诗意的语言将逝去的时光与友人的离别相联系，使读者在阅读时也能够感受到逝者如斯的无常。通过逐客书，读者不仅能够感受到时光的流转之快，还能够触动自己对于时光宝贵性的思考。逝去的时光不可追寻，我们唯有在当下珍惜与友人相聚的每一刻，才能保留下最宝贵的回忆。
再次，逐客书凸显了传统文化中的情感表达之美。逐客书中的语言婉转动人，意蕴深远。字里行间透露出的那份温情、那份惆怅、那份希望，都能够使读者心生共鸣。可以说，逐客书之美既在于情感的真挚，也在于语言的艺术。诗人们用优美的辞章将自己的情感传达到极致，使读者在阅读时也能够沉浸其中，感受到传统文化中那份细腻而深沉的情感韵味。
最后，逐客书激发了读者对于友情与人情的思考。逐客书中的情感表达多以友人之间的别离为主题，通过诗人的文字，读者能够窥探到友情的可贵和温暖。正是友情的存在，使得我们在人生的道路上不再孤单。在阅读逐客书时，读者不禁会思考自己与友人之间的情感，反观自己与友人之间的真实友谊是否像逐客书中的那般珍贵，是否需要更多的关心和珍视。
综上所述，逐客书作为传统文化中的一种独特形式，通过情感表达、时光感慨、语言美感以及对友情与人情的思考等方面，让读者能够感受到最真实的温暖和安慰。面对快节奏的现代生活，我们可能忽略了人情世故，逐渐远离了真正的友情。因此，阅读逐客书，不仅能够使我们感受到传统文化的魅力，还能够让我们重新审视友谊的珍贵与价值，唤起我们对于真情的珍视和对友情的思考。希望逐客书的传统之美能够在现代社会中继续传承下去，让更多的人能够感受到友情的温暖和人情的美好。
谏逐客书篇十四
古有云：包罗万象，有容乃大，江河之水，非一源之水也，千镒之裘，非一狐之白也。
现陛下欲完成统一大业，各国欲施疲秦之计，您听信他臣进言，认为客卿有负于秦，遂下逐客令，这是不可取的。
我们应该接纳、任用客卿。昔日秦穆公，因揽得五大贤士，所以称霸西戎；秦孝公因为才用了商鞅的变法，所以使得国富民强；秦惠王之所以能够瓦解六国的合纵，是因为他接纳了张仪。秦国之所以能够成就如此帝业，是因为昭王任用了范雎。
由此看来，客卿对秦国有很大的影响，如果陛下您不接纳他们，会对秦国带来不可逆的后果。
如果陛下不接纳外国之物，那么陛下便不会看到昆山宝玉、和氏之璧、犀象之器，也不会有郑卫之女娱心意，名骥良马充实马厩。现在陛下抛弃了本国的地道音乐而去欣赏外国的快人耳目的音乐，是因为这些东西都满足了陛下的快意。
而陛下欲制服诸侯，驾驭天下。就要像泰山一样，不推却一粒尘土。像黄河那样，不放走一支细流。只有注重量的积累才能成就大的功业。正所谓地广然后粮多，国大然后民众，兵强然后士勇。因此，纳客然后才能强秦。
陛下应该收回逐客令，接纳各国的客卿并使之为陛下所用。小到自身大到国家，陛下还应重视人民群众。用人更要分清是否，辨清曲直。只有如此，百姓才会安居乐业，客卿积极为国家富强进言献策。也只有如此，陛下能够制霸诸侯，完成统一大业。
更有很多不产于秦的东西，却受很多人的欢迎。很多为秦国尽心尽力的人也不产于秦，所以我认为陛下应接纳任用客卿。
谏逐客书篇十五
逐客书是中国古代文学中一种特殊的文体，它常用于赠别客人时，用以表达离别之情的一种书信形式。逐客书源于唐朝，盛行于宋代，它具有浓厚的个人情感色彩和文人的独特风格。阅读逐客书，我深感其中蕴含的情感和哲理，给我带来了很多思考，下面我就逐客书的体会与大家分享。
第一段：逐客书的情感表达。
逐客书作为一种赠别礼仪的文学形式，重视情感的表达。在逐客书中，特别突出的是作者对别离的思念和伤感之情。作者在逐客书中表达的离别之苦、惋惜之情、深深的思念，使我不能不动容。例如，王安石的《别予诗赠》中写道：“离居去，亦无车马从。思想事，盈怀惶素襟。”这种深深的思念和温情，使人不由得感叹作者的情感丰富和深厚，也让我对逐客书的情感表达有了更深的理解。
第二段：逐客书的身世感叹。
很多逐客书中的作者在表达离别之情的同时，也会陈述自己的身世感叹。这些感叹表达了作者对生活的思考和对所处时代的不满。逐客书使我感受到了文人墨客对社会现实的关注和思考。例如，韩愈的《别韩尚书序》中写到：“君绝如此,以臣之愚矣,予又安能耐之?然穷究吾私，实在于此也。”这种对社会现实的思考，使我对文人的辛酸之处有了更深刻的了解，也让我意识到文学作品中蕴含的丰富内涵。
第三段：逐客书的人情味。
逐客书中往往透露出浓厚的人情味，这部分主要体现在作者对伴侣、朋友和故旧的留恋和告别上。逐客书中的作者多是离别的一方，而被离别的一方则在信中流露出自己对作者的思念和关切。逐客书中所表述的人情味，给了我很大的触动。例如，在王维的《杂诗二十四首之一》中，他在离别的情景下，勉励庐师：“长夏江村冷烟环，万顷湖光韵可攀。最怜桑叶千枝折，雁学江声暗入山。”这种对朋友的关怀和留念，让我感受到了人与人之间的深情厚意。
第四段：逐客书的境界追求。
逐客书中的作者多是文人雅士，他们追求高尚的境界和自由的人生态度。他们不被世俗的纷扰所累，他们诗情画意，志存高远，他们用自己的文字和心灵，表达了对理想的追求和渴求。逐客书中往往充满了追求真理、追求自由的境界。例如，在李白的《离骚》中，他写道：“穷发之北有冥海者，天汉既浴其皇居。”这种对真理和自由的追求，让我感受到了文人追求境界的追求和渴望。
第五段：逐客书的艺术魅力。
逐客书是中国古代文学中的瑰宝，它以其独特的风格和精湛的艺术魅力蜚声古今。逐客书中的花边字体，婉约的词句，温柔的情感，在书信形式中展示了古人微妙的艺术修养和心灵的高度。逐客书以其独特的艺术魅力，成为了一种独特的文学形式。读逐客书，我深深感受到了艺术的魅力和文人的风采。在逐客书中，我感受到了令人陶醉的文人墨客境界，也感受到了古代文化的博大精深。
通过阅读逐客书，我真切地感受到了古代文人的情感痴迷和思想境界。逐客书中的情感表达，身世感叹，人情味以及境界追求都深深地刺激了我的内心世界。逐客书不仅是一种抒发感情的方式，更是文人雅士思考时代、生活和人性的重要载体。阅读逐客书，让我更加热爱古代文学，也更加向往那种有情感有境界的人生态度。
谏逐客书篇十六
在一个阳光明媚的上午，我和好朋友王则强、任大伟一起坐上超时空宝马时光机穿越来到了秦朝。
一到秦朝我们就看见一群老百姓被官兵向外赶。我们三个顿时心里写了个大大的问号。正当我们疑惑不解之际，一位中年男子跑过来说：“我乃丞相李斯，你等休要拦我！”其中一名官兵大声说到：“我拦的就是你李斯，大王下令驱逐六国所有来客。”只见李斯被那位官兵一下推倒在地。那位官兵又拿着长矛指向我说：“你们鬼鬼祟祟，肯定是六国来客。”李斯冲过来说：“大人息怒，我这就带他们走。”我们刚刚走出咸阳，松了口气，只见李斯转身就走，我们一口同声地说：“请问您这是要去哪里呀？”李斯伤心地说：“世界那么大，总有可以容纳我李斯之处。”我们一听，吓出了一身冷汗，因为只有靠李斯写的《谏逐客书》，秦始皇的《逐客令》才可以废除，如果李斯走了的话，历史就乱套了，我们赶快向李斯的方向追了过去。
夜幕降临，街上还是人群杂乱，我们好不容易在一个小河边找到了李斯。“不好”我大叫一声，一叶孤舟从安静的湖面上泛起了层层波纹，稳稳地停在了河边，李斯走下台阶，登上小船。我们一起大叫：“李先生，您先别走啊！”李斯看见是我们几个，便叫船夫停船。我们一下子跳到了船上说：“先生，您快回秦国写出《谏逐客书》啊！”李斯回答：“我有美酒和美景陪伴，为什么要回秦国呢？”李斯抱起酒坛子就往嘴里灌。我顿时抓住李斯的手说：“李先生，您不能再这么喝下去了，废除《逐客令》还要靠您呢！”王则强又劝到：“您只要写一篇《谏逐客书》给大王看，大王一定会废除《逐客令》的。李斯摇摇晃晃地走到船头，迎风而立。在我们的再三劝阻下，李斯终于写下了《谏逐客书》。秦国之所以富强，就是因为他们广纳人才，这才有魏国人商鞅，齐国人蒙恬等，他们代代为秦国立下了汗马功劳。
任务完成，我们开心的一下子穿越回了现在。
谏逐客书篇十七
古有云：包罗万象，有容乃大，江河之水，非一源之水也，千镒之裘，非一狐之白也。
现陛下欲完成统一大业，各国欲施疲秦之计，您听信他臣进言，认为客卿有负于秦，遂下逐客令，这是不可取的。
我们应该接纳、任用客卿。昔日秦穆公，因揽得五大贤士，所以称霸西戎；秦孝公因为才用了商鞅的变法，所以使得国富民强；秦惠王之所以能够瓦解六国的合纵，是因为他接纳了张仪。秦国之所以能够成就如此帝业，是因为昭王任用了范雎。
由此看来，客卿对秦国有很大的影响，如果陛下您不接纳他们，会对秦国带来不可逆的后果。
如果陛下不接纳外国之物，那么陛下便不会看到昆山宝玉、和氏之璧、犀象之器，也不会有郑卫之女娱心意，名骥良马充实马厩。现在陛下抛弃了本国的地道音乐而去欣赏外国的快人耳目的音乐，是因为这些东西都满足了陛下的快意。
而陛下欲制服诸侯，驾驭天下。就要像泰山一样，不推却一粒尘土。像黄河那样，不放走一支细流。只有注重量的积累才能成就大的功业。正所谓地广然后粮多，国大然后民众，兵强然后士勇。因此，纳客然后才能强秦。
陛下应该收回逐客令，接纳各国的客卿并使之为陛下所用。小到自身大到国家，陛下还应重视人民群众。用人更要分清是否，辨清曲直。只有如此，百姓才会安居乐业，客卿积极为国家富强进言献策。也只有如此，陛下能够制霸诸侯，完成统一大业。
更有很多不产于秦的东西，却受很多人的欢迎。很多为秦国尽心尽力的人也不产于秦，所以我认为陛下应接纳任用客卿。
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谏逐客书篇十八
近日阅读《谏逐客书》，被书中深深震撼。这篇历史名篇，是东汉末年杨修上书刘备解救了当时被困在荆州的人民。书中杨修当面阐述了荆州的重要性，以及曹操对荆州的威胁。从这篇书中，我深深地感受到了杨修的聪明才智和忠诚之心，同时也思考到了作为一个公民应有的担当和责任感。
首先，杨修的聪明才智给我留下深刻的印象。在书中，杨修一一列举了曹操的许多错误，指出他对待人民的残忍以及对待下属的高压政策。他还通过举例子，说明了曹操对荆州的威胁性。这些大量的事实论证和对比，充分说明了杨修博学多才、聪明过人的一面。他的聪明才智和对事物的掌握能力，不仅仅是对历史的了解，更是对整个政治局势的独立思考和分析。这种思维方式令人佩服，同时也让我深感自己的不足之处。
其次，我被杨修的忠诚和担当所打动。《谏逐客书》写的是杨修为了拯救荆州人民，不惜奉劝刘备收留自己。这种忠诚和担当精神，让我对杨修刮目相看。在书中，他直言不讳地指出了刘备的错误和短处，表明了自己的立场和出发点。这种真实、坦诚的态度，不仅让人佩服他的勇气，也让人深感他对国家和人民的关注和担当。作为一个公民，杨修的忠诚和担当精神是值得我们学习和借鉴的。
同时，杨修的谝言实对也引起了我深思。书中，杨修真诚地劝导刘备，不再听信谗言，提醒他要想清楚对国家和人民的责任。他敦促刘备应以国家和人民的利益为重，而不是为了个人的私利而放弃了自己的职责。这让我想到了现实生活中，政府官员的表态和决策往往会影响到国家和人民的命运。我们应该要明智地选择，并且要对自己的决策负起责任。
最后，我也不禁思考起自己作为一个公民的责任和担当。杨修的谏逐客书让我明白了作为一个公民，我们需要具备清晰的思考能力和正确的价值观。我们要关注国家和社会的发展，勇于承担起自己的责任，为国家的繁荣稳定贡献自己的力量。与杨修的聪明才智和忠诚担当相比，我发现了自己的不足和欠缺，同时也激发了我不断进取、不断学习的动力。
总而言之，杨修的《谏逐客书》以其独特的视角和深刻的发人深省，让我重新思考了作为一个公民应有的责任和担当。他的聪明才智、忠诚担当以及对政治局势的准确判断和分析，都值得我们学习和借鉴。同时，我也更加坚信，只有通过自己的努力和担当，才能为国家和人民的繁荣稳定做出自己的贡献。因此，我们应该培养自己的聪明才智，不断学习，同时要明确自己的价值观，勇敢地担当起自己的责任。只有这样，我们才能有能力和机会去改变国家和社会的命运。
