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人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
文化落地活动文化落地的成功经验篇一
;文库编辑精选一文，供您学习参考使用。
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为进一步加强企业文化建设，深入推进xx所党建+工作落地见效，用先进的企业文化推动和保障收费所各项工作顺利开展，以提高全所干部职工的学习力、创新力、凝聚力、竞争力、影响力和号召力，增强正能量，实现收费所稳步健康的发展，根据《xx管理中心基层党组织建设工作项目化管理实施组织方案的通知》的相关要求，结合收费工作实际，制定本实施组织方案。
一、指导思想
以党的十九大为指导，进一步开展客家行品牌文化建设，充分调动和发挥全所党员干部职工的积极性，引导大家牢记党全心全意为人民服务的宗旨，把集团服务社会的大窗口战略定位作为宣贯品牌文化的核心，不断创新服务理念、提升服务质量、延伸服务内涵，把方便车主、服务司乘作为品牌创建的出发点和落脚点，真正让社会公众看得到、感觉到、享受到客家行品牌的优质服务和特色文化。
二、工作目标
以提高员工综合素质为目的，以弘扬行业精神为重点，进一步提高客家行品牌文化宣贯水平，以创新精神大力推进物质文明、精神文明和政治文明建设，积极打造良好的文化氛围，全面完善员工品牌文化认知体系，打造并提升企业核心竞争力，使服务品牌的影响力通过员工扩散至司乘，实现构建人、车、路和谐益彰的品牌建设终极目标。通过客家行品牌文化建设推动管理所的各项工作的顺利开展，塑造良好高速形象，优化高速内外环境，为高速公路事业的发展做出新的贡献。
三、主要内容
党建+建设的核心就是坚持党的建设服务于党的事业，把党组织建设工作融入到收费所各项工作中。
（二）结合创建五星级收费站，进一步增强职工的社会责任意识，完善客家行公益服务体系，通过组织开展相关公益志愿活动，培养党团员的社会责任感，不断升级客家行公众形象和品牌影响力。组建客家人志愿服务队，结合节令特点和司乘需求，大力开展辐射岗亭、社区、服务区等区域的志愿活动，使司乘深刻感受到客家行周到贴心的品牌服务，以此推动服务品牌的创建发展，强化品牌优质形象的不断升级。
（三）充分发挥党员在工作中的先锋模范作用，进一步树立服务意识，要牢记为人民服务的宗旨，正确处理好管理与服务的关系，树立管理就是服务的理念，寓管理于服务之中，尽心尽力、尽职尽责做好本职工作。
（四）做好党员培养发展工作，积极宣传鼓励青年团员向党组织靠拢，关心青年人的成长进步，积极培养入党积极份子，加强入党积极份子理论学习，使他们学习掌握党的基本知识，端正入党动机，加强党性锻炼，为成为合格党员打好思想基础。按照积极培养、慎重发展的原则，将经过培养考察期满并表现合格的入党积极份子及时吸纳为中共预备党员。
（五）进一步推进03班组文化体系，完善xx服务站。一是完善品牌特色班组建设，整合现有班组文化成果，依据客家行服务品牌的理念要求，完善水清班组文化体系，以统一班组形象服务司乘，向司乘展示品牌的良好形象，从而有效地推动客家行服务品牌创建工作。二是促进便民服务升级，在所辖三站毗邻收费岗亭的显著位置，设立水清服务站和客家行便民服务室，为过往司乘提供休息、饮水、应急药品、手机充电、地图指南等便民服务内容，倾力打造司乘文化据点，凸显出客家行品牌的优势特征。
四、创建步骤
活动分宣传发动、组织实施、总结巩固三个阶段进行。
（一）宣传启动阶段（4月底）
广泛动员，形成氛围。采取各种形式，充分利用会议、板报、宣传栏等渠道和手段，组织干部职工学习客家行品牌建设指导手册内容，领会品牌内涵，引导他们明确活动的目的、意义、目标和任务，使活动深入人心。
（二）组织实施阶段（5月9月）
1、成立党建+客家行品牌文化建设领导小组，并制定下发《赣州北管理所党建+客家行品牌文化落地实施组织方案》，进一步加强舆论宣传，形成活动浓厚氛围。（5月）
2、一种三养基地建设，党员干部带头，定期组织菜地集体劳动，学习种养文化。（6月）
3、定期开展读书、演讲、座谈会等活动。（6月）
4、结合建党节等节令和司乘需求，组织党员领导干部和团员青年以客家行公益志愿队的名义，前往驻地儿童福利院和敬老院等地进行公益慰问，鼓励党团员自觉履行社会责任，实现个人社会价值。（7月）
5、全面铺开客家行品牌文化典范的选树工作，加大楷模事迹的宣扬力度，树立品牌文化典范形象，评选出诸如最美客家收费员、最美服务大使等先进典型，并通过采取主题宣讲和互动交流相结合的形式，开展模范学习讨论会，掀起学习模范的热潮。（8月）
6、继续设立xx服务站和客家行便民服务室，并安排服务大使在服务站驻点提供便民服务。（9月）
通过每季度征文活动评选，前三名的奖励100元的购书卡。（6月9月）
8、继续开展03班组为你朗读读书活动，党团员带好头，发动所辖三站员工积极参与。（6月9月）
（三）总结巩固阶段（10月12月）
对客家行品牌文化建设活动进行检查、评估，认真总结客家行品牌文化建设过程中的典型经验，巩固活动成果，使品牌文化建设活动步入良性循环的轨道，建立长效机制，将其纳入收费所长远发展规划之中，成为收费所长期的重要任务之一。
五、保障措施
成立党建+客家行品牌文化建设领导小组。
组长：xx
副组长:略
成员：略
领导小组下设办公室，xx主要负责客家行品牌文化建设活动工作的开展，具体协调活动的相关事宜。
（一）密切协作配合，形成强大合力。各部门要通力协作，密切配合，形成合力，协助解决在实施过程中的各种问题，切实让客家行品牌文化落地。
（二）落实活动经费。在上报立项，争取上级的支持下，努力筹措资金，保障活动工作的正常实施和按期完成。
（三）加强监督检查。党支部书记要切实履行第一责任人的责任，负总责、亲自抓，带头推动活动的开展。党务干事要履行好牵头负责、组织实施、工作指导和督促检查的职责，确保党建+客家行品牌文化落地工作落到实处。
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文化落地活动文化落地的成功经验篇二
中国企业需要建立符合具有自身生命力且中国特色的管理模式，中国企业更需要基于自身文化环境的企业文化战略管理模式，中国管理咨询需要更适合中国企业植根发展的企业文化理论支持以及企业文化战略管理咨询实践技术。
西方管理思潮不断涌向中国，冲击中国企业眼球的是眼花缭乱的各种管理概念走马观花地轮番上阵，我们不禁要问，那些忙不迭地为中国企业推介国外所谓先进管理套路的人们，你们真正考虑过中国企业薄弱的基础了吗？你们是为了借着西式概念炒作自己的名声、卖好自己的书、还是真正为了本土企业的利益？中国企业管理是时候必须要搭建自身特色的足以抵御风险的管理体系了。
中国文化博大精深，生于斯而长于斯的本土企业有着脱离不了的传统历史的沉淀，在本土企业借着西方管理技术的壳迅速发展的同时，我们不能不看到在其企业运行的基本管理哲学中，无不充盈着中国传统哲学的思辩模式。致力于中学为体，西学为用，实证研究与哲学思辨相结合，企图发展出来适合中国本土企业的企业文化模式是应然的使命。
中国企业管理有着天然的后发优势，也就是在强大的政策导向中快速成长，并且面临对西方所有管理思想的尽情应用。大部分企业都在极短的时间里经历了生产竞争、营销竞争以及品牌竞争的阶段，并且已经开始在战略和文化上感到迷茫，甚至在战略规划已经明朗，未来的路已经明确的情况下，仍然为如何凝聚人心而困惑不已。中国企业无须重走西方旧路就可以捕捉到文化竞争的硝烟。尽管大部分企业可能尚未交班或者正处于第二代领导人的阶段，尽管大部分企业在急剧发展之中尚未完全消化什么是管理，我们仍然坚持中国企业必须将企业文化放到战略管理的高度上进行重视，否则企业文化管理框架无法搭建，只靠战略的执行以及人力资源的激励，难以支撑未来的国内外竞争。
基于上述两点，中国本土的管理咨询公司作为本土管理模式的开路先锋，将承担着研究、发展适合本土企业文化的理论及实践任务。根据目前的企业文化业界，负责任的学者研究仍然侧重于挖掘以西方经济学、组织行为学等理论为基础的研究或者忙于不断深入构建企业文化理论的框架；而ci策划人早已随着ci热的沉寂而得不到中国企业的首肯；部分开拓市场者则在尚未具备企业文化理论理解的情况下，试图从人力资源测评的基础上发展企业文化测量，难以有全面及后继解决问题的能力。经盛管理咨询是目前主导的企业文化中的企业哲学流派。
中国管理咨询业中战略与文化是高端，只有站在这样的高度才能有足够的底蕴为中国本土企业贡献心力，才能从根本上抓出问题的根源，而不是头痛医头，脚痛医脚。因此我们一直在努力丰富企业管理咨询全方位的综合知识、能力的基础上探求中国特色企业文化模式的创立，并制定中国企业文化管理咨询的规范，指导中国企业文化战略的实操，以使更多的企业重视企业文化，更多的管理者能够运用企业文化管理工具进行企业文化建设。
就目前中国企业的企业文化实施流程而言，仅仅是就流程而流程，在导入企业文化管理咨询的公司中，企业文化实操者仍然感到迷茫。我们认为，企业文化战略实施要深入开展，其关键在于思维模式的转变与提升，因此，我们并不仅仅提出我们所独创中国特色的企业文化管理模型、工具、流程、文案，同时也注重于阐释支撑四大模块背后的管理思维，只有思维的提升才能决定企业文化的升华。
最新企业文化管理技术的主要结构应然包含概念、工具、规范、文案四大模块。
概念主要是为了在讨论问题的时候我们有共同的'含义界定，取得共识。中国企业文化领域尚未足以形成强大的研究学科，企业、学界、咨询界、相关部门用的概念各有不同，杂糅而不一，这样的局面难以使学科发展，难以使企业文化界形成合力，同时也为企业文化的推广制造了障碍。因此，我们依据实践经验及理论支撑，形成一套较为权威的概念系统，以概念之珠搭建企业文化研究框架。
工具则重于分析。管理咨询的武器在于分析模型及工具，基于其结构化思维模式，基于其对管理规律的系统思考能力。正是工具的使用，使企业文化管理咨询远非企业形象策划可比。其使企业文化从策划真正过渡到了咨询，从感性思维为主过渡到了理性思维为主。正是工具的使用，才能使企业文化从虚入实地进行实证研究，进行量化、进行测评、进行解剖、进行固化。
规范主要是解决企业文化管理咨询或企业文化实操过程中不规范或不成熟的操作流程，试图从流程规范的角度保障结果的准确，保障实施的质量。文化并不仅是创意与策划，更多地是固化的制度与行为，文化同样只能通过制度与行为才能得到载体，体现力量。规范能够最大限度地使企业文化咨询脱离策划的阴影，脱离随意。
文案是企业文化的载体与媒体，企业文化的思想与情结均通过文案而得到凝结、升华与传播。格式之美框架之严，既充分展示感性思维之美，更体现逻辑分析之美。企业文化虽为外来之物，但应用其神而不用其形。中国本土企业的企业文化文案应当体现中文的特色，体现中国传统文化与现代文化相结合的特色，而不能照搬照抄西方的描述。那只能让中国企业丧失个性。
文化落地活动文化落地的成功经验篇三
“我从哪里来？”对孩子来说一直很神秘。当幼儿询问家长时，敏感的话题常常让父母感到尴尬并回避，而孩子好奇的天性并不因为家长的回避而消失。因此，为了正面引导孩子的好奇心，根据孩子们身心发展的需要，从小培养孩子健康的心理，促进孩子身心健康成长，树立健康的性心理，体会妈妈怀胎十月的辛苦，激发幼儿爱妈妈的情感，于是我设计了这次心理健康行教育活动《呱呱落地》。
1、引导幼儿科学地了解自己在妈妈肚子里孕育、生长的过程。
2、体验妈妈怀胎十月的辛苦，激发幼儿爱妈妈的情感。
大班
1、多媒体课件（受精的过程、小宝宝孕育生长过程图片）
2、音乐《世上只有妈妈好》等
3、小沙包、弹力棉，每人一个袋子，可以绑在腰际
一、暖身运动：种子长大
以森林狂想曲为背景音乐，幼儿自由的表现种子生长的过程：种子→胚芽→幼苗→根、茎、叶→花芽→开花、结果。
以种子的生长过程来感染孩子，调动了孩子活动的积极性，排除紧张情绪，创设一种轻松、开放、安全、温暖的氛围，同时为下面的活动作了铺垫。
二、肚脐眼的秘密
1、肚脐眼是怎么来的？
2、小宝宝是怎么到妈妈肚子里去的？
通过讨论、交流，激发孩子对自己身体秘密的兴趣，从而对宝宝是怎么到妈妈肚子里去的充满了好奇，真心流露出参与活动乐趣。
三、我从哪里来
1、爸爸的种子象什么？
2、爸爸的几颗种子和妈妈的种子结合在一起，变成了什么？
3、小圆球是怎么长大的？（了解脐带的作用）
4、游戏：我来做妈妈。妈妈通过脐带把营养传送给宝宝，宝宝慢慢长大，体验妈妈怀胎十月的辛苦。
一、二个月，小宝宝还很小，妈妈的肚子看不出来。
三、四个月，妈妈的肚子微微鼓起来了。（幼儿带上大口袋）
游戏《我来做妈妈》，幼儿充分体会着妈妈在孕育生命每个阶段的艰辛，大胆想象着自己在妈妈肚子里的生活，用动作表现出着自己在妈妈肚子里一点点长大的快乐，内心的情感逐渐流露，释放出来。
小结：（音乐：世上只有妈妈好）我们才做了一会妈妈就有这么多的感受，想想妈妈在这十个月中多辛苦啊。到了十个月，宝宝想看看这个美丽的世界，想看看他的爸爸妈妈，于是在医生阿姨的帮助下，剪断了和妈妈连在一起的脐带，宝宝就出生了。在宝宝的肚子上留下一个疤，这个疤就叫肚脐眼，原来肚脐眼是这么来的。
随着优美的音乐，感受父母对自己的关爱，从而激发幼儿爱父母，爱家庭的情感。借助音乐的感染力触动孩子的心灵，有机地将健康教育、心理教育与社会教育结合在一起，在爱的氛围中达到情感的共鸣与升华，让孩子意犹未尽。
在第三环节“我从哪里来”中，孩子们对小圆球是怎么长大的？怀孕会给妈妈带来什么不方便？这两个问题不那么热衷回答，只有一位幼儿能积极的响应我的问题。当与孩子的互动冷场时，该怎样适时的进行气氛调动，激发孩子的积极性，怎样提高教师的临场应变？是我们值得探讨的一个问题。
文化落地活动文化落地的成功经验篇四
;亚文化一词，直接翻译自英语单词subculture。1950年大卫·雷斯曼提出大众文化和次文化的差别，并且将次文化诠释为具有颠覆精神。大众是“消极地接受了商业所给予的风格和价值”的人，而次文化则“积极地寻求一种小众的风格（在当时为热爵士乐）”。如今，亚文化一词已经被普遍认可为与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。
“梗”，更准确地表述应该是“哏”，意为笑料、笑点。由于某些笑点被捕捉、被意会需要一定的背景知识和语境，“梗”便成为群体成员的一种“接头暗号”，由此形成了由“埋梗”“接梗”“玩梗”组合起来的“梗文化”。换一种更学术的表达，“梗文化”其实是互文性文本，即在一个开放性的文本中容纳了多个文本，它们相互编织交叉，从而释放出无穷意韵，而理解这样的文本，显然需要若干相关的“前文本”作为基础。解释每一个梗，往往需要足够的“亚文化资本”。
举一个简单的例子。在网络空间的自然发展中，某款颇为流行的网络游戏社群中，“祖安人”成为了一个特殊的梗。其源于该游戏一个名为“祖安”的服务器，由于该服务器内的玩家间流行着动辄恶语相向的交流习惯，“祖安人”一词便渐渐成为了素质较低、脾气火爆且出口成脏人群的代名词。但必须明确的是，如此的“社群认可梗”，往往只存在于“祖安人”群体自身内部，亦即是说，理解“祖安人”含义的网民们互相稱对方为祖安人，并且并不以此为侮辱，反倒是有着一种共有的认可与狂欢价值。在这样一种意义稍显封闭的亚文化行为中，亚文化群体之间并不急于寻求他人的理解，更不要求说服别人，而是把很大一部分关注度放在了社群内的相互取乐，甚至鼓励。
jack即是他自己口中的“祖安人”。
聆听jack的讲述，可以发现，在互相熟知且对某一领域相互理解的社群内部，互相刷梗的行为非但并无恶意，甚至有着某种友好互动的意思，这恰是学者库尔德里所阐述的“媒介仪式观”。库尔德里认为，媒介仪式是围绕关键的、与媒介相关的类别和边界组织起来的形式化的行为，其表演表达了更广义的与媒介有关的价值，或暗示着与这种价值的关系。更进一步，媒介仪式不仅仅可以表演、呈现既有社会核心群体的价值观和审美观，同时通过共享仪式起到召唤作用并且媒介仪式因为聚焦“核心”“中心”，从而在人们不知不觉中建构起了自身“社群中心”的迷思，这是媒介影响社会生活的潜在力量。
任何新鲜事物的产生与兴起，势必被学术界发现并仔细观察。毫无疑问，作为文化研究课题中相当重要角色的“亚文化研究”，我国文化研究者也早已著述颇丰，观察其主流研究方法与观点，大致可分为两种。
第一种研究方式沿袭了法兰克福学派的批判理论，试图以高屋建瓴式的传统学术视角观察亚文化群体的种种行为与背后意义。仍然以上一节所述的刷梗行为为例，在批判视角的分析之下，其主要判断往往集中在轻浮的处世态度、集体狂欢的无意义行为、行为上瘾的病态分析等等。为进一步阐明批评理论在分析此类亚文化行为时的惯常态度，援引某位学者对刷梗行为的论述：嘴上满口亚文化烂梗终究导致的是年轻人审美的去个性化，快餐化甚至低俗化。内容火不一定真就做得好，只是刚好出现在这个地方迎合了年轻人想要从主流叙事里独立出来又需要一个群体来获取归属和认同而已。我也不认为刷梗做到了个性表达和集体仪式感的统一。弹幕乱刷烂梗恰恰是个体创造力和个性丧失的体现。总之不论好坏，目光短浅地吸食亚文化带来的流量这一问题一直没有得到观察和反思。
第二种研究方法切换视角，更多地以兼容并包的视角来观看新兴事物的兴起。其往往站在中立的角度观察各类新事物新文化，并企图在其中找到对文化乃至社会重新构建的可能与契机。仍然以刷梗行为为例，这一类研究文章往往关注到刷梗行为本身对互联网交流、网民沟通的新发展，另外，还会用结构主义的观点，来分析刷梗行为本身所带来的社群认可新可能。具体来讲，刷梗行为尝试给年轻人创造了不同于传统“国家集体”一元化的大叙事神话，反倒是权力下放至每一个小群体本身。亦即是，每一个封闭梗文化的发散社群本身，闭合式地新建了无数互联网时代下社群话语，一元化大叙事也在年轻人心中自然土崩瓦解，更进一步，多元化的社会必然得以发展。
任何亚文化现象的出现，在简单的话语表达背后，其本质是年轻群体寻找另一种生活可能的诗性追求。以亚文化鼻祖涂鸦现象为例，当涂鸦与滑板在美国方兴未艾之时，美国社会对之同样批判有加。但与我们如今面临的情况不同，美国学术界出现了不少投身其中的研究人员，走进了亚文化群体的生活中去。也正是因此，涂鸦、滑板等最早被认真对待的亚文化群体在美国社会极快找到了自己的位置，这得益于研究人员以内化群体的身份做出的悉心阐释。也正是因此，涂鸦从一种充满反叛的地下行为，逐渐转变为被社会所认可的艺术创作行为。这其中当然有一定的过程，但极为关键的是，其发展路径从一开始便已被投身其中的研究人员打通。
目前我国亚文化群体所面临的问题恰在于此。无论是社会还是学术界，虽偶有以开放视野提倡兼容并包的声音，但真正试图融入亚文化群体，去探寻背后原因，并且在明晰背后原因后，帮助亚文化群体找到重回主流文化或者帮助亚文化本身整合进主流文化的行为与研究却极为少见。
这似乎在无形中鼓励亚文化群体之间形成无数个孤岛，并造成了jack口中所述的无法被他人理解，甚至极易被他人误解的尴尬现象。
当然，我们也不要急于把如此困境简单归咎于社会偏见，或者研究人员未充分投身其中。因为任何结构性的分析，乃至本质性的讨论，都有其讨论的局限性与现实限制。在某种社会环境之下，刷梗行为本身所代表的某种封闭话语、看重前置性理解，似乎在研究人员的研究成果中同样存在，毕竟“学术俯身”，本身即是一种较为理想的研究状态。
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