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在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
学数学的意义篇一
国学文化历经千百年的流传发展到今天，无论是读音、字词还是语法都发生了巨大的改变，古今的差异会造成人们对国学的误解，认为其高深晦涩难以靠近。训诂学作为中国传统小学的一个分支，在解读古代词义的同时，也能分析古代国学书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代国学文献，帮助人们接触国学、解国学、运用国学，使国学在现代“国学热”浪潮下更加平易近人，润物无声地渗透进我们生活的点滴里。
训诂学对国学起着积极的推动作用，体现在以下几个方面:
( 一) 指导人们准确使用日常生活中的国学词汇
很多人会用“七月流火”来抱怨天气的炎热，追本溯源可以发现，“七月流火”出自《诗经·国风·豳风·七月》: “七月流，火九月授衣。”孔颖达疏: “于七月之中有西流者，是火之星也，知是将寒之渐。”可见这里的七月是指农历七月即公历的八、九月份，“火”指大火星即天蝎座里最亮的一颗恒星心宿二。“流”指西沉。夏末秋初，恒星西落，因此把这种天象变化当作天气渐凉的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天气热得像流火了，而是指天气日渐转凉。
(二) 帮助人们正确解读国学文化
近年来在“国学热”的带动下，像这样追本溯源的例子还有许多，像“三个臭皮匠( 裨将) ，赛过诸葛亮”、“量小非君子，无毒( 度) 不丈夫”这类有争议的说法广为流传，引起人们对国学文化的极大关注，对于这些争议，人们往往是对道听途说而来的说法信以为真，而不对其进行训诂学上的考量，这种做法对于国学文化的传播势必会产生不必要的阻碍。我们有必要借助训诂学对此进行正源，正确对待这类任意解读国学文化的行为，以避免人们对先哲思想的误解以及对国学典籍的歪曲。
( 三) 有利于国学的快速复兴与传播
这几年来电视上出现了《中国汉字听写大会》、《汉字英雄》、《中国成语大会》等节目，这些形式新颖的节目一经播出便引起人们的广泛关注，人们在游戏中学习知识，领略汉字之美，国学之美，从训诂学的角度考查人们识字水平和听写水平，这在“拇指文化”盛行下提笔忘字的现代社会中是独具一格的，这类节目以训诂学的内涵将博大精深的汉字文化游戏化，从而加速了国学的复兴与传播。
( 四) 加速中国传统文化走出国门的步伐
国学涵盖范围广泛，除了思想文化方面，在全球化的今天饮食文化首当其冲地为中国传统文化走出国门开辟出一条道路。但在与国外友人的交往中偶尔会碰到这样的情况: 外国朋友不明白为何一样的菜会有“宫保鸡丁”、“宫爆鸡丁”和“宫煲鸡丁”三种写法。其实只要追溯“宫保鸡丁”的来源，便能够解答这类疑惑。
( 一) 过分追求训诂正义导致国学文化美感的降低
再浪漫的爱情也抵不过一句“执子之手，与子偕老”的诺言，最早，在《先秦诗鉴赏辞典》中认为这是讲夫妻情的，南宋理学家朱熹也将这两句诗理解为夫妻间的誓言，他对“执子之手，与子偕老”的解释为“赋也。契阔，隔远之意。成说，谓成其约誓之言。从役者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手，而期以偕老也。”现今大多数学者认同这种观点。
然而在《诗经》的原著中作者本意却是来歌颂战争中战友的友情的。这一说法源于对“执子之手，与子偕老”前句“死生契阔，与子成说”中“契阔”的理解，《毛亨传》中: “契阔，勤苦也。”整首诗是讲两名战友在艰苦远征中的相互勉励，对《诗经》最早作注解的毛亨、郑玄倾向于此意。因此，“执子之手，与子偕老”这句话是两名战友在艰苦漫长的远征环境中相互勉励之词，后来被人误读为“山盟海誓”并广为流传。对于这类广为流传的误用现象，如果我们对国学经典过分地追求其训诂上的正义，势必会导致我们心中早已形成的国学美感的降低。因为相比于两个男人惺惺相惜地道出“执子之手，与子偕老”，人们还是更愿意接受海誓山盟的那份美感。
( 二) 古今涵义的差异造成人们理解上的困惑
“床前明月光，疑是地上霜”，这句古诗作为我们最耳熟能详的.唐诗之一，收录在人教版小学一年级语文课本中，其中对“床”字解释为“睡觉用的床”，如此简单的一首诗却在近年来引发出各种质疑与争议。
2008 年第一位登上《百家讲坛》的收藏家马未都在讲座中称“床前明月光，疑是地上霜”的解释长期被误读，李白说的床不是睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。除了马未都的“坐具说”，“井栏说”也是近年来对“床”字的一个新解。“卧具说”广受质疑，“坐具说”在训诂上缺乏依据，“井栏说”又因训诂上经不起推敲陷入僵局，那么李白在千百年前举头望月的夜晚到底是在何处呢? 这只有借助训诂学对材料更进一步的挖掘才有望解开。笔者认为专家学者对“床”的专业性探讨无可厚非，但是对于国学在现代的普及来说，过多的义项只会对学生及读者带来更深的困惑，这对国学的发展会起到一定的阻碍作用，因此，笔者建议在问题解开之前，中小学老师和家长不要过多地为孩子解释这里的“床”到底有几种可能，过多地解释反而会让他们更加迷惑，可以选取其中一种最具有代表性的解释为主，让孩子们初步感知所谓的“正确说法”。
进入二十一世纪以来的国学呈现出迅速发展的势头，在国学复兴的道路上，训诂学作为解读国学的工具，理应成为我们研读国学经典的最主要的方式之一，只有正确解读古籍中的内涵，才能够传承古代的传统文化。训诂学能够帮助我们理清词汇正义，了解古人思想，从训诂、音韵、文字的角度对国学中的理解做出自己的判断，避免以讹传讹、颠倒是非。在现代这个国学发展多元化趋势下，我们应该关注到训诂学与国学发展的紧密联系，认识到训诂学对国学发展的巨大作用，做好国学经典在现代社会的传承和发扬工作。
学数学的意义篇二
;【摘要】音乐考古学是音乐学的一个分支，同时也属于考古学的研究范畴。最早的对音乐文物的考古研究，是作为考古学的一个分支而与美术考古、丝绸考古、陶瓷考古、青铜器考古等学科并立的，国际上称为音乐考古学。就音乐考古学的研究对象和性质而言，既与考古学有关，也离不开音乐学。
【关键词】音乐考古；史学；意义
【中图分类号】j607 【文献标识码】a
“考古学是根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物以研究人类古代社会历史的一门学科。”[1]这一定义中对考古学的研究对象、时间范围以及学科目的进行了归纳。就研究对象来说最根本的内容是“实物”。
首先，音乐考古学的研究对象有一定的时间限定。它应该属于一定时期以前的古代。所以近代和现代的音乐实物不属于音乐考古的范围。就我国的情况而言，通常认为音乐考古学的时间范围是旧石器时期至明朝末年。当然，随着时代的推移和发展，“古代”的时间下限会随之改变。但就目前来说，清代或鸦片战争之后的音乐实物还不能算为音乐考古的一部分。
其次作为音乐考古研究对象的实物，即物质的遗存，应该是古代人类音乐活动遗留下来的，也就是说应该是与古代人类的音乐活动有关的物质遗存。换句话说，如果不是经过人类加工的自然物或者不是被用于音乐活动的法器或冥器，对音乐考古来说只能是参考，而不能成为真正的研究对象。
就目前我国出土的音乐考古资料来说，主要包括各类乐器、乐俑，与音乐活动有关的器物铭文，各种器皿绘画、洞窟壁画、艺术品以及涉及音乐内容的图书和乐谱等。李纯一先生根据目前主要的音乐文化遗存，分为乐器类、乐谱类、形象类和文字类。
其中，乐器类是指在历史遗迹中发掘出土的乐器，以及乐器的残骸、附属配件，也包括一些古人在音乐活动时使用的乐舞道具。关于乐器的定义，在中西方的认识中存在明显的差异。我国通常认为的乐器是指人类为音乐艺术活动制作的专用于发生的器具，例如琴、瑟、箫、笛等。而西方则把一切可以发出声音的器物都看作乐器，例如狗铃、车马铃等等。对我国乐器类考古遗迹的研究应该注意，在我国古代，乐器除了作为一种音乐活动中的声响器物，有时它的运用是主人身份的像征，例如编钟。编钟在我国古代是一种身份的象征，只有皇室用乐方可使用。在周代，根据身份，在编钟的使用上分为天子八佾、诸侯六、大夫四、士二的等级制度。曾侯乙墓编钟的出土，不但让我们了解了周代乐器制造工艺的高超、乐器的形制，同时向我们证实了周代礼乐制度的存在和使用。
乐谱类，是指用来记录音乐符号的书本。虽然从本质上说，音乐是一种时间的艺术，转眼即逝。但是通过乐谱的形式可以在一定程度上再现音乐的一些特征，通过对古代记录音乐符号的研究，可以让我们感受到音乐的某些特征。敦煌藏经洞出土的乐谱是我们今天所能见到的最早的乐谱。
所谓的形象类和文字类，是指直接或间接反映了人类音乐艺术活动的图像类作品和文字。其中音乐图像类是音乐考古中重要的一部分。无论是画像砖还是墓葬壁画、洞藏壁画或细致或简略的展示了古代人类音乐活动的场面。乐器中的铭文，以及其他遗迹中有关音乐的记载也是我们了解古代音乐的珍贵信息。
作为一门历史科学，音乐考古学不仅要对古代与音乐有关的遗物和遗迹进行描述和系统化的分类，还要鉴定它们的年代和确定它们的用途。同时要结合与之同时出土的其他资料来试图阐明音乐发展过程的规律。
因此，音乐考古学的发展往往带动中国音乐史学研究的进步，为史学研究提供更为客观、准确的实物资料。音乐考古学所依据的实物史料，比起古代的文字记载，更为直接和可靠，对于认知缺乏文字资料的远古社会的音乐艺术面貌，音乐考古有着不可替代的作用。
音乐考古学在中国的历史是悠久的，其源头可以追述到先秦诸子《孟子·尽心》，孟子和他的学生子高的对话，其内容是探讨先秦乐器的形状，并与周初乐器作比较的考古研究。[5]这是关于中国音乐考古学最早的记载。从中我们可以看出，已经涉及到乐器的形制、使用材料，以及与其它乐器比较的相关研究。中国音乐考古学迅速发展是宋代的“金石学”。由于唐末五代以来，贵族政治的破产，学术思想上突破了现代的章句注疏之学，音乐考古学也开始注重图形、款式以及各项数据的著述与研究。当然宋代的科学水平对当时音乐考古学的作用也是至关重要的。到了近代，在五四运动的影响下音乐考古学进入以实地考察研究、测音的新发展时期。对乐器的研究已不再局限于它们的外观、重量、年代及铭文的训诂，而是转向音乐性能的研究，换句话说，研究目标转向了音乐艺术本身。这应是中国音乐考古学脱胎于旧学、并逐步成型的起端和界碑。
首先，通过音乐考古出土的资料可以补充我国文献中的空白。例如1978年在湖北随县发现的战国时期的曾侯乙墓的编钟，从它的形制、律制、铭文等多方面对音乐史的研究提供了广阔的途径。
曾侯乙编钟，由钟架一副，钟六十五件挂钟构件六十五副，演奏工具八件组成，其规模庞大实属罕见。通过对曾侯乙墓大批音乐文物的检测和研究，可以获得丰富的科研资料；特别是对编钟的形制、铸造技术、音响检测、悬钟方式、演奏工具与技巧的系列研究，一方面用客观丰富的资料证实了周代礼乐的丰富和礼乐制度的真实存在；另一方面，使得编钟的复制获得成功，让千古绝响复鸣，让我们真实感受到三千年前音乐的气势和魅力。在编钟上铸有错金的乐律学铭文，涉及春秋战国时期六国的律名，这些内容均未见于文献记载。这是我们有可能从钟铭及音响的结合研究中，对我国春秋戰国之际的音律面貌做出可靠的判断，进而对二千四百多年以前人类在乐律方面的水平做出新的估量。
1999年在山东章丘洛庄出土的汉墓中，发现了一个单独用于存放乐器的墓室。这在汉代的考古中是罕见的。其中出土的编磬分组悬挂在架子上，排列有序，且大多数编磬上均有编号，对重新研究汉代乐器的发展和社会的礼仪制度具有重要价值。其中，编钟在商代、周代贵族中间使用较为普遍，后人认为，汉代以后先秦时的双音钟技术就已失传了，洛庄汉墓发掘的事实表明，这种钟至少在西汉早期的宫廷里仍在使用。
其次，音乐考古的发现可以纠正文献记载中的讹误，使音乐的历史更接近真实。例如我们对乐府机构的认识。在较早的音乐史著作中认为乐府机构产生在汉代，它的依据是文献《汉书·艺文志》和《汉书·礼乐志》中的相关记载。但1976年在秦始皇陵区发掘的错金银钮钟一枚，钮上刻有“乐府”二字，这样对乐府产生的时间我们可以明确在秦代已有。钟的出现无可厚非证实了乐府存在的时间。
再次，在没有文字的地方或时期，音乐考古发现能反映当时音乐文化或社会生活的情况。早在商代甲骨文产生之前，我国先民早有音乐生活的存在，但由于没有文字的记载，当时的文化生活、音乐活动，我们是无从考证的。借助于考古中的音乐实物，我们可以对其有所了解。1987年在河南舞阳县贾湖新石器时代遗址的墓葬中发现一种用禽骨制作的笛，共18支。这些骨笛形制统一，制作规范，已经是较为成熟的乐器。根据碳14的测定和树轮校正，这批墓葬距今7920年。它的出土将我国音乐史的上限推进到八千年以前。
过去音乐史的研究主要依据文献记载，而音乐艺术的特点是通过音响来表现生活，大量出土的音乐文物，不仅能生动地展现古代音乐活动的实际场景，而且某些乐器上能发生演奏，乐谱的出土更是让我们有可能欣赏、感受到古代音乐面貌。音乐考古资料从不同侧面保存了大量古代音乐艺术活动的信息，据以阐明古人音乐实践的原貌，进而探讨音乐艺术的发展规律。因此，音乐考古学是音乐史学研究有力的论据。
参考文献
[2]王子初.中国音乐考古学[m].福州福建教育出版社，2003.
[3]俞人豪.音乐学概论[j].人民音乐出版社，1997.
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编者按：研学旅行继承和发展了我国传统游学、“读万卷书，行万里路”的教育理念和人文精神，成为素质教育的新内容和新方式。下面就让我们一起来看看这篇《一次有意义的研学》。
“加油!加油!!加油!!!”红星小学三(3)班正在与三(4)班进行激烈的毛毛虫接力和七字拍手比赛。最终，三(3)班夺得了宝贵的第一名。
20xx年5月，红星小学组织三年级全体同学进行了研学活动。研学期间我们参加了毛毛虫接力赛、七字拍手比赛、精灵王国探险、精灵游戏等八项活动。
在研学中，最使我激动的是毛毛虫接力和七字拍手比赛。
喊声此起彼伏，群情激奋，我在其中，也欢呼着，跳跃着，兴奋无比。兴奋的结果就是我们三(3)班得了第一名。
通过这次研学，使我体会最深的是，只有每一个人拼尽全力，才能赢来团队的光荣与幸福，这是一种巨大的快乐，我会永远记住这美好的时光，记住这宝贵的第一名!
作者：李艺睿
学数学的意义篇四
一是传统的鉴别方法：二是现代技术在中药鉴定中的应用，主要包括生物显微法、理化法、色普法、dna分子遗传标记技术、指纹图谱法和高效毛细管电泳技术。传统的鉴别经验和现代鉴别技术是相铺相成，现代鉴别方法是鉴别中药的真实性、纯度和品质优劣的一种鉴别方法，准确率高，特别是对同属不同种的鉴别有独到之处，但是现代鉴别技术比较复杂，应用起来不方便、快捷。而传统的'鉴别经验具有简捷、快速、易行、准确的特点，是当前主要的鉴别方法。而老中药专家通过长期的一线工作，积累了丰富的经验。几十年来，在中药真伪鉴定和把握中药质量方面作出了很大的贡献，继承和发扬对提高中药材质量，保证中医药事业的发展将起到不可替代的作用。而跟师学习是继承中医药宝贵遗产的有效方法之一。特别是中药学专业的教师在掌握了一定的现代鉴别技术的同时，如果再拜名师学习传统的鉴别经验，对提高自身的实践经验和鉴别技术是十分必要的。因为中医药来源于实践，是广大劳动人民在长期的医疗实践中归纳、总结出来的，具有很强的实践性。而目前中医院校培养的学生不能很快适应中药材市场的需求，理论和实际相脱节，现代鉴别技术和传统的鉴别方法不能熟练的掌握应用，因此如何解决这个问题，培养出能尽快适应市场需求的中药人才是当前要解决的主要问题。
教师能够掌握现代鉴别技术，但由于_t作性质所决定的，在实践经验方面比较欠缺，因此提高教师的传统鉴别水平，对培养实用型人才是很重要的。跟师学习是解决这一问题的重要途径之一。因为名老中药专家在该领域里工作了60多年，与中药材打了一辈子交道，积累了丰富的经验，这些经验书本上学不到，是中医药的宝贵财富。如果不及时地继承，在不久的将来就会失传。对于教师来说，要继承传统的精髓，并培养出合格的中药人才，只有跟师学习，在继承的基础上，结合现代科学技术将其发扬光大。3实践能力是教师鉴定的精髓教师主要任务是教书育人。作为中药鉴定学专业的教师，深知在中药真伪品鉴定方面，如果没有丰富的实践经验，是很难一下子鉴别出来的，这样也就不能培养出优秀的人才。因此，跟师学习对提高教师实践能力、提高教学耗质量是十分重要的。三年来的学习实践证明，传统鉴别的精髓是“辨状论真伪，辨状论质量”，并且具有简捷、易行、准确的特点。
因此，中药市场在国内外不断的扩大和繁荣，更加显示出传统鉴别方法的必要性。并且不论是现在还是将来，都将是基层中药t作者的主要鉴别方法。因而作为专业教师要注重实践能力的学习和提高。
