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唐朝户籍制度特点篇一
;摘 要：唐朝为中国封建社会辉煌时期，具备雄厚的经济及政治基础，加之文化与艺术的繁荣，对当时的服饰产生一定影响。唐朝的服饰除雍容华美外，所产生的进步服饰文化更是对后世产生深远影响。因此，文章针对唐朝服饰特点及南北方差异展开讨论，对唐朝服饰所具备的开放性、包容性、功能性及个性等特点予以分析。同时从服制形式、足衣、佩饰等方面对南北方所存在的差异予以探讨。
关键词：唐朝;服饰特点;南北方差异
唐朝为中国封建社会发展的鼎盛时期，为亚洲政治、经济的中心，社会风气也因政治经济的繁荣、文化的昌盛而变得开明、自由。在此社会环境下，唐朝服饰风格产生一定变化。唐朝服饰同其他朝代相比，服饰形式方面或更深层次的服饰内涵方面均较为开放、轻松，更具有进步性。基于此，文章对唐朝服饰特点及南北方差异予以研究，望借此对推动中国文化繁荣发展起一定积极意义。
1.1 开放性
唐代服饰向人们呈现的状态多为开放的，为一种自内向外的张力，并未有内向的自省性。此种张力的外在体现手段即为服饰的外在形式。服饰的图案饰物、色彩、外形为构成服饰外在形式的三要素。①宽大的外形、裸露的局部。从敦煌壁画可知，唐朝服饰多以宽松为主。服饰借助高系腰带突显身材修长，以轻薄面料营造飘柔的感觉。尤其唐朝中后期服饰，更为宽大，一件衣物需六幅布帛制成。宽博为唐朝服饰所追求的特点之一，除可体现唐朝的繁荣外，宽大的衣物也可提高穿着者舒适度，在一定程度上表明，将人体于束缚中解放。唐朝时期仅有身份者方可着开胸衫，如永泰公主可半裸胸，歌女也可半裸胸取悦统治阶级，而百姓家女子则不可半裸胸。虽然半裸胸裙装仅局限于少数贵族女性间，但也从侧面反映了当时社会的思想开放程度。②艳丽的色彩。唐朝服饰中，女性服饰以黄色、紫色及红色等暖色调为主要颜色。除女性服饰色彩艳丽外，男性官服色彩也尤为丰富。自唐高祖后，将三品官服颜色设定为紫色，将五品官服颜色设定为浅咖啡色，将六品官服颜色设定为深绿色，将七品官服颜色设定为浅绿色，将八品官服颜色设定为深青色，将九品官服颜色设定为浅青色，而庶民、宫外之人服饰颜色则为白色或黄色。由此可见，唐朝服饰颜色尤为丰富。③服饰图案丰富性。唐朝工艺装饰多选用花卉图案，构图丰满、圆润且自由活泼，也可在一定程度上体现唐朝的开放与繁荣。
1.2 包容性
因唐朝同周边民族政治及经济等交流频繁，为外来文化进入中原创造良好条件。加之中原经济基础雄厚，促使中原有广阔胸襟接受并包容异族文化。在此背景下，当时的中原服饰融合异族服饰元素。其中较为突出的现象为胡服在中原的盛行。胡人为汉族人对北方民族的称呼。初唐至盛唐期间，契丹及匈奴等北方游牧民族同中原交往频繁，受丝绸之路影响，北方服饰元素对中原服饰影响较大。伴随胡人而来的典型代表是胡服，并在中原诸城盛行。胡服为唐朝文化交流空前繁荣的主要象征。唐朝服饰于少数民族服饰、外族服饰中吸取特色，服饰构成元素更加丰富，在一定程度上推动唐朝服饰的发展，为中华服饰发展注入新的审美。此外，胡服同宽松的唐代汉服形成对比，使得中华服饰向多元化发展，对后世服饰发展、审美产生深远影响。
1.3 功能性及个性
唐朝时期存在一个有趣现象，即唐朝女性喜爱衣着男性服饰，可能同唐朝统治者出身于胡族、社会崇尚武力相关。唐朝社会女性所参与的社会活动较多，着男装较为方便;唐朝社会的开放、尚武为女性着男装提供社会背景。在当时社会背景下，女性在日常活动中穿着男性服饰所具备的功能性更为理想。由此表明，唐朝服饰已萌发服饰的功能化意识。唐朝前期，女性多追求个性美，服饰颜色方面并未对官方的服饰颜色限制予以重视，戴胡帽、著胡服极为盛行;在女性妆面方面，多以浓妆艳抹为主。这一定程度上表明，现代社会中所追求的个性在唐朝时期便已初见端倪。
2 唐朝服饰的南北方差异
2.1 服制形式
北方为裤褶及两裆。唐朝时期伴随民族融合趋势加强，胡服对汉族的影响日渐加深，尤其是中原地区，着胡服盛行一时。北方所流行的裤褶即为胡服。裤即为裤子，褶即为上衣，而裤褶即为上衣下裤。传统汉族服饰为上衣下裳，其中裳为裙。实际上，上衣下裤的着装同上衣下裳的着装比，更具实用性。此外，合裤、袄子当时也较为流行。合裤即为满裆裤，袄子是同褶较为类似的一种服饰，但袖偏窄，衣身也较短，领子为交领，与现代社会的夹衣较为相似。此类型服饰无论是居家或官方场合均可穿。实用且经济的两裆衣为北方民族传入中原地区的服饰。此服饰最初为北方少数民族军服演变而成，无衣袖，仅有两片衣襟，后被称作坎肩或背心。两裆衣除可起到良好保暖作用外，也不会增加服饰衣袖厚度，便于手臂行动，为男女皆可穿着的服饰。南方为褒衣博带。南方为封建政权所在之处，前朝遗俗于此地继承并发扬。南方人士宽松的裙式服装为汉族衣着的主流。南方气候与北方相比，气候较温和，人们着宽衣也较为舒适。因当时士大夫生活环境尤为优渥，服饰款式越发宽大。受玄学清谈影响，南方士人以追求自然飘逸及自由奔放的境界为主流，为广袖长裙及衣裳博大营造良好生存环境。此外，统治阶级的倡导，使着宽大侈丽之服成为时尚。通过宽衣大袖服饰也可反映出当时士族存在注重享受、贪图安逸等病态心理。
2.2 足衣
履为当时社会较为正规的鞋子，式样及名目众多。不仅有男性所穿着的履，也有专门向女性供应的履。履的制式通常为高头大履，虽可向人呈现出逍遥之态，但在日常生活中行动不便。北人多着靴，南人多着屐。北方为靴。靴是胡服之一，且在匈奴等北方游牧民族中尤为盛行。据《北堂书钞》记载：“石虎皇后出，女骑千人，脚皆五色靴。”靴所具备的保暖性能，可适应北方寒冷的天气。除官员武士着靴外，平常百姓也着靴。靴在北方尤为普遍。南方为屐。北方人着的靴也传入南方，但传播范围较小，可能同北方气候寒冷而南方气候温和相关。气候条件差异是产生南屐北靴格局的一项重要因素，且穿着宽松的屐也同南方士人悠纵轻慢、空疏狂放的风度相适应。
2.3 佩饰
配饰方面，南方人士、北方人士二者间的最大差别在：北方人士尤为注重革带，多佩戴革带等饰品。如胡人所制作的碟蹼带实用性较强。此革带由带钩、带身及碟蹼三部分构成，革带上可挂日常物品。此种既可束腰又可佩戴众多饰物的碟蹼带对迁徙不定的游牧民族而言尤为实用，因此受北人喜爱。
唐朝男子佩饰的一项显著特点是男子腰间的环带与七事。其中环带即为有环的革带，此种带是胡服的一项遗制。隋唐时期无论文武百官、帝王贵臣或庶民百姓，均可用于腰间。而七事，指挂于环带上的多种饰物。
唐朝女子的佩饰从考古资料和文献上看，南北方差异不大。项饰分为项链、璎珞及项圈等;臂饰分为手镯及臂钏等;腰饰分为香囊及玉佩等。以璎珞为例，璎珞原装饰于佛像颈间，随佛教传播至中国，其由上、下两部分组成。璎珞上半部为半边圆形金属圈，下半部为由珠玉宝石所构成的项链。臂钏也被称作跳脱，为金属丝经盘绕多匝后形成，形状类似于弹簧，也有以多个手镯合并而形成的饰物，套于手臂，盛行于宫女和仕女群体中。香囊制作材料多为金、银，镂空，上下两半球扣合方式为子母口，内装有两个同心圆环，环内又放置一小香盂，同心圆环间、小金盂间均以对称活轴连接，无论如何转动，香盂里的香灰都不会产生倒置、洒落现象。
3 结束语
盛唐时期形成开放的服饰文化、服饰面貌，对中国封建社会有重要意义。唐朝服饰的进步，为中国服饰融合优秀元素产生启迪，并对后世的服饰审美意识、服饰态度产生深远影响。且因中国地域辽阔，各地区气候条件、地理条件等均存在较大不同，南北方风俗习惯存在一定差异，使得中国服饰文化具备多元化等特点，一定程度上丰富中国服饰文化，并为中国服饰文化繁荣发展奠定良好基础。
参考文献
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按照正常的流程，也就是改革之后，户籍统计是每三年一次，由州政府派人到各地核查户口，装订之后送到户部，由户部统一核算。
但当出现大量节度使时，这一链条就中断了。所谓节度使，名义上虽然是唐王朝委派到各地的官员，但实际上仅仅是表面遵从中央，背后并不服从中央指挥。
除此之外，多年的战乱使得百姓大量逃亡，流离失所。豪强君主也趁机兼并土地，收人为奴。
地方官员与豪强勾结，鱼肉百姓。因此官员在偶尔的几次核查户籍中，难以真实统计百姓人口、田亩。加以豪强贿赂与自己的私心，上报时也会大量隐瞒户口。
虽然唐一朝对待隐匿户口这一罪行的处罚很严重，但到这时，中央已经不能派人入各地去查验了，因此也就无从核实，更无法定瞒报者的罪了。
从户籍制度上看王朝的兴衰，当一个小零件运转不良时，整台机器也一定有了问题。
唐朝户籍制度特点篇三
而在户籍的统计方面，也是自下而上进行的。由乡里先行统计本乡人籍，上报至县。县整理汇集后上报给州，最后由各州呈报给户部统一造册。
除了年龄之外，唐朝的户籍还分为。编户就是有自由、有正当权利的自然人。非编户只能依附于编户，不享有民众的待遇。
这些人通常是奴婢、杂役等社会地位低下的人，乐师、工匠却也属于非编户，大概也是由于重生产的风气使然，他们的技艺被认为是“奇技淫巧”吧。
在录户籍时，不仅要登入人的名字住址等基本信息，还要登记身高、样貌自己身上的明显特点以便官府识别查证，这个叫做。另一个重要的项目是检查课役户与非课役户。
课役指的就是此人能否从事徭役与上交赋税。里正一般到每家每户去，从年龄、身体状况等方面来判定，然后将其标定为课役户或者非课役户。
除此之外，如果此次户籍统计与上次有所差别，例如生、死、逃等，还要验证并加以标记。
除此之外，田产、房屋也是户籍登记的内容。房屋由于可以随时拆毁和新建，因此重点主要是田产。核查时会检查亩数、位置，还会标明其分类如永业田、口分田等。
经过武周一朝改革，其内容更加细致详实，重要的数字还会大写，以免被随意篡改。
唐朝户籍制度特点篇四
唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代，是中国封建社会的鼎盛时期，尤其是贞观、开元年间，政治气候宽松，人们安居乐业。下面是百分网小编给大家整理的唐朝的特点简介，希望能帮到大家!
唐朝最明显的特点是帝国扩张。 通过一系列大的战役，它的疆域甚至超过汉朝。 唐朝在中亚建立了中国的宗主权，并在朝鲜的平壤，越南的河内等设有长住官叫(都护府)。当时世界上，只有中东的穆斯林阿拉伯人的帝国能与之匹敌。其中唐太宗李世民大帝是中国人公认的好皇帝，他励精图治，广纳善言，任用贤能。太宗李世民被北方部落尊称为「天可汗」。被中国人真心称颂，不单是由于他创立的伟大的唐朝，更主要的是他的美德，他的言行被纪录在《贞观政要》里，为后世帝王的模范。
唐朝在政治制度上经过不断的改革形成一套从中央到地方的完整而严密的职官制度。中央的最高权力机构仍为三省六部制。为「中书，门下，尚书」三省。「吏，户，兵，刑，礼，工」六部。最重要的是唐玄宗在周边地区设置十个节度经略使，统领重兵，为后来安史之乱的爆发埋下了祸根。
唐朝的科举和教育制度影响中国达1300年之久。 除各地有州学和县学等学府外，首都长安有三间最高学府为尚书省礼部的"国子监"，门下省的「弘文馆」皇太子的「崇文馆」，唐初时国子监的学生已达三千余人，太宗李世民大帝也常常去国子监视察，学生更来自「东方的高句丽王国，新罗王国，百济王国，渤海王国，日本帝国;西方高昌王国，后来还有吐蕃王国，南方的南诏王国」成为世界上最可观的高等学府。
学校教育的发达，促使科举制度的发达，唐王朝通过考试制度，向平民阶层选拔人才，凡考试及格的知识分子，不分等第一律委派官职，并使之成为一种制度为「科举」，科举在中国成为儒家学派知识分子所追求的最高目标。考得第一的「状元」第二的「榜眼」第三的「探花」成为人生的最高峰，李世民大帝看到考生们鱼贯而入试时，兴奋地说：「天下英雄都被我装到口袋里了」。702年武则天又首创武举，为选举武官。在此之前统治者的门是关闭的，通过科举这道窄门，有才华的人可以进入政府。在统治者的方面，可以广纳贤能，并限制百姓的思想，有利社会的稳定。「科举制度」为中华提供了一种赢得欧洲人敬佩的有效稳定的行政管理。另一方面，也是这一种制度，扼制了创造力，培育了顺从性。只要中国孤立再东亚，他就会继续提供稳定性和连续性。但是随生气勃勃的西方的侵入，它转而起了阻止中国人作出有效的调整和反应的作用，直到1905年最终被彻底废除为止。
唐初，佛教在中国的影响达到顶峰。由于帝国疆土的扩张，陆上海上贸易线的开放，至使外国的宗教能大批涌入中国，尤其是佛教，但在此佛教却完全中国化了，各种宗派逐渐形成。其中著名的「禅宗」，是唐后唯一继续朝气蓬勃，富有理智的教派。
文学方面，唐朝有惊人的发展，唐诗的黄金时代就在这时达到巅峰。著名的有李白，杜甫等。
唐朝时期，书法家辈出。欧阳询、虞世南都是初唐著名书法家。欧阳询的楷书笔力严整，其名作有《九成宫醴泉铭》。虞世南楷书字体柔圆。颜真卿和柳公权是唐朝中后期的著名书法家。颜真卿的楷书用笔肥厚，内含筋骨，劲健洒脱，其代表作有《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》;柳公权的字体劲健，代表作有《玄秘塔碑》，世人称颜柳二人书法为“颜筋柳骨”。张旭和怀素则是草书大家。
唐代经济的发达文化的繁荣和便利的交通及管理制度为国际交往提供了方便。陆路四通八达。海路开辟更多，有三条路去日本。并开辟了从广州、越南海到东南亚，西亚及埃及和东非的海上交通。因此，唐在当时国际上有很高的声望，是世界各国经济文化交往的中心。
而此时中华文化和外来文化快速融合，外国人及外族人影响于唐朝社会的.，还有衣食化装，流行时尚。唐朝初期，社会风气还比较保守，妇女出行时头戴幂篱，长可过膝，遮蔽全身。其后学胡人，戴胡帽，穿翻领开襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，无复遮蔽。仕女化装追求时兴，如发型仿效少数民族，有乌蛮髻、椎髻；面饰则有吐蕃妆、回鹘妆等。至于餐桌上的饭菜，也在变换花样，开元年间，宫廷御馔“尽供胡食”。
开元、天宝时期，大量外国人及周边少数民族充斥长安，长期与汉人杂居，相互习染，社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头，引起世人的担忧。但唐朝不但没有禁止，反而积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养，将胡风夷俗，融聚为中华文明，创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。
新罗受唐文化影响最深，学生留学中国最多达百人，有些更在唐朝做官，因此新罗亦仿效唐的政治制度，据此建立起中央到地方的行政组织。科举考试，以中国古籍《左传》、《礼记》等为主科，可见其受唐文化的影响；而唐代诗人白居易的诗更在新罗广为流行。朝鲜本无文字，唐时利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇，新罗文字实亦由中国字音转化而成；此外新罗历法及律令都是模仿唐代律历而成的。唐代盛行的佛教宗派，如天台宗、法相宗、禅宗等也在朝鲜流行，新罗亦以《本草经》、《素问》等中国医书为教材，并把中国医学传入朝鲜。
通过中日两国的不断交往，日本在政治、经济、军事、文化、生产技术以至生活风尚等方面都受到中国的深刻影响。其中影响最大的是646 年日本的“大化改新”。这次改革仿照隋唐制度，改革了从中央到地方的官制，还仿隋唐科举制，采取通过考试的办法选官；参照隋唐律令，制定了《大宝律令》。
8 世纪初，日本迁都平城京（今奈良），都城的建设规模完全模仿长安，甚至街道的宽度与排列方法也几乎一样，也有“朱雀街”“东市”“西市”等名称。8世纪后期，日本又迁都平安京（今京都），仍仿长安建都城。
8 世纪以前，日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海，在日本人民利用中国汉字的标音表意基础上，创造了日文假名字母──片假名和平假名，大大推动了日本文化的发展。同时，日文的词汇和文法也受到汉语的影响。
日本人的生活习惯、节日风俗，也都受到唐朝的影响。
隋唐在安南所推行的文教制度和选拔人才的政策与内地相同。世界五大法系之一“中华法系”的代表《唐律疏议》对越南法制史有重大影响。作为汉文化代表的儒家学说的影响是中越文化交流的一条主线，但中国佛教对越南的影响也相当巨大。九世纪初，中国高僧无言禅师南下交州，创“无言通禅宗派”，对越南佛教禅宗的发展起了重要的作用。十世纪，越南独立后各王朝的典章制度大都学习唐朝，所立科举制度以诗赋经义为考试内容。越南人姜公辅应试仕唐，官至谏议大夫，同中书门下平章事，为唐代名相之一。姜公辅汉文化修养极深，他作的赋《白云照春海赋》和策《对直言极谏策》被收入《全唐文》。唐之后，中国文化继续不断对越南产生影响。13—14世纪之交，越南人依据汉字，运用形声、会意、假借等方式创制了越南的民族文字“字喃”。但汉字一直在越南文化中占有重要地位。直到现代，仍有许多越南人熟悉汉文。十七世纪时，拉丁文取代字喃成为越南的通行文字，但中国文化对越南的影响并没有停止。
波斯与阿拉伯商人也在这一时期或从陆路，或从海上进入唐朝，他们以经营珠宝著称，动辄获利巨万。通过他们，菠菜、蜜枣、胡饼、三勒浆等食品及吞刀吐火之类的杂技进入唐朝社会；而造纸、织锦等手工业技术也辗转传至西方世界，使那里的社会发生了巨大变化。
随着西域胡人的到来，其信仰的祆教、景教、摩尼教等也在唐朝内地传播。这些外来宗教，特别是早已在中国流传的印度佛教，渗透到唐朝社会的方方面面，对哲学、文学、语言学、建筑、艺术等均产生了巨大影响。
丝织品之西传： 唐代以丝绸为主要输出品，中西丝绸贸易繁盛。中国的丝织技术，如脚踏纺车、印染技术等通过安息、条支等西域国家传入西方及印度唐代工匠也到中亚、西亚各地传授纺织技术，欧洲的丝绸业由是发展起来。
造纸术之西传：唐玄宗天宝十年，唐与大食爆发怛罗斯之役，唐军为大食所败，大批士兵被掳，其中不少为造纸工匠，造纸技术遂传入大食，再辗转传至欧洲，对欧洲以及世界文化的传播起极大作用。
学术知识西传： 唐代曾将中国文字、经书输入高昌，高昌的刑法、婚姻风俗等多摹仿唐风，西域各国如疏勒、焉耆等亦学习中国文字及风俗，穿中国衣冠。在丝路一带，考古学家亦发现《史记》、《论语》的竹简断片，可见中国书籍文化已在唐朝传至，而西域各国及吐蕃、南诏等均遣皇子棶长安留学，使唐代长安成为当时西域人留学的中心。
工艺技术西传： 中国的绘画及纺织法西传，盛行于阿拉伯。印度人亦效法中国的铸铁及凿井术。唐代的丝绸、茶叶、纸张、药材等也输往西域及天竺、波斯、大食等国家，并通过波斯转销到西方各地。
设立外贸机构： 中外贸易发展迅速，唐政府于是在重要港口广州设立”市舶司“，并於武威、张掖等陆路要冲置”互市监“，分别管理对外贸易，长安亦吸引很多西域弟子来华学习，使长安成为中外经济文化交流中心。
宗教
唐朝前期的宗教政策比较宽容，中国传统两大宗教——道教和佛教都有较大发展。唐朝以道教为国教，王公贵族皆以道士为荣，并以《老子》《庄子》《文子》《列子》等道教经典开科取士。唐朝初年玄奘在翻译佛教经典时期为了符合当时唐朝国情，大量吸收道教术语，佛教经典的大量翻译以及中国僧人自身思想体系的逐渐成熟使得中国佛教在此时期得到了稳固的发展，中国佛教的各主要宗派大多在此时期形成或成熟。其他宗教景教和祆教也随着国际交流传入中国。唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭佛，使得除禅宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。
文学
中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即公元622年状元孙伏伽(一说651年的颜康成)，和781年三元状元。
唐朝最令人瞩目的文学成就可算唐诗，自陈子昂和“初唐四杰”起，唐 朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。这些诗作共同构成了中国文学成就的杰出代表。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝诗人，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。《全唐诗》收录数量最多的大城市为长安、洛阳、金陵。
唐朝的文化、制度、社会特点几乎全部承袭隋朝，唐朝的李家皇亲和隋朝的杨家皇亲更有亲戚关系，唐朝在一定程度上是隋朝的伸展，故历代史学家常把它和隋朝合并成“隋唐”。
美术
张萱绘《虢国夫人游春图》由于吸收了西域特征与宗教色彩，唐朝艺术与前后朝代都迥然不同。初唐的阎立本、阎立德兄弟擅画人物。吴道子则有“画圣”之称呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域画派的技法，画面富于立体感，有“吴带当风”之说。 张萱和周昉以画侍女图为主，他们的著名作品有《捣练图》、《虢国夫人游春图》和《簪花仕女图》等。诗人王维擅长水墨山水画，苏轼称他“画中有诗”。
唐朝的壁画事业特别发达。莫高窟与墓室壁画都是传世精品。唐朝的雕刻艺术同样出众。敦煌、龙门、麦积山和炳灵寺石窟都是在唐朝时期步入全盛。龙门石窟的卢舍那大佛和四川乐山大佛都令人赞叹。昭陵六骏、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家杨惠之被称为塑圣。
书法
科技
天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线的长度;药王孙思邈的《千金方》是不可多得的医书;公元868年，中国《金刚经》的印制是目前世界上已知最早的雕版印刷。中国的造纸、纺织等技术通过阿拉伯地区远传到西亚、欧洲。
货币
唐王朝建立后，迅速出台了自己的铸币政策。武德四年(621年)七月，“废五铢钱，行开元通宝钱，径八分，重二铢四絫，积十文重一两，一千文重六斤四两”。 确立了国家铸币的法币地位。同时，又继承魏晋南北朝时期以绢帛为货币的传统，实行了“钱帛兼行”的货币制度——钱即铜钱，帛则是丝织物的总称，包括锦、绣、绫、罗、绢、絁、绮、缣、紬等，实际上是一种以实物货币和金属货币兼而行之的多元的货币制度。
唐政府不断出台严厉打击私铸和滥铸等的法令，并禁断使用恶钱，但是由于铜钱供应量严重短缺，币值不断上升坚挺，私铸和滥铸有暴利可图，所以成效并不理想。 两税法实行以后社会发展中长期存在的一大矛盾，突出表现为钱重物轻即所谓“钱荒”问题的不断恶化。
唐代大城市中出现了柜枋和飞钱。柜枋经营钱物寄付，在柜枋存钱的客户可以凭书贴(类似于支票)寄付钱财。这些都说明了商业在唐朝中期的繁荣。唐末，因为黄巢之乱和藩镇战争，户数锐减，社会经济规模再也未能达到开元盛世的水平。
农业
唐朝农业生产工具又有新的进步。曲辕犁就出现在唐朝。还出现了新的灌溉工具水车和筒车。唐朝前期，仅见于记载的重要水利工程就高达一百六十多项。其中著名的如玉梁渠、绛岩湖、镜湖等。 天宝年间，唐朝耕地面积达到八百五十万顷。粮食产量也有提高。天宝八年，官仓存粮达九千六百万石。长安洛阳米价最低时每斗仅十三文，青州、齐州每斗仅五文。唐朝后期，由于人口南移加上土地开垦及大修水利，南方的粮食产量大幅增加。
手工业
唐朝手工业分官营和私营两种。工部是主管官营手工业的最重要部门，直接管理的机构有少府监、将作监、军器监。少府监主管精致手工艺品;将作监主管土木工程的兴建;军器监负责兵器的建造。监下设署、署下设作坊。此外还有铸钱监和冶监等。 官营手工业的产品一般不对外销售，只供皇室和衙门消费。工人则分为工匠、刑徒、官奴婢、官户、杂户等。私营手工业较官营手工业比不发达。唐朝前期主要手工业有纺织业、陶瓷业和矿冶业。唐后期，南方手工业大幅进步，特别是丝织业、造船业、造纸业和制茶业。
唐朝手工业比前朝有很大的进步，商业也比前朝发达。手工业进步对社会生产力的发展起着有益的作用，商业的发达刺激着手工业进步，也加强着各地区的经济联系。
赋税收入
唐朝中期，公元780年实行两税法，当年税钱1089万八千余缗，谷215万七千余石。821-824年年均税收3515.1228万贯、石，唐后期853年税收下降到925万余缗，其中盐利达278万余。随着唐朝对盐商压迫加剧，直接引发了黄巢起义。
