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阿拉伯子阿拉伯文短句篇一
关键词：中东北非；动荡局势；根源；大中东计划；影响；启示
正文：
1.局势概况：自去年底以来，源自突尼斯的“茉莉花革命”产生了连锁效应，埃及、利比亚、阿尔及利亚、约旦、巴林、沙特，甚至于整个中东地区和阿拉伯世界，都笼罩在“山雨欲来风满楼”的抗议情绪下，这些国家的领导人也都在忧虑会不会成为多米诺骨牌的可怕前景。同时，面对中东剧变，国际社会也反应不一，有的国家比如法国就急于作出了承认利比亚反对派的决定，更多的国家立场摇摆，犹豫不决，就连相关大国国内各方甚至政府各部门之间的态度也呈现出“碎片化”的结构，众说纷纭，难有定论。阿拉伯世界将走向何方，整个世界都在忧虑。
执政23 年、埃及总统穆巴拉克执政30 年、利比亚领导人卡扎菲执政42 年。强人政治和事实上的终身任职, 最终导致领导人大权独揽、腐败盛行。突尼斯、埃及等国长期实行专制统治,上层精英大都出身豪门, 官僚习气严重, 统治者家族和各级官员生活奢侈, 对百姓疾苦不闻不问。下层民众自由、民主、民生的诉求长期被压制,最终导致矛盾激化。随着时间的推移，人们对于中东、北非部分国家局势持续剧烈动荡的背景、原因有了更清醒的认识。不可否认，这些国家局势动荡的出现，与本国经济与社会发展中存在的不足有直接影响，但我们也应当看到，美国的“大中东计划”，十多年来美国在该地区竭力推行的“民主改造伊斯兰世界”的措施与行动，是导致部分国家局势剧变的诱因与关键。美国的大中东计划是在2001年，由美国前总统小布什在任期内提出的。由于中东极为重要的地缘战略位臵和丰富的石油资源，美国一直将中东战略与其全球战略密切相关。为完成这一设想，美国精心策划对中东、北非当地一些所谓“人权”、“民主”和“非暴力”的人士与组织进行培养，煽动和激发当地青年与部分对社会不满人员的极端情绪，进而促成社会的动荡，国家政权的更迭，以实现美国改造并全面控制伊斯兰世界的全球性主导战略。
上不存在外交领域的风险, 中东地区的政权更迭不会带来中国与相关国家关系的震荡。但中东北非动荡对中国经济以及能源安全的负面作用显而易见。
4.**启示：启示有三点 ①政改时机瞬间即逝
没有政改，就有革命。政改时机瞬间即逝。一但发生了自下而上的民主运动，就丧失了政改时机。穆巴拉克、卡扎菲想在民主运动发生后政改，晚了。北非中东发生民主运动的国家，政府想政改，都晚了。民众不会给掌权者政改机会。民众要求的是掌权者下台，推翻旧政权。即，革命。民众被迫革命，便绝不满足于政改。
②普世权利大于国家利益
组员：张丹丹 刘燕玲 王雅丽 张炬 官志扬
阿拉伯子阿拉伯文短句篇二
阿拉伯文化——形成于阿拉伯帝国时期。它的产生首先得益于历代哈里发对文化的重视和提倡。为了保证国家的繁荣和巩固，他们十分重视对先进文化的摄取，提出“人最美的装饰品是知识”的格言。一方面，他们组织力量大力翻译研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓励穆斯林远游各方，搜集古典著作，访求学问。阿巴斯王朝时期，他们在巴格达建立了一所规模宏大的翻译和研究机构，称作“智慧之宫”。这些努力造就了中古阿拉伯人长于学习，提倡教育和学术的精神，带来了文化的繁荣发展。另外，阿拉伯帝国版图内的许多地区都是古代文明的先进地区，使阿拉伯人得以广泛继承不同民族的丰富文化成果。因此，阿拉伯文化是在长期发展中，帝国境内的希腊文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐渐融合而成的，也是阿拉伯人和境内众多民族共同创造的。它的基本特征是以阿拉伯语为主要语言工具，以伊斯兰教为指导思想，所以又有阿拉伯—伊斯兰文化之称。其次，是它的多民族性和综合创新精神。
阿拉伯文化的特点： 1）多民族性：
没有7世纪伊斯兰教的诞生，就没有统一的阿拉伯国家，就不会有地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国，因此就没有阿拉伯文化的问世。伊斯兰教不仅是阿拉伯统一的旗帜，同时也是中古时期阿拉伯社会文化进步的旗帜。
阿拉伯文化与伊斯兰思想和伊斯兰教体系是紧密相连的。阿拉伯伊斯兰文化不仅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯兰教的全世界穆斯林的文化成就。其实阿拉伯伊斯兰文化是水乳交融的一体。阿拉伯伊斯兰文化历史悠久，内容博大精深，既坚守纯洁的理念，追求崇高的理想，同时又充满包容，体现出开放的胸怀。当代的极端伊斯兰教派绝不代表阿拉伯伊斯兰文明。
伊斯兰文化的产生得益于伊斯兰教的产生，可以这样说：没有伊斯兰教，就要没有阿拉伯民族的崛起，就没有伊斯兰文化的产生。
伊斯兰文化渊源：
伊斯兰文化的源流、学科结构和特点。它来自三个渊源：
1）阿拉伯人固有的文化:如阿拉伯语及文字，诗歌，谚语，故事传说，星象，音乐等。
2）吸收外来文化：如希腊的哲学，各门自然科学，罗马的政治，法律，波斯的历史，文学艺术，印度的数学，天文学，医学及宗教哲学，中国的四大发明。
3）伊斯兰教文化：如《古兰经》，圣训等。这些多样性的文化相互渗透和融合，兼收并蓄，促进了伊斯兰文化的形成。它在长期的生产和社会生活实践中，经过研究、创新和发展，创造了具有伊斯兰特点的新文化，形成了知识形态的多学科体系，构成了伊斯兰文化的整体构架。
伊斯兰现代文明的政治理念：
3）财富：财富代表物质的利益，鼓励人们创造财富，改善生活水平。4）康乐：健康才能快乐。有病寻求治疗，社会有保健体制；遏制不良习惯和伤害健康的毒品，如烟酒毒与色情。
伊斯兰文化内容：
1）哲学（自然哲学，宗教哲学，逻辑学，伦理学）。2）自然科学（数学，天文学，医学，化学，物理学）。3）人文科学（历史学，地理学，语言学，文学，艺术）。
4）宗教科学（古兰经学，经注学，圣训学，凯拉姆学，教法学，诵经学）。
伊斯兰文化的特点：
阿拉伯国家幅员辽阔，人口众多，饮食风俗可谓五花八门，但各国也存在许 多相同或相似的地方。如主食为大饼和手抓饭肉食以烧烤的鸡肉，牛羊肉为主，喜爱甜食；穆斯林禁止吃猪肉，自死肉，浮水鱼，无鳞鱼，不吃外形丑恶和不洁之物（这也是不吃猪肉的原因之一），如甲鱼，螃蟹等，禁食一切动物的血，禁饮酒；喝汤或饮料是不能发出声响，食物一进入口不得复出，忌讳用左手触摸餐具和食品（因为用左手吃饭或喝东西被认为那些东西不会被真主所接受）等。还有很多人好奇穆斯林为什么不吃猪肉？这里的主要原因是，（1）貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容。就连我们周围的有些人，在说某个人太笨的时候，也都开玩笑似的说“某某人太'猪'了。”（2）喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。（3）性恶无常。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极连所声猪崽也照食不误。一般动物，即便小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人的婴孩也有拱死吃掉的现象，其性较之虎狼有过之而不及。（4）混乱交配。幼猪一旦到发情期，有的会同生养他的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。
阿拉伯饭菜的特点是甜，香，油腻。阿拉伯人多用盐，胡椒，咖喱粉，柠檬汁或西红柿酱作调料，口感偏重；做菜的方法比较粗线条，不是烤，就是炸或煮，要不索性就凉拌。
大袍分为男式和女式两种。黑大袍是阿拉伯妇女的传统服装，做工简单，式样和花色因地而异。长袍是一块布，可裹全身，黑色、白色皆有。除了传统的黑色之外，阿拉伯妇女的长袍颜色现在也越来越多。男式阿拉伯大袍多为白色，衣袖宽大，袍长至脚，做工简单，无尊卑等级之分。它既是平民百姓的便装，也是达官贵人的礼服，衣料质地随季节和主人经济条件而定，有棉布、纱类、毛料、尼绒等。
佩物是阿拉伯各部落长期养成的装饰习惯，其式样繁多，各有千秋，尤以也门和阿曼的腰刀最具特色。腰刀最初是用以防身自卫的武器，后逐渐成为服装饰品。佩戴腰刀也是男孩子长大成人的标志。阿拉伯妇女普遍喜欢佩戴各式金银首饰，个别女人甚至会把金银头饰、鼻饰、耳环、手镯、项链、戒指、脚镯和腰带从头戴到脚，以显示其富贵荣华。
1）强调服装必须遮盖羞体。虽然人体作为安拉的创造物是均称健美的，但人体有男女之别。暴露羞体很容易激起本能的情欲，从而败坏道德，使人降格为同动物一般。
2）伊斯兰教崇尚洁净，反对服饰上的奢侈浪费，认为人类作为安拉在大地上的代治者，必须在享用安拉的恩典时遵循中正之道，即不可不用，也不可滥用。3）反对男女不分，互相摹仿，认为这样做有悖安拉造物的本来面目和天性，这种在性别上的掩饰作假会使人性受到歪曲，从而走向堕落。
伊斯兰服饰观念旨在从人们的穿戴上导人之善。既反对袒露羞体，挑逗情欲的服饰，也反对奢侈豪华、铺张浪费的服饰；既反对男扮女装，也反对女扮男装；既反对画眉粉饰，也反对续发造假，并且，在服饰美上遵循中正之美的原则。而中正之美和人性之美、和谐之美互动互融，相应生辉，构成伊斯兰美学的三大核心内容。
伊斯兰服饰文化是以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化，历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想。因此，这种服饰文化具有鲜明的宗教特征。
“对伊斯兰教来说，《古兰经》是最主要也是首要的最高经典，是最根本最有权威的立法依据。是传播伊斯兰教过程中的方针，是必须遵循的规范与准则。” 《古兰经》中对于伊斯兰男子着装的要求是，服装打扮尽量体现男人的气质，气概和风度。要求遮掩的范围是在是肚脐至膝盖间。
女子则禁止穿着稀薄、透明的衣服，以免暴露肉体，更不允许穿三点式或其它泳装。穆斯林学者们解释伊斯兰教服饰的标准应当是能遮住妇女的全身，而不是显露或透视出身体的轮廓，只有脸和手是允许自然露出的。因此最恰当的服装是宽大的袍子，并且不准系腰带。妇女的一切装饰应当只为她的丈夫，同时禁止妇女着男装。
2）地理环境的影响：
伊斯兰社会妇女戴盖头的习俗是信仰伊斯兰教的表现之一。在信仰伊斯兰教的国家，《古兰经》为其立法依据，不戴面纱或盖头既是藐视伊斯兰国家的行为，也是不尊重伊斯兰教信仰的行为。
在伊朗等信仰伊斯兰教的国家，法律规定妇女在公共场合除脸和手外，身体的其余部分都不准裸露在外（有些地方连脸都不准外露）。伊斯兰服饰造型的主要特点是简洁宽大的外形，力求将全身包裹住。这与现代服饰所提倡的简洁相符。
在西罗马帝国灭亡前后的长期**中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。
2）阿拉伯人足迹遍亚，欧，非三大洲，成为东西方文化交流的桥梁：
阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方，比如中国的造纸术、指南针，火药等重大的发明带给了欧洲；又把阿拉伯的天文学医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家。
3）阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，在数学，天文学，医学，物理学，化学，建筑学，文学，地理学等领域，都取得了巨大成就。
阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。所以，艺术家们都利用阿拉伯数字和几何图形进行艺术创作，精美的图案和花纹是阿拉伯艺术的独特风格。
伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。然而其建筑艺术别具一格主要表现在清真寺的建筑和装饰方面。清真寺建筑多是正方形或长方形的封闭院套，四周环以拱廊或柱廊，中心的礼拜寺大厅顶部耸立着圆拱顶。麦加的禁寺，麦地那的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺，科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡，乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为阿拉伯古典建筑的典范。②在天文学方面，阿拉伯人在巴格达和大马士革等地，都建有当时世界上最先进的天文台，还创造了许多精密度的天文仪器，长期进行天文观测。他们制造的天文仪器，直到16世纪仍被欧洲天文学家使用。天文学家白塔尼的著作《恒星表》，在几百年内都是欧洲天文学发展的基础。
③数学方面，阿拉伯数学家利用并改造了印度数字，使用十进位法，使数学计算大为简化。他们创立了代数学，数学家花刺子密（约780～850年）的代数学著作《积分和方程计算法》，直到16世纪都是欧洲大学的主要教科书。代数学的阿拉伯名字就是通过这部著作传人欧洲的。
（一）保存和发扬了古代医学成就。阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗马医学文献，吸取了当时各族医学上的成就。
（二）阿拉伯人发展了药物化学。
阿拉伯人最有名的文学著作有短篇小说集《一千零一夜》，我国古书中称麦加为“天方”，后来“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又译《天方夜谭》。书中叙述了古代阿拉伯国王山鲁亚尔生性残暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行杀害。宰相女儿山鲁佐德，为了拯救其他姐妹们，自愿嫁给国王。她用讲故事的方法，引起国王兴趣，因此未被处死。此后，她每夜讲述一个故事，一个接一个，一个套一个，一直讲了一千零一夜，终于使国王悔悟，并和山鲁佐德白首偕老。《一千零一夜》内容丰富，叙事生动，它包括寓言、童话、民间故事、名人轶事等。一般学者认为该书是在古代波斯《一千个故事》的基础上，吸取了埃及、伊拉克和印度等国的民间故事，经过几百年的修改补充，到16世纪才最后编定。故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。
阿拉伯子阿拉伯文短句篇三
;提起国际上通用的阿拉伯数字，人们自然而然地就会联想到，它一定是由阿拉伯人首创，且被阿拉伯民族一直沿用。然而事实却大相径庭，包括“0”在内的十个数字符号实际上是由印度人发明的。大约在公元760年，印度一位旅行家来到阿拉伯帝国首都巴格达，把携带的一部印度天文学著作《西德罕塔》献给了哈里发（国王）曼苏尔。曼苏尔令人将其翻译成阿拉伯语，从此印度数字及印度的计算方法，被介绍到阿拉伯国家。
由于印度数字简单方便，所以阿拉伯人很快便使用起来，并把它传到了欧洲。1202年，意大利出版了《计算之书》，系统介绍和运用了印度数字，标志着新数字正式在欧洲得到认可。由于是阿拉伯人将印度数字推广开来的，所以欧洲人一直称其为“阿拉伯数字”。
我在埃及生活多年，发现埃及等阿拉伯国家目前使用的是两套数字记法。一套是我们熟悉的阿拉伯数字，另一套则是他们自己独有的数字记法。为了区别开来，阿拉伯人自己的数字常被称为“阿拉伯人数字”。
“阿拉伯人数字”大体也来源于印度数字。或者说，阿拉伯人是在印度数字的基础上进行了完善，使它更便于书写和运算。从中世纪至今，阿拉伯人主要还是在用这套独特的数字记法。
别看是“近亲繁殖”，“阿拉伯人数字”与“阿拉伯数字”写起来可是截然不同。举例来说，4是反写的“3”，5是一个圆圈，0则是一个点，7写成“v”，8则是把“v”上下颠倒过来写。有一次偶然得知，为了便于记忆，在埃及的中国人干脆编了个口诀进行概括，如“颠三倒四，七上八下，五零不分”等。
最有趣的是，阿拉伯语一律是从右向左书写的，与现代汉语的书写顺序正好相反，但数字却仍是从左向右写。这样一来，在读一篇文字和数字混合的文章时，我们就不得不“左顾右盼”，一会儿从右向左看，一会儿从左向右看，让人感觉眼睛总是不够用。
在阿拉伯国家，所有标有数字的商店、银行、车站和汽车牌照等，写的都是“阿拉伯人数字”。即便标有阿拉伯数字，也是辅助性的，不占主导地位。刚到的中国人往往感到不习惯，闹出些笑话来是常有的事。比如，有人得知阿拉伯语是从右向左写的，于是在辨认数字时，也跟着从右向左认。我在阿曼工作时，一家中国公司向交通局报车号，就发生过这样的情况。结果警察发现根本没有所报车辆，险些要追查，后经解释，才消除了误会。
有一次到伊拉克出差，第一次填支票就搞错了。原来，上面提到的“阿拉伯人数字”写法，还只是书面印刷体的写法，而在手写时，2和3的写法又有不同。我不知详情，还是按印刷体来填写支票，结果大错特错。
不过阿拉伯人自己使用时倒是十分灵活便捷。我好多次看到阿拉伯人很麻利地用他们自己的数字计算数据，同样列出与我们一样的算式，然后进位、减位。相比之下，大多数当地人写起阿拉伯数字来，反而歪歪扭扭，幼稚得像小学生一样。
（摘自《看天下》）
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