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范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
假如我说篇一
依然在的阳光，窗帘撩动的光曦，一切平常，景色依然……
——小引
如果我说，春雨绵延是风的思念，那这雨丝又落到了谁的身边；
如果我说，夏阳火辣是雷的执着，那这质感又让多少人困惑；
如果我说，秋霜唯美是水的静然，为何落叶却诉说着秋的不堪；
如果我说，冬雪冷冽是冰的伪装，为何独舞，雪霁原野，一片白茫。
如果我说，如果我说，你会听着吗？如果我说，你们还在吗？
如果我说，白色的薰衣草生于紫月的海洋，多少人会以为这只是虚妄；
如果我说，秋英落尽雪野凋零，多少人会哀怨，又有多少人会彷徨；
如果我说 ，丁香是芭蕉的新娘，牡丹的华贵，君子兰的清笑，梅的冷傲；
如果我说，绿草如茵是这片大地最美的花朵，为何会有万紫千红的婀娜；
如果我说，如果我说，岁月静好，是否世事已安稳，是否？
如果我说，抚琴之人终是不再弹奏，那笛者箫郎也会不再演绎吗？
如果我说，棋局之中黑白子纠缠不清，那如麻的人生怎么可能理顺呢？
如果我说，挥毫壮阔书生意气，波澜激荡，这一路，又怎么会平平常常？
如果我说，我没有涉足直荀与高桥的'身旁，会不会都会变得不一样……
如果我说，我没有踏入210那一扇门内的地方，也许故事会变得平常……
如果我说，我没有那些人的嬉笑，也许现在也不会明白如何打闹……
如果我说，没有你们的陪伴，那个不羁的灵魂也许在虚无中，已然涣散……
如果我说，三年的美好永远不会完，只可惜岁与时的恐吓，令人不安……
如果我说，天涯在咫尺的尽头，海角的那一方崖刻是否会感到落寞。
如果我说，彗星会撞上地球，世界末日是否会有人给那最后一声问候。
如果我说，流星雨下许愿会带来美好，谁愿是那颗流星，一瞬即消。
如果我说，平凡朴素才是美妙，多少人会坠入繁华的囚牢，多少人会领悟逍遥。
如果我说，真的有如果，花开是否不会寂寞……
如果我说，真的没有如果，是否会留下时光的蹉跎……
如果我说，如果我说……
假如我说篇二
每当黎明的第一缕阳光射入窗内，我知道，那是一丝丝斑驳的“呵护”，我说，是每个黎明的自信，是一生的照耀。
——题记
回到家，母亲忙碌的身影，开心唤我吃饭的声音，饭后默默地工作，阳光打在你的脸上，显得你是如此美丽与自然，我情不自禁的留下两行热泪，想到：我从没关心过母亲，真是惭愧！这景象让我感动。我说，阳光是一种魔法，教我感恩。
早上起床，太阳公公早已不耐烦的照进来，把温暖斑斑驳驳的撒入我的心中，让我又有了自信，开始忘记过去，幻想未来。我说，阳光是一种自信，让我拥有快乐的人生。
走进教室，怎么每个人身上都有阳光呢？同学们彼此传递着自己的情感，传递着微笑与温暖。我笑了，我说，阳光是今生今世的友谊之桥，是它把欢乐带给我，让我的每一天都充盈着自然、生机。
打开书本，倾听着书本一页页翻过发出的旋律，我陶醉了。我们翱翔与书海之中，乐此不疲；然而，也有同学与“周公”相伴，但都逃不出粉笔的攻击，老师开始给我们灌输他那满脑子的知识，阳光也趁机照耀，显得如此灿烂，让人专注。我说，阳光是温柔的“呵护”，是理想的航线。
放学后，我迫不及待的跑了出去，父亲开车带着我走在回家的路上，我朝阳光那边望去，它不带一丝柔软和荆棘，洒下朵朵光芒，与父亲的脸相映着，凸显了过去的岁月。我说，阳光是一个隐形的日记本，记录着我的人生，记录着所有人过去的岁月，但它一直在等，等那个完美的句号出现。
假如我说篇三
为什么读书？
为什么读书呢？根据我的读书体会，我认为读书是为了更好地学习更多的知识，开阔自己的视野，帮助自己制定实现自己的人生目标。例如，战国时期的苏秦经过了许多坎坷，但没有放弃反而更加努力地读书，汲取书本理论，总结经验教训，终于联合六国而身佩大国相印。“读书可以使人明志，读史可以使自己明智，读诗可以使自己灵秀，演算可以使人精密，哲理可以使人深刻。”保尔。柯察金让我知道了人要有顽强的毅力;阿廖沙让我知道了是多么的宝贵与美好，我们要珍惜时光，努力学习……我从许多书中学会了许多道理。在生活中，那些道理是人生的指路明灯，指引我登上人生的顶峰。如果你不信，试着多读书吧，书中自有黄金屋。
如何读书？
读书应注意什么？
读书时要注意质量而不仅仅是数量，冰心奶奶也要我们青少年多读书读好书。读书时对于那些立意深刻，词句优美精炼的书应多读，而对于那些不适合我们甚至毫无益处的书不要看。如何知道书本内容的好坏呢？鲁迅曾说“可以翻看目录或随意看一页半页就知道了。”读书时还要注意养成好的习惯。注意光线，光线暗的地方不要看书，走路时不要看书，也不要躺在床上看书等等。读书好，健康更重要。读书时还要大胆质疑，不迷信权威，要有自己的见解。毛主席读书时在树上随时记下自己的见解，这为他以后的革命工作与文学创作奠定了良好的基础。其实读书最重要的还是兴趣，因为兴趣是最好的老师，有了兴趣做什么事都会事半功倍。
“书是人类进步的阶梯”我们要让书陪伴我们一生，让自己在书的指引下不断成长，成熟。我说读书，我更爱说我爱读书。
假如我说篇四
;在说大篆以前，我们首先谈谈文字与书法。文字属于文字学范畴，被称为字体。字体有篆、隶、草、楷四大字体，其发展原动力是速度（提高书写速度），产生与发展阶段自甲骨文始至王羲之终。书法属于艺术范畴，被称为书体，书体共有篆、隶、草、行、楷五大书体，其发展原动力为时代崇尚（汉人尚朴、晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元人尚态、明人尚趣、清人尚势），其在王羲之以前是和文字发展同步的，而在王羲之以后则单一发展。文字与书法的发展以王羲之为分水岭，故王羲之的书圣地位也和此有很大关系。
篆书作为字体属于古文字范畴，而隶书、草书、楷书属于今文字范畴。作为书法艺术的书体，篆书属于最古老书体，为隶书、草书、楷书及行书等书体之祖。说起篆书，不得不谈谈文字。中国的字和词都可究根求源，就文字而言，何者为“文”，何者为“字”呢？很简单，独体字为“文”，合体字为“字”。
“文” 即“纹” ，就是纹饰的意思，把看得见、摸得着、感觉得到的实物通过中国人的造型方法—线、艺术追求—意描绘出来， 使人一看便知道是什么东西。如“日”“月”“人”“羊”“虎”“门”等。还有能让人感觉到的如“一”，“一”就是地平线的意思，天地皆有就是“一”。这也就是许慎《说文解字》“六书论”中提到的象形字：“画成其物，随体诘诎，日月是也。”在象形文字中，在其某一部位点上一点，就是强调了这一部位，这个字就变成了专指这一部位的字。如“刀”字，在其刀刃部位点上一点，这个字就变成了“刃”;在“木”字的根部点上一点就是“本”，在其上边点上一点就是“末”，也即树根为“本”，树枝为“末”，不能本末倒置;在“女”字的胸部点上两点，即强调女人的两个乳房—哺育小孩，“女”字就变成了“母”字。这些也是独体字，在许慎《说文解字》“六书论”中属指事字：“视而可识，察而见意，上下是也。”象形字和指事字都属于独体字—文。汉字被称为象形字，而象形字（包括指事字）—“文”只有300多个，其余的字都是根据“会意”“形声”（“转注”“假借”不是造字法，而是用字法）按照一定的规则组合而成，也可比喻成英文的26个字母。
“会意字”“形声字”就是合体字。会意：“比类合谊，以见指，武信是也。”形声：“以事为名，取譬相成，江河是也。”“字”是会意字，其意即房子里面小孩出生（在文字里“宝盖”就是房子）。房子里面小孩出生，是父母结合后产生的新的生命体，这个生命体既是独立的，也和父母有无穷的关系。这种会意就是“字”—由两个或两个以上的独体字结合产生了新的合体字。古人太聪明了。会意字带“宝盖”即房子，比如“寒”，篆字是房子里面两个人，铺的是草，盖的也是草，这种感觉就是“寒”。而“冷”则是形声字，原意是水结冰，使人感觉凉或者冷。所以，“寒”在内，而“冷”在外，如“寒心”“冷水”等词。再如“安”字，这在过去生存环境恶劣的年代，女人长期在房子里待着是安全的;而随着时代文明的不断进步，女人长期待在家里对女人和男人也都是安全的。还有的会意字演化到现在其楷书结构有所变化，如“温”字，按今人的理解，应该是器皿里的水被太阳晒热即为“温”;但其篆法则不是这样—下面是“皿”，上面是“囚”，左面没有三滴水的偏旁。《说文解字》解释为“囚得食也”，指囚徒在监狱里有饭吃，这对囚徒来说是一种“温暖”。温暖的事情很多，但当初造字的人偏用这种状态作为温暖 的字源，很有意思。会意字还有很多，这里不是讲古文字，略知一二即可。
篆书传统讲有大篆和小篆。大篆即金文，也叫钟鼎文字，指商周期间在金属器铭上铸造或锲刻的文字。小篆单指秦始皇统一六国时所颁布的文字政策—书同文，由李斯、赵高等以秦国原有的文字为蓝本，总结创造一种新的书体—小篆，也叫玉箸体。另外，在19世纪末和20世纪初由王懿荣发现的甲骨文也被列为大篆。
甲骨文是我国最古老的文字，是清末大官僚、金石收藏家王懿荣在1899年无意中发现的。那年他得了疟疾，在家人抓的中药中有一味药叫龙骨，他发现上面有刻痕，后又有古董商范维卿赠送龙骨，又购买北京各大药店有刻痕的龙骨，最后查阅资料，辨认文字，最终确定这些龙骨上的文字是我国最早的文字—甲骨文。《说文解字》的作者许慎也没见过甲骨文。从此，甲骨文研究及收藏一时响彻神州，研究成果也日益丰富：刘鹗《铁云藏龟》、罗振玉《殷商贞卜文字考》《殷虚书契考释》《殷虚书契待问编》、王国维《殷卜辞中所见先公先王考》、王襄《簠室殷契类纂》、商承祚《殷墟文字类编》、叶玉森《殷契钩沉》、朱芳圃《甲骨学文字编》、孙海波《甲骨文编》、董作宾《甲骨文断代研究例》《甲骨文字集释》、郭沫若《殷契粹编》、郭若愚《殷契拾掇》等。
《礼记· 表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”当时人们不懂科学，对自然无法理解，更无法控制，只有通过占卜来获取自然知识，并祈福求吉。殷商时期几乎无事不卜，甲骨就是当时的占卜工具，甲骨文就是占卜的卜辞。所以，甲骨文也是当时的皇室档案，涉足政治、军事、经济等各个领域。
甲骨文不但是成熟的文字，而且具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素，也是最早的书法作品。郭沫若在《殷契粹编》自序中说：“卜辞契于龟甲，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往……而行之疏密、字之结构回环照应，井井有条……足知存世契文，实一代法书，而书之契文者，乃殷世之钟王颜柳也。”当代甲骨文书法书写最好者当数已故河南安阳书法家刘顺先生。其生前为安阳博物馆馆长，长期浸淫于甲骨实物，书法功力深厚。他所书甲骨文有别于历代古文字学家之作品，不但甲骨本质渊深，而且书法味道强烈。其以笔代刀之游刃有余状，为甲骨文的创作开辟了一种境界。
金文是指铸刻在商周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，故“钟鼎”也是青铜器的代名词。“钟鼎”铭文分两种，一种是凹进去的陰文，叫作“款”;一种是凸起来的阳文，叫作“识”（音同制）。金文按年代分可分为殷商金文、西周金文、春秋战国金文三大部分。殷商时期甲骨文和金文并存，由于文字载体和制作方式不同，虽然显现出明显的差异性，但其都具有人类童年的气质，表现一种原始的、天真的、朴拙的时代美。其稚拙童真、憨态可掬的天趣美是任何时代都不可相提并论的。这时的文字多有图画意味，字形大小不一，章法排列自由。代表作如《后母戊方鼎器铭》《小臣俞尊器铭》等。西周金文是金文的鼎盛时期，铭文弘美，字数繁多，内容广泛。西周初期铭文风格沿袭殷商，但字数明显增多，造型由图画装饰成分多转为文字书写成分多。代表作如《利簋铭》《天王簋铭》《大盂鼎铭》《小盂鼎铭》《何尊铭》等。西周中期金文比初年更进一步，装饰成分几乎被书写意蕴湮没掉，用笔劲健匀挺，畅达爽朗，章法排列整齐协调，格调典雅平和。代表作如《大克鼎铭》《墙盘铭》《卫鼎铭》等。西周晚期是金文的成熟期，器铭众多，铭文亦多，金文及书法已趋成熟、完美，用笔及结体已趋稳定。代表作有《毛公鼎铭》《散氏盘铭》《虢季子白盘铭》《颂鼎铭》等。春秋时代，平王东迁，诸侯纷争，战事连绵，文字也随着各诸侯国实力的崛起而趋于地方审美。除秦地沿用周文字审美外，其余东部各国文字变化较大，表现在金文上亦然。秦国《秦公敦铭》线条遒劲而婉逸，结体严正而清隽，“玉箸”之意飘然而出，上承《虢季子白盘铭》之遗风，下开秦小篆之先河。楚国《王孙遗者钟铭》结体细长，线条柔美。《中山王鼎铭》为细长结体金文之代表，亦多具装饰意味。在春秋战国时代，楚文化比较特殊，在文字审美上亦大大区别于其余各国。《楚王酓肯鼎铭》为楚国金文之代表，结字取横势，有太极回环之意，书写意味强烈，似乎和同时代的楚简异形而同质。
上自商代早期，下至秦灭六国，金文发展历经1200多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。
金文浩瀚宏大，作为古文字学研究不能有丝毫遗漏，但作为书法艺术则可以选择临写。根据历来金文学习的经验看，《散氏盘铭》及《毛公鼎铭》最适宜学习。
散氏盘为西周晚期周厉王时期青铜器，因铭文中有“散氏”而得名。此盘清乾隆初年出土于陕西凤翔，现藏台北故宫博物院。铭文19行，375字。《散氏盘铭》以其无与伦比的豪迈、雄壮、朴茂、厚重，屹立于青铜时代书法艺术之巅。其不可一世的霸气，与当时其他铭文相比，使人有关西大汉持铜琵琶、铁绰板高歌大江东去之慨。其用笔粗犷奔放，结体扁厚博大，整体体势左欹右侧，章法茂密浑穆，遂铸成不朽的青铜铭文之冠。
毛公鼎为西周晚期周宣王时期青铜器，清道光年间出土于陕西岐山县。其铭文是一篇册封书，亦是一篇很好的散文名篇。铭文凡32行，499字，是迄今发现的铭文字数最多的青铜器。现藏台北故宫博物院。《毛公鼎铭》为青铜器铭文最成熟的文字，洋洋约五百言，典雅耿隽，气格浑严，笔法高古，结体瘦劲。其可视为小篆的前身，是金文学习的极好范本。
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