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湖南民间文学作品篇一
山东日照，有这么一位徐公子，到京城办事，他父亲和当朝宰相是老同窗，嘱咐他无论如何也要去拜见一下老伯。徐公子办完了事，就来到相府。相爷说，你这遭回乡，替我捎三千两银子回去。
徐公子这就带着银子上了路。带那么多银钱可不是闹着玩儿的，他打定主意，只走大道，不走小路，只走白天，不走夜路，好歹把人家的银子原封送到。
出京城不久，徐公子看到一个大汉，身高八尺，腰粗十围，眼似铜铃，发似钢针，心想，这人长得咋恁凶恶。再看他挑的担子，好家伙，这担子不知装些什么，也就说不上有多少分量，大汉用一条铁扁担挑着，忽闪闪乱颤。徐公子想，这人真是神力，为什么不当兵为将，却在民间当挑夫?大白天的，惊叹了一番，也不再当回事。
走了三五天，怪了，徐公子看那挑铁扁担的大汉总和他走一路，他走，大汉也走;他宿下，大汉也宿下。有时大汉前头走了，徐公子望不见他的背影，心里说，人家走人家的，别自个儿吓唬自个儿。可是到了前边宿下，一留心，那大汉偏巧也先住在这儿啦。也有时大汉明明循岔路走了，可待徐公子天晚宿上店，不等洗完脸，那大汉准来这家店住宿。
果然那大汉老早睡下，铁扁担靠在门边，锃亮。大汉打呼噜像打雷，把那铁扁担震得铮铮作响。
瘦猴不再言语，拉把椅子过来，屁股轻轻一沾，那椅子立刻断了腿，歪在一边!
好厉害的功夫!徐公子心想：“今晚定是没命了，这两人盯我一人，我逃得掉吗?”想到这儿，他脸色煞白，双腿一个劲儿地发抖。
瘦猴儿对徐公子说：“恩公，放心地睡吧，明儿我跟你一起走。”又冲地上的大汉吩咐：“起来吧，你睡得差不多了，就坐在门口给我的恩人看门，有一点差池，这扁担就是样子。”那汉子唯唯诺诺，模样儿好可怜!
睡过一夜，瘦猴儿护送徐公子上了路。徐公子问：“壮士大名?”对方只是微笑，并不作答。又问：“我当时送你银两，怎么谢也不谢?”“我这人，嘴上谢过了拉倒;嘴上不谢的，反要帮你一把。”“你有这一手，父亲的棺材还愁什么?”“大丈夫穷富自己认，我从不做那偷鸡摸狗的营生。”徐公子心里佩服得不得了。
瘦猴儿一直把徐公子送回山东老家。送到大门口，却不肯进去。徐公子哪里肯放他，一定要拉进屋里，摆酒席款待他。瘦猴儿笑了：“你不用拽我，拽也拽不住。我确实有急事要办，只因送你耽误了。这样吧，你真有这番美意，就改在某月某日，那时你准备十斤面饼、十斤牛肉、一坛酒。记住，旁的不要，备下我也决不给你面子。”说完，双脚一点地，人没了。
徐公子牢牢记住瘦猴儿嘱咐的日子，知道他的脾气，旁的没弄，就是按他说的备好了。这天晌午，只听一声：“备好了吗?”人随话到，瘦猴儿果然来了。
可倒省事儿，按瘦猴儿的吩咐，不用摆桌子，不用放碗筷，只见他抓起牛肉往嘴里塞，捧起酒坛往嘴里倒，不大功夫，连酒肉带面饼，吃了个精光，把个徐公子给看呆了：这得二十个好饭量的人才吃得下呀。
公子说：“壮士真乃虎将也!但不知你究竟有多大气力?”
瘦猴说：“难说。你找十个壮汉子来。”
找来十个壮汉。瘦猴站在一个窄窄的台阶上，让汉子们轮番撞他。汉子们你用力他用力，只累得满头大汗，看那瘦猴儿，脚下却像生了根，立在台阶上纹丝不动。
瘦猴儿又伸出食指和中指，闪开二指宽的缝隙，用绳拴住俩指头，让两个汉子扯住绳子使劲拉，无论怎么用力，还是二指缝隙，那手指就像钢铁铸就的一般。
正说着，瘦猴儿突然停住，侧耳倾听，片刻，说：“恩公，我不能久留，朋友唤我去除一个祸害呢，告辞了。”说着，又是双脚一点地，从房上走了。徐公子和众人听到他这次行走，像大森林里伐倒一棵树似的，哗啦啦越响越远。
从那以后，徐公子再也没见到瘦猴儿的面，但他仰慕他的为人，便在家中设立了一个长生牌位，又替他取了个名儿叫“猴侠”。
湖南民间文学作品篇二
丧事文书悉用白纸，槽门上悬白纸墨书“当大事”;屋内做法事、佛事，行儒礼，热闹隆重;屋外镜炮声声，气氛肃穆，故名白喜事。亲友闻逗噩耗自动帮忙料理，叫“帮白喜事忙”。孝家备佳看待之，俗称“吃烂肉”，下宁乡叫“吃白皮肉”，上宁乡叫“吃白豆腐”。听到铳响，叫化子纷至沓来，所谓“人死饭甑开，不请自己来”。长沙自古厚葬，万余座楚汉墓葬所出士的丰富文物便是证明。古代有贫者卖身葬父的，有扑柩救火的。据《后汉书》载：“长沙有孝子古初，遭父丧，邻人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火为之灭。”民国时期，市内治丧多为三五天，一般租轿行仪仗，雇中西乐队。亲友吊唁，多以竹布或纸质挽词诗章悬挂孝堂，出柩时有绕街陋习，常使观者塞途，交通阻梗。乡下则有更多的繁文缛礼。
长者病危，在外子孙要火速归家守候，听其遗嘱。一旦落气，屋内号陶做哭，屋外鸣铳报丧，同时要烧纸轿“送行”，名曰“起轿”。并烧“倒头纸”作“路上盘缠”，将病蹋上的枕席、稻草等送至村边路口焚烧。所谓铳，并非鸟统，而是相当于礼炮性质的“三眼铳”，其一端为木柄，另一端为钻有品字形洞眼的铁质铳管，用时在眼内筑以硝药、黄土和引信，对天燃放。孝子即日到舅家报丧，亦先在屋外鸣铳，再径奔正厅，点烛伏泣神龛前，待长辈掖起，再禀报详情。平日不孝敬父母者，可能长跪于神龛前，任训责鞭答。
由师公或长者鸣锣开道，领孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少岁，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下锣。打水归，加贡香(柏木)煮沸，凉后沈浴，更衣装殓;穿五、七、九层衣裤，戴“唐巾帽”。棺内垫石灰、炭末，铺皮纸。棺置正厅(在外身亡的，则禁止入厅，只能在屋侧搭棚停棺)，入棺俗称“上材”。棺俗名“料”，或吉称“长生”、“寿器”、“千年屋”。“料”有箱式，“荷叶头”等两种。长沙古代有套棺之俗。清代，富绅用内外两棺，内棺为陶质，外棺为楠木、柏木或檀木制成。普通人家仅一杉木棺，赤贫者有用木板临时合的。有的在生前若干年即准备了寿器，用漆(内红外黑)油封多次。“上材”后，棺称柩，或灵柩，殓而未葬则称殡。
从“上材”到出院的时间，因贫富而相差甚远。贫者3天甚至一天即“人士为安”，富者有十天半个月甚至数月才葬的，多数为5-7天。入硷后，立扎孝堂，罗孝帷，点长明灯。子媳头戴孝帽，身着麻衣，腰系草绳，脚穿草鞋，手柱孝棍(糊以白纸的竹棍或桐木棍)，孙辈及其他家人均穿白衣，鞋面缝白布。亲友来吊唁，不论年长年幼，孝子均下跪相迎。女眷每日早晚到孝帷内嚎哭一场，俗名“闹丧”。
将音乐与开坛、念咒、诵经、请水、告庙、开方、破狱、解结、安神等等过程相结合。民国以前，道场做5-7天，需道士9-11人，后多做3天，所谓“三日四夜道场”。做佛事即念经，边念边敲木鱼。古人迷信这些活动可超渡亡魂，使之免受地狱之苦，降福子孙。行儒教即请礼生喊礼开祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，读祭文时抑扬顿挫，如泣如诉，催人泪下。有的地方每晚家祭之后，有绕棺习俗，所有在堂男宾各持一根香，由人带领，围着灵柩转围，口诵《正气歌》等。
治丧活动在出滨前一天达到高潮，吊唁宾客络绎不绝，丧酒有多达几十席甚至百余席的，最后恭迎母党(舅家)。此日一般有封殡(又名封灵)，告祖，成服，烧灵屋，打八封灯、开路灯等活动。封殡，与亡者永别，是丧葬中最悲痛的时刻，亲人们把亡者生前最喜爱的东西悉数堆入柩内，除衣物外，还有金银玉器等珍品，但忌眼泪流入。
相传起源于三国：周瑜作古，孔明梦见他披发仗剑呼喊：“还我荆州!”孔明自此胸痛不宁，乃召工匠作一纸扎荆州城与祭文同焚，是夜即心静神安，从此民间渐有此习。长沙扎的灵屋，均为楼堂亭阁，雕梁画栋，前有八字门，后出西湖景，中有回廊，室内床柜桌椅锅碗瓢勺一应俱全，大门上有“阴阳同日月，天地共乾坤”之类的联语，堪称艺术品。惜乎付之一炬。
出殡前夕，孝子通宵守灵，俗称坐夜。宾客多拥聚孝堂听夜歌。夜歌是一种民间挽歌，来源已久，周朝时即有“子夜之歌”。有人认为源于“庄子鼓盆歌，是夫妇之死别”。长沙人多请歌师或亡者生前好友唱，连唱几晚，有一定的曲调，内容主要是“二十四孝”、“十月怀胎”等，也有些挑逗俚俗之语。至出殡前夕，唱“辞别歌”，唱逝者生平，感人泪泣不止。
浏阳北乡的“夜歌”更具挑斗性。一般由母党、邻东(乡党)、陪东(孝家家族)对唱，以锣鼓击节，用通俗韵语，多颂亡者功德风范，或表彰贤慧子媳，或攻击对方失误疏漏，或斥责件逆子孙，冷嘲热讽，使之汗颜。唇枪舌剑，每引起口角，经孝子磕头拜谢，方才平息。“夜歌”引人人胜，听众盈屋，陪听通宵，直到天明出柩。出殡。出殡多在辰时。拾柩者俗称“金刚”，有8人、16人甚至64人、128人之多。灵柩抬至地坪后再系灵杖。此时坪内人头攒动，统炮喧天，哭声动地，鼓乐齐鸣。送葬，俗称“上山”。长沙宁乡县地，送葬队伍不走捷径，而是绕路而行，沿途众多亲友鸣炮相送，有的甚至设路祭，此时孝子要下跪，并备手巾等礼物答谢。
长沙葬俗，西汉以前，士大夫多棺外套木椁，外封白膏泥。到晋朝时，木棒被青砖结构取代。至清朝，结墓多用石料和三合土，贫苦人家有临时讨地草草安葬的。富绅之家，甚至用糯米饭结墓，一层糯米饭一层瓷碗，干固以后，坚硬无比。一般墓上有罗帷，前有拜台祭坪，树八字青石碑或湘白玉碑，有的还有石人石马等，如曾国藩墓。其构墓时间，有的长达数月甚至数年之久。
浏阳有生前自营“仙基”的，用红色条石或三合士或烟砖砌成上圆下方的拱形“坑”。古人信风水，“葬重堪舆，严选择，不以财吝其亲，贫富皆然。”吉“地”要求后有群山如万马奔来，左有“青龙”右似“白虎”环抱，前有水域;著蛇盘回复。葬后有“三朝”、“周年”纪念，有的士大夫服丧3年才穿官服，可谓尽孝矣。
解放后，旧礼渐除，提倡火葬，丧事多从简，以开追悼会为主。
湖南民间文学作品篇三
①秋天的挂号信是故乡的一枚红叶托来的。那叶子虽然失去了夏日的翠绿与鲜活，但千丝万缕如云如织的红晕，仍然显示着生命饱经沧桑而不衰竭的光泽。仔细阅读，总能品出满心满目的沉重。
②坐在城市的秋天里，遥祭天边属于红叶的怀想，许多人许多事便在红得烂漫的季节踏歌而来。一楼亮丽而亢奋的情愫，不因岁月的冷雨寒风，历史皱纹一般地印出那些曾经拥有的风景。
③那一年，霜早早地落了，童心里飘漾的一湾亮绿，立时被腾起的深色写意所笼罩。伴着满树乞求阳光感激阳光的叶子，我站在无言又无奈的母亲面前，我能说些和做些什么呢?蜂飞蝶舞、扬鞭吆喝的温馨与雄浑，是与眼前的悲怆画面不相协调的。母亲喜欢红叶，常常把红叶一生的辉煌与美丽归结为朴素的“好看”二字。这样的定义虽很肤浅，但原始的美是能说明红叶作为一种生命过程所独有的轰轰烈烈的平凡与伟大。正如春风的笑，是为绿遍山野;夏雨的狂，是为挥洒豪气;秋月的眼，是为收获鼓劲;冬雪的吻，是为大地铺上一层不掩饰的晶莹一样，让一组神韵在特定的氛围内展示风情。这种风情有可能过程是短暂的，只要留住搏击的顽强与执著，是能够找到属于生命的隽永的。
④然而起风了，灰蒙蒙的天空，一片苍凉。路边的树叶，已经失却了青春的娇艳，痛苦地作着最后的告别;病床上的母亲，泪眼朦胧。看着刚刚绽芽的我，她真的不愿像那一片屈于命运的红叶啊!但是，病魔吞噬生命是与秋风扫落叶一样残酷无情的。母亲仿佛很安详，连最后的遗言，也是让我去拣几片红叶。我跑在童年的秋天里，为母亲拣回了一大把红叶。母亲数着这些红叶，如同数着我可以用月计算的年龄，终于，她的笑永远地印在了那把红叶之上。
⑤红叶度过了一个辉煌的时刻，而我的感觉也突然回归到被爱怜所簇拥的晨光里。那是一个夜晚，在严寒即将为大地更换主题时，你踩着松软的泥土走了……而我则踩着落叶向你扑去。
⑥我并不企盼一切都会永恒。红叶告别季节，这是自然的法则，就像再坚硬的岩石也注定要风化为泥土一样。造物主在造出万物时，就给了它一个不可超越的毁灭命运。我仍在爱着，就像叶子热恋土地一样，在狂风中不管旋得多高，最终还要投向大地母亲的怀抱。因为，它从枝头走下来，已经有一个归宿在向它招手。我的归宿藏在母亲亲手为我设计的坐标里。
⑨把思想从往事中拽回，虔诚地注视今天的红叶，红叶便是活着的历史，是的，一切都未曾老去，也绝不会老去，只要大自然的秋风刮来，那飞溅的流苏，那童年的云雨星光，那饱蘸生命之美的红叶，便突破时空的界限，染红我遥远而清晰的梦境。
14.这篇散文，开头“秋天的挂号信是故乡的一枚红叶托来的”一句。
(1)这句话主要用了 等修辞手法，其作用是 。(2分)
(2)文章开头使用这句话的作用是 (3分)
15.第三段拿“春风”、“夏雨”、“秋月”、“冬雪”作比，是为了说明 。(5分)
16.解释文中化线句的含义(6分)
17.
(1)这篇散文第六段“我的归宿藏在母亲亲手为我设计的坐标里”一句意思是说母亲的某个方面深深地影响了我，这个方面是什么? (2分)
(2)最后一段，作者为什么要写到“红叶便是活着的历史”，“那飞溅的流苏，那童年的云雨星光，那饱蘸生命之美的红叶，便突破时空的界限，染红我遥远而清晰的梦境”?因为红叶______________________________________________(2分)
(3)“一切都未曾老去，也绝不会老去”除了表现了作者思乡的情愫是永恒的外，还有什么含义?(2分)
14.
(1)比喻、拟人(1分);使语言更生动形象，增强文章的吸引力(1分)。
(2)既点明了秋天的到来(1分)，又是文章的引子，引起深深的怀乡之思(2分)
15.说明红叶的生命虽然短暂，但同样有着搏击的顽强与执着(2分)，同样展现了自己轰轰烈烈的平凡与伟大(3分)
16.
①作者驰骋瑰丽的想象，向往那充满幻想的火热的生活(3分)
②秋天的雄浑景象，但在一个孩子眼里却是满眼的肃杀景象(3分)
17.
(1)母亲那平凡而伟大的品格。(2分)
(2)“红叶”代表着美好的记忆(2分)，
(3)短暂的生命散发的是永恒的精神。(2分)
