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读后感是对阅读一本书籍、文章或其他阅读材料后的个人感受和思考的总结和表达。它可以帮助我们更好地理解和吸收所阅读的内容，也是对我们阅读能力和思考能力的一种提升。读后感不仅仅是对内容的简单概括，更是对作者观点、思想、情感的理解和思考。通过写读后感，我们可以更深入地思考书中的主题、人物形象、情节发展等，使自己的思维和表达能力得到锻炼和提高。在写读后感时，如何结合书中的具体细节和自身的情感体验，使其更加生动和感人？以下是一些精选的读后感触动人心的语段，希望大家共同分享阅读的喜悦。
方舟读后感400字篇一
对于方舟子这个人，大家有褒有贬。下面是随笔网小编为大家整理的“方舟子历史随笔”，欢迎赏阅。
方舟子以科技打假出名，官方也给了肯定，说他是那个“对皇帝新装说出实话的孩子”。他是学生物的，但对网络、历史功力独到。他当年是理科状元，同时作文是满分，所以他说自己是“双状元”也不为过。读他的作品，文笔不算华丽，却写得透彻、清新。
我比较喜欢他的一篇《功到雄奇即罪名》，现在有部分人，以所谓“破坏民族团结”为名，认为岳飞、袁崇焕等人是搞“窝里斗”，是疯子、腐儒。我认为这不是从历史上看问题，是用现代人的眼光来看历史问题。
方舟子的文章这样写道，民主原则本来是处理民族内务的一种方式，现在竟然也被用到两个民族的生死决战之中，用以剥夺被侵略民族的抵抗权利，可算是一大发明。未来的侵略者又多了一副堂皇的招牌，被侵略的懦弱者又多了一项自慰的借口。但不管招牌如何堂皇，借口如何漂亮，总会有不愿当异族奴隶的热血男儿挺身而出，为本民族的存亡作最后的挣扎。虽然由于时势的，这种挣扎也许是徒劳的，免不了要被聪明的后人讥之为抗拒历史潮流，但他们为人的尊严和英雄的气概，却在悲剧性的最后一搏中发出了惊世骇俗的光亮，千百年之后依然在历史的长河中熠熠生辉，激励着每一个血还没有冷透的后来者。
何况岳飞、袁崇焕等人所奋起抵抗的乃是落后、野蛮的异族（在当时还是异族）的掠夺性侵略，在任何时候都在无可置疑的正义性。以明末为例，当时后金的全部男丁不过20万人，全部从军作战，发动战争的目的，便是掠夺物产和俘虏人口，每过一地，必定烧杀劫掠，无恶不作。对这样的入侵之敌，难道应该箪食壶浆夹道欢迎？就算本民族的统治者昏庸残暴，本民族的百姓何罪之有？在保家卫族的战争中，英雄豪杰只能舍生忘死，知其不可为而为之，除此别无选择。
方舟子还有对历史的忠实和认真，对袁崇焕，他经过考证，认为当时的一些误解造成了对袁的错误评介，读过《狼图腾》就知道，在与狼的斗争中，草原民族是多么善战。所以在一次以一当十的拼命侥幸胜利后，袁崇焕没有被胜利冲昏头脑，他按兵不动，等待援兵。这是大智慧，而不是蛮干。但这些却成了奸臣的“证据”。
关于明末的袁崇焕，就不如岳飞那么熟悉，原因是没有听评书，所以我对评书很是怀念，但读了方舟子的历史随笔，也就了解了一些。
世人（在中国版图内）骂方舟子者居多十六亿人民如果每个都知道方舟子“战斗”过的所有标签——学术打假，中医药要废医验药转基因作物对人体无害，李开复唐骏韩寒夸大或是造假，官员学历造假等等，那么超过95%（甚至是99%）的国人一定会辱骂他，甚至直接问候他全家。
因为中医乃是国粹，怎样的丧心病狂者才会对中医指手画脚，并且直斥其医学理论毫无用处，只是偶有几味中药尚可验证成份是否有效。
因为转基因这个祸害，还颇有毒性，致国人生死于不顾，支持它解释它的人又该是对整个民族有着怎样的恶意。
方舟子长相不英俊，甚至可以说丑，普通话很不标准，发声时有尖细效果……。
这些，都可以成为一个中国人激烈反对甚至深深憎恶他的原因。
可是于我，方舟子先生却是我现在最为钦佩的人。
还是在02年，那时我刚工作不久，偶然通过三思科学链接到了新语丝，只是匆匆的一瞥就对这个网站印象深刻，放进了收藏夹里。
在大学时，我借阅过萨根的《魔鬼出没的世界》从而对科学方法科学精神有了一定的了解，对欺骗、伪科学和造假的方法和思想意识也有所领会，当我看到新语丝时，上面对国内的学术造假进行了分析，揭露和批判，都是有理有据的文章，没有感情的宣泄。学理科的我立刻爱上了这里，萨根放之四海而皆准的理念在新语丝上以我国特有的形态展现使我“大开眼界”也看到了我国科技界学术界水平低下的现状和根源。
当时方舟子先生在我心中的地位，在萨根和费恩曼之后。因为我觉得萨根文笔比方舟子更好，他的《魔鬼》、《宇宙》和《暗淡蓝点》我崇拜的一塌糊涂，而费恩满有趣而又牛逼，自传《别闹了费恩曼先生》会让每个人强化这样的印象，而方先生只是写些科普短文揭露学术造假而已，成就不如上面两位。
03、04、05、06就这么一年年的看着新语丝，看着我国的学术界越来越堕落，同时也在新语丝的“眷顾”下，初步具备了最为初级的通过搜索查找资料并判断真伪的理念和技能，这些年的方舟子，在我心中依然排名靠后，可能时不时还低于道金斯。
直到07年（也可能是06年，具体时间我不想查了，不影响我行文的意思）。新语丝开始批判中医，从我看到的第一篇批判文章起，我就认清了中医的伪科学本性，大学时熟读《魔鬼》的底子不时的派上用场，从科学角度稍一分析，中医的欺骗性一目了然。所以，在那年单身而精力充沛的我投入到反中医的浪潮之中甚至在学校爱心义卖时还“销售”了本小册子集结了若干篇自己的反中医小文。
回想起来，如果我完全不对科学感兴趣没有看过《魔鬼》，那么以我高中的思想轨迹发展，我同样会对中医充满崇敬，对这种兼具历史感和神秘感的“医术”不会产生任何怀疑对方舟子和新语丝上反对的文章。一定只有一个想法，并且非常坚定，这帮人疯了吗？都他妈的是神经病，高中的我虽然自觉高人一等地捧着《第一推动丛书》，可我当时也是个看柯云路《大气功师，深信不疑的主。
所以，我深深地理解，普通人不可能具备判断中医是伪科学医术的能力，而且差的很远。
从qq群里再到新语丝，我读着大家的作品，我也嬉笑怒骂如我高中水平一样的中医支持者们。那时，我感激方舟子先生和新语丝，虽然我似乎具有了一定的科学精神，但是我远远没有到有足够能力用科学精神去判断从小植入我脑海中事物的地步，那些就如天生的观念，我不会去思考它们。
感谢方先生！
这时，方先生的排名应该往前靠了。
不多久，转基因的争吵出现，同样，看新语丝文章我总是很舒服，谈问题就事论事，有实验有数据，而外界反对的文章，我的智商是忍受不了的，只有我高中水平的一大批人又在喧嚣又在搅混水。
我不停的说我的高中水平，意思在于，如果我从事其他行业，或我对科学没有兴趣，那么我对科学的了解将会永远停留在高中水平的层次和阶段。可能不会具有正确读懂反对中医和解释转基因文章的能力，而报刊和电视上的各路名人就是这样的水平，他们犯的每个知识逻辑，和修辞的错误在新语丝都被清晰的解释，可是没用，他们不具备看懂的能力，大部分人也不具备（中医的问题便是这样）。
方舟子先生在我眼中的形象愈发高大起来。一个人，以自己微弱的力量，面对辱骂和固执的观念还有恶意的诋毁，仍然坚持一个字一个字敲出真理，唤醒和我一样被蒙蔽的人们。
有一点我特别想说明，方舟子先生面对不明真相群众的辱骂从没有以其人之道施以彼身。我印象中只有一篇“骂”侯宁称其为“弱智”的文章，当我看完后发现的确从理解力角度看，侯宁必然是弱智，这个词用于对侯宁智力的衡量，还真不是骂人。
而兔龙交年发生的事，揭露韩寒造假，让我这个对韩寒有好感——我妈当时对我爸说，韩寒和方舟子都是唐星喜欢的人物，他们斗起来了，唐星不知道会支持谁——被蒙蔽的人最终了解到了真相（由于我答应了别人，所以对韩寒事件不再多作描述）。
方舟子也不知道他影响到了我，影响到了的每一个人，但是在他的心中一定希望有更多的人具备理性和科学精神。
谢谢你，方先生！
从2002到2012年，方舟子做的所有事我都知道，但是反对他的你，知道吗？
方先生，无疑是我心中第一位的偶像。
我在《〈江山无限方舟子历史随笔〉勘误》一文中，批评新近由福建人民出版社出版的《江山无限方舟子历史随笔》一书的编辑不守信用，无视我的要求，乱改我的文章，导致该书初版的错误或不当之处有五十多处之多。做为对我的批评的回应，该社寄来《方舟子原稿部分错误及编辑修改情况》一文。该文没有署名，不知何人所写，当出自该书编审之手。此文对我的批评没有正面答复，对造成的错误没有丝毫道歉的表示或做具体的辩解，反而反过来攻击我文史水平太差。文中称：“编辑在加工《江山无限》一稿中，看到文史知识方面的差错较多，为此，进行了大量的资料核对工作，并改正了不少错别字。下面举出原稿中差错的一部分。如果作者能找到其他版本的权威工具书或典籍，证明原稿无误，请告之。”
该编审在文后列举了原稿中的34处被他改正的“错误”，我却从中新发现了几处由于编审的无知而导致的错误改动，只好再来勘误，后面会具体谈到。如果该编审当真是要来跟我商榷的，我可以花时间教他一点文史知识，心平气和地耐心“告之”，虽然我不知道在编审之时为何不来跟我商量，书出版之后再来向我请教还有什么作用。而该编审其实也并非是真心要向我请教，而是把这34条错误当罪证，证明我文史功底太差、写作水平太低，训斥我道：“建议作者今后写稿能认真核对引文及所有史料，并且，一定要核对第一手资料，而不是第二手、第三手资料。一个喜欢写文史随笔的人，要么自己有很扎实的文史功底，要么能够下功夫做好史料工作。否则，常会贻笑大方。
“作者虽常在海外，但只要还用中文写作，作品的读者还主要是中国人，就应遵守汉语使用规范。建议作者配备国内常用的权威工具书，以减少文字差错。
“原稿中引文均未注明出处。引文注明出处，是对学术文章、著作的基本要求。这说明资料的来源，证明作者写作的严谨态度，也为读者查阅、进一步了解引文提供便利。不注明出处，随便引用二三手资料，甚至别人错了也跟着错，对自己的学术声誉是一大损害；尽管在别人提出质疑时，还用‘其他版本’加以搪塞。王朝纪年后括注公元纪年，是行文的惯例，这是为读者提供方便。
“以上寥寥数语，是希望作者提高写作水平，也是希望常发表文章的人都能够不断提高自己对祖国语言文字的运用能力。”
我首先需要说明一下：这本书如书名所表明的，是随笔集，而不是学术著作；收的基本上都是随笔，而不是学术文章。其中只有《木兰诗种种》是做为学术文章发表在《文史知识》上的，我也按学术文章的要求一一注明资料来源。但是对于随笔，按惯例并不要求一一注明资料来源（同一套书的其他书，例如《盛世网闻-牧惠历史随笔》，也多未注明资料出处）。编审如果看不出它们是随笔，连书名也视而不见，是眼光有问题。如果明知其为随笔，却偏要以学术文章的标准苛求之，则是居心不良。
该编审在这里有一明一暗两重论证。明的，是要用原稿中的34处错误证明我的文史水平太差；暗的，是要以我水平太差为由说明编审有权利擅改我的文章，即使改错了、错误的改动远多于正确的改正也无可厚非。这条暗的论证显然不成立，我水平再差也不等于别人就可以对我的文章胡编乱改，编审大概也知道这是强盗逻辑，所以不敢明说，只能暗示。至于那条明的论证，则可能成立也可能不成立，关键在于那些错误是否属实，有多严重。下面我们就来具体看看这些“错误”。
这34处“错误”中，最多的是明显的笔误，有18处，多是同音错别字，例如把“锦州”写成“锦洲”、“至死不悟”写成“至死不误”、“开棺鞭尸”写成“开棺鞭死”之类。这类错误多出现在我早期的文章中，因为我当时用的中文软件没有联想功能，只能一个字一个字用拼音输入，稍有不慎，就会输入了同音错别字，校对时也不一定都能发现。在一本18万字的书稿中，有二十来处笔误，并不稀奇，并不能用以说明作者水平差。校正这种笔误，本来就是编审的职责，把它当成天大的功劳，是可笑的；拿它来攻击作者，更是令人齿冷。
有8处是引文有异。其中4处明显是各写了一个错别字，3处则从字面上看不出问题，只是个别字句与编审凭借的《明史》有出入，但意思无误，不像是抄错，当是史料来源不同。编审把《明史》当成第一手史料，与之不同便认定是抄错或依据二、三手资料，这是对明代史料的无知。《明史》编撰于清乾隆年间，对文献有很多删改，我如果能找到更早、更原始的史料，就不用它。但我的有关文章写于十来年前，究竟是从哪本史料抄的，已无印象，身边也无书可查，编审要一切引文以《明史》为据，对我的文章内容没有影响，本来也没什么大不了的，却以此指责我治学态度有问题，就既可笑又可鄙了。还有一处则明显是版本差异，这一处是我在《庭院深深深几许》一文中引用李清照词《武陵春》：“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁。”编审以为“蚱蜢”是错别字，将之改为“舴艋”。实际上这是写法不同而已。《辞海》（1999年版）：“舴艋：亦作‘蚱蜢’。小船。”顺便教这位编审一点在《辞海》查不到的文史常识：这种小船形似蚱蜢，故名。
有3处是无关紧要的史实有误。一处是《功到雄奇即罪名》：“万历四十五年，努尔哈赤以‘七大恨’告天，起兵攻明。”（p。4）应是“万历四十六年”。按：《功到雄奇即罪名》一文如我在该文后记中所说，是针对金庸的《袁崇焕评传》写的，金传引用的史料也多加以采纳，这里就是沿用了金传的错误，但是这个差了一年的年代错误，对文章的内容毫无影响。另两处都见于《“金学”史辨》一文：“大明共有天下277年，历洪武、建文、永乐、洪煦、宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启、崇祯十五帝十六朝。”“正德之后，还有正德、嘉靖、隆庆、万历、天启、崇祯六朝。”这两个地方，我都漏掉了历时仅一个月的泰昌一朝。按：《“金学”史辨》在此是要论证《笑傲江湖》的故事发生的年代，时间没有精确到月，所以这个疏漏，对文章内容也毫无影响。可笑的是，该出版社的人对这三处无关宏旨的纰漏如获至宝，好像抓住了我不学无术的把柄，津津乐道，在电话、信件中反复提及，做为我的文章硬伤累累的证明，实在是无聊得很。
有2处是编审把同义词误当成错词改正。一处是：“雨停后，邹应龙反反覆覆仍然想着这一个问题。”编审认为“反反覆覆”是错词，改成“反反复复”。实际上是同义词，《辞海》（1999年版）：“反覆：亦作‘反复’。重复，不止一次。”另一处是：“后来成为盖棺定论”，编审认为“盖棺定论”是错词，改成“盖棺论定”。按：这个成语最先的确写成“盖棺论定”，但是现在多写做“盖棺定论”（用google检索，含后者的网页多于前者），《成语例解词典》（中国大词典出版社1999年版）：“盖棺论定：亦作‘盖棺定论’。”顺便说一下，我刚发现还有类似的一处擅改：“这种人人能体会到的深情厚意，腐儒却一点也不懂。”编审以为“深情厚意”是错词，改成“深情厚谊”。实际上也是同义词：《成语例解词典》（中国大词典出版社1999年版）：“深情厚谊：亦作‘深情厚意’。”我在文中谈的是情意而非情谊，故以深情厚意为佳。不过像这种同义词改动没有改变文意，改了也无妨，如果不是编审将之当成我语文水平低的证据提出来的话，我本来也懒得和他计较。
但是最后还有3处地方，却不能不计较一下，因为属于把对的改成错的：第一处：“天宝十五载，李白从庐山下来，参加了永王起兵与肃宗争夺皇位的行动，事败后他说是‘空名适自误，迫胁上楼船’，乃是被胁迫的，忘了自己曾经得意洋洋地吹嘘过‘但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙’，作《永王东巡歌》至十一首之多，告他鼓吹、协从反叛，也并不怎样的冤枉。”编审认为“协从”是错别字，错误地改成“胁从”。按：“协从”和“胁从”是意思不同的两个词。“协从”的意思是“协助、追随（造反、犯罪）”，在文献中常见到，并非我的杜撰，例如：“三月初六初八等日，阿里史朴仔篱大甲东及协从之各社番众陆续投到，就抚者几及千名。”（雍正十年四月十九日福州将军暂署总督印务兼管提督事臣阿尔赛《奏报平定北路凶番与南路奸徒再派官兵赴台助剿折》）“首恶者必办，协从者不问，立功者受奖。”（1950年7月23日政务院、最高法院《关于镇压反革命活动的指示》）“……体现了中国法院依法惩处首恶，对协从区别对待的原则，符合法治精神。”（新华社2001年8月17日电）香港回归前，采用的英国刑法有“协从谋杀”罪（beingaccessorytomurder）。而“胁从”的意思则是“被胁迫而随别人做坏事”。（《现代汉语词典》2002年增补本）我前面已否认李白是被胁迫参与反叛的说法，话音刚落，编审就要我改口说李白是“胁从反叛”，逼我在读者面前自打嘴巴，还把这当成他的功劳，天下竟有如此霸道的编审！
第二处：“现代人写古体诗词，好像都喜欢自己当注释家，甚至连讲究浑成天然的词，也会一句一句自己加上长长的解释，害怕读者领会不了‘诗人’的妙句。”编审以为“浑成天然”是错词，将之改成“浑然天成”（p。79）。按：“天然”、“浑成”是中国古典诗歌追求的境界，在诗话中常见到，如元好问《论诗绝句》：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”冯煦《蒿庵论词》：“言欲层深，语欲浑成。”后世常用“浑成天然”或“天然浑成”赞扬某首词写得好，这是只要多读点书就可以知道的。这位编审显然是“不读书”的，自己“不读书”不要紧，却偏要训斥别人“不读书”，那才真正叫“贻笑大方”。
第三处：“蒋捷有一首《一剪梅-舟过吴江》……诗，实在是跟长短无关的，三言两语，给读者留下无穷无尽的想象空间，抵得上千言万语。”编审将“诗”改成“词”（p。88），并揶揄我道：“作者不至于分不清诗和词吧。”编审既然明知我不至于分不清诗和词，也不想想我这里为什么不用“词”而用“诗”？因为词是包括在广义的“诗”里头的，而我的这句议论，是就一切诗歌体裁而言，并非只针对“词”而言，并不是只有词的好坏才跟长短无关，而其他的诗歌体裁的好坏就与长短有关。所以这里的改动是不妥的，如果怕引起歧义，也只能把“诗”改成“诗歌”，但语气上就弱了。
总而言之，该编审所精心挑选出来的这34处原稿“错误”，不仅不能证明我文史水平低，反而暴露了这位编审文史水平低到了何等程度！他对我的所有训斥、劝告，用到他本人身上，正好合适。水平低并不可怕，更可怕的是对作者人格和权益的蔑视，在被我指出了那么多的低级错误之后，不以为耻，不知反省，竟然觉得还有资格来教训我应提高写作能力和文史水平，会查“国内常用的权威工具书”就敢冒充博学，就以为可以当人导师，把我当成小学生训斥！莫非是因为自以为掌握了编审大权，就觉得作者应该任其凌辱？这反映出来的，不仅仅是水平问题，也是品德问题，更是体制问题。如果编审真认为我的水平如此低下，为何又要出版我的书？为何在我再三指出如果不答应我的要求我宁愿不出这本书之后，阳奉阴违，坚持要出我的书？难道是想把这本书当成反面教材？这本书的确可以当成反面教材，为中国的编辑出版制度立此存照。
附记：需要说明一下的是，我并非要跟福建人民出版社过不去，也不是要贬低该社全体编辑。我接触过该社的几个工作人员，给我印象并不算坏。该社也出过一些好书，例如这套“春秋文丛”中我刚看完的《重读江湖-王学泰历史随笔》就是一本佳作，值得推荐。我写这两篇勘误记的目的，既是为了维护自己并非不学无术的形象，也是为读者负责，指出书中的错误，并让读者知道为什么会有这些错误。但愿不用再写勘误之三。
读书总有一定的功利思想，书中自有千钟粟、书中自有黄金屋、书中自有颜如玉的教诲，当然是功利；而柔日读史刚日读经等以读书养浩然之气的想法、甚至哪怕是自我愉悦放松神经等等看似雅人高致的读书，何尝不含着一种功利？要把书读出一点滋味，则更需要一个目标在前。放过读书目的的雅俗高下姑且不论，我相信，功利其实并不是读书的障碍，相反，为着解决一个问题而去读书，还应该是决定能否把书读通透的关键所在。这些，在方家眼中也许觉得是胡言乱语吧。读过方舟子的《江山无限》，我却不禁生发出这样的感慨。
方舟子的《江山无限》当然说的不是读书的技巧问题。这是本很严肃的学术探讨性质的书籍，也是很有趣的消闲读物。所谓严肃，是他一本正经的去沉浸在历史中，给人们一个个过往人物的真实面目，该书第一辑《明朝值得细说》是也。而所谓有趣，则具体体现在第二辑《共度千年好时光》中他对古代诗词和诗人的品评。一些我们多少觉得无关紧要的或者本来就未曾注意的地方，他却去发掘出来，甚或让读者也去替古人担起忧来，通过他的考证，让我们去看杜甫是如何至情、李白如何寡义。说来，这本历史随笔比不上大部头的专门著作，说的也是平常事，见解也没有惊人之处。而我看重的却正是这个优点。最后两辑分别是《大师的阴影》和《无神论与美国》，同样的，解说的也正是我们所关心的常识。过去所谓神秘探源最火热的时候，曾有爱因斯坦也在科学研究后期笃信宗教的说法，我当时读后是十分震惊并陷入深思的，也正是这个原因，后来长期对宗教持一种保留的甚至是亲近的态度。在这里他引用爱因斯坦1954年3月24日回复一位机工的信证明：“你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰。”
诸如此类的常识考证，也许为大家所不屑，却是大众所容易被误导的。比如说周作人比鲁迅当时在北京更有名气和地位的说法，佐证便是前者是教授后者是讲师，方舟子的《江山无限》中就考证给读者周作人到北大的经过以及鲁迅指导其备课教学的情形，考证给读者当时的讲师并非是低于教授的职称，而是兼职教授的称谓。当时的鲁迅先生，除教育部佥事的正式职务外，同时还在北大、北师大等5所大学教书。
如此介绍图书琐细的如同嚼饭喂人，就此打住。话还是说回来，读书的问题不是读书本身的问题。关键是读书干什么？混个读书人的名号可以，读成为个书呆子也与旁人不相干。问题是这样糟蹋了读书二字。读一辈子书还是糊涂一辈子，解决不了几个世间俗事，领悟不了点滴人之常情，那实在是我辈的悲哀。真正的读书，应该是进得去，出得来，有所得，若有失，我读《江山无限》所觉悟到的，也不过如此。自觉有些买椟还珠。因此，书中精妙之处，还则留待有兴趣的读者自己去会心体味。
古典。在中文互联网刚刚兴起时（1993年），这种状况并没有改变，网上中文资料的积累必须从头开始，我就组织过鲁迅全集、唐诗、宋词的电子化工程。但是互联网提供了一个便利的发表渠道。第一批中文网民基本上是学理工科的留学生，上中文网不是为了学术交流而是为了业余的消遣，庸俗点的争论政治话题，高雅点的则玩玩文史。我的文史随笔写作就是在这个氛围下激发出来的，都发在网上，也一直在网上流传。
在互联网之前的时代，一个人掌握知识的多少，往往取决于家中藏书的多少。据说学习文史要靠童子功，但我并非出生于书香门第，藏书基本上是靠自己从小一本一本买下来的。购书的经费来自于自己打工所得，这倒和我的家庭背景有了关系：母亲在第二轻工业局工作，所以可以从下属工厂拿来糊纸盒、缝口袋之类的零活供子女挣零花钱，而我的零花钱几乎都用来买书。而且也有书可买，那是改革开放刚刚开始的时期，重印了大量的中外名著和文史读物。读书的另一个来源是图书馆。当时县城有一个文化馆承担着类似图书馆的角色，但藏书不算丰，而且长期不外借，堆在办公室中等待整理、登记。幸而我认识管理员，中学那几年的周末经常泡在那间杂乱地堆满图书的办公室，以帮助整理之名一本本地翻阅下去，很有点坐拥书城的气慨。
不过我阅读文史图书最多的还是出国前后那几年。出国前夕（1990年）是因为等护照、等签证百无聊赖，出国之后是因为所在学校的图书馆的中文藏书大体都是古典。在中文互联网刚刚兴起时（1993年），这种状况并没有改变，网上中文资料的积累必须从头开始，我就组织过鲁迅全集、唐诗、宋词的电子化工程。但是互联网提供了一个便利的发表渠道。第一批中文网民基本上是学理工科的留学生，上中文网不是为了学术交流而是为了业余的消遣，庸俗点的争论政治话题，高雅点的则玩玩文史。我的文史随笔写作就是在这个氛围下激发出来的，都发在网上，也一直在网上流传。
2005年，我的这些文史随笔结集成《江山无限》在国内出版，但出版方删改太过，连书名也是拦腰截断的——我原来取的书名是《江山无限苦情伤》，取自我填的一首《浪淘沙》，这首词倒也颇能反映我写那些文史随笔时的心境：
年少自轻狂，
不费思量，
凄风苦雨学彷徨，
最是仓皇离国日，
一样风光，
往事已茫茫，
梦醒愁长，
江山无限苦情伤，
芳草连天霜后绿，
莫向残阳。
这次再把文史随笔结集出版，除了尽量恢复上次被删改的部分，还更换了大约一半的文章，其中一些是近年所写，写时的心境也与以前大不相同了。而事实上近年来我的写作以科普为主，文史随笔只是偶尔为之。甚至我的阅读也变成以科学著作为主了，这既是科普写作的需要，也是因为阅读科学著作更能获得智力上的满足。不过，历史著作我还是时不时地会读的，因为我始终相信，我们孜孜以求的道义，就昭示在血写的历史之中。
方舟读后感400字篇二
又是一个黑白颠倒的夜晚，与其说是颠倒了黑白，倒不如说是扰乱了生物钟。习惯了熬夜，习惯了在安静的夜晚享受恬淡的心情。
开启瓶盖的智慧。
那天，和儿子在超市里买了几瓶苹果醋。小子甚馋，刚到家就叫我给打开要喝，我纳闷：这小东西平时都是自己打开，今天倒显得规矩多了。于是拿来瓶子，用了八分力道，怕把里面的汁液飞溅。然而才发现了我的轻敌，也明白为什么孩子要搬动老母的原因了。于是铆足劲，结果还是纹丝不动。平时看似轻巧的东西今天居然如此为难于我。引来儿子一阵奚笑，落井下石，小子已深得其中精髓。按照平时的方法是解决不了问题，动起刀叉，可这盖子却如同中了魔咒，使得我只能透视而却不能究里，儿子很深刻地念叨起老爸的好来了，母亲形象更是再度跌落。的确，在儿子口中，我不是一个好母亲，爱睡懒觉，爱唠叨，爱限制他的自由，爱管闲事，对孩子的教育我也总是耐心不够。耐心，已经在职业生涯中让我产生了些许厌倦，做一个母亲，真难吗？应该不吧,但我有些心力憔悴。
人的一生中总是会面临着很多问题，就如同等待开启的瓶盖。如何开，全在开启人的经验和智慧了。掉以轻心，往往浪费了时间也花费了精力。对孩子的教育亦是如此。
守侯幸福。
最要好的朋友改网名了——守侯幸福。朋友是和我共过患难的姐妹，秀外慧中。婚姻却不很幸福，遭遇了两次婚变，但我知道原因不在她。
君子之交淡如水，我不喜欢甘若醴般的近乎。距离产生美感，虽然很多美丽中会无意识的渗出些遗憾，但毕竟少了很多烦恼。祝愿，默默地祝愿，是我一如既往的风格。看着这平常得不能再平常的`网名，心中却涌出些感动与慨然。
幸福是什么呢？幸福是一种感觉。其实幸福并不等同幸福感，也不与身份地位财富等比。有权势的人往往成天双眉紧锁，而三轮车夫却常常眉梢带笑。法国作家萨特一生活在清贫之中，但却能在简陋的房间里写出浩如烟海的法国自由精神的巨著来，逝世后成千上万的巴黎人民为他送行，人们对他离去的评价：一颗智慧之星的陨落。也许，我们做不到他那样。但是，我们可以选择如他般守住淡定。
淡定是什么呢？是释然，是冲破，是超越，是看开！是内心的纯洁无暇。是水里悄然盛开的芙蓉，是明月下不经意间传送的暗香。
守住了这样的淡定，就是守住了幸福。
我相信，只要拥有这样的节操，只要不被世风所吹折，幸福是会敞开双臂，迎接你轻盈的身姿。朋友，走好！
上帝打盹。
夜晚，因为黑，可以守住秘密。这样的秘密也许与亲人有关，也许与路人有关。夜晚，是一个吞噬光明的魔鬼，总之吞了的迟早要吐出来，如同某人曾经说过的话：在世上混，欠的债，早迟是要还的。如此说来，尽量不要欠别人的好。所以，男儿当自强，那么女人呢？那就应该是自立了。有此观点，也就不抱怨自己是女儿身了，虽然有些鲜明的观点还不能被自己所处的环境所接受。但有观点也好，好在证明自己不至于纯粹行尸走肉。
为了少麻烦，明哲保身，宁愿得罪路人，尽量不要演变成熟悉的陌生人。某人是这样想的。道也乏了，自然时间正是秋天，不知晓树叶是黄了，还是已经落了？管它的，上帝知道安排好这一切！
其实上帝也需要打盹。所以有些人，有些事趁上帝打盹的时候，出现了，发生了！见识过了也就不足为奇。曰之：少见多怪，见怪不怪！
方舟读后感400字篇三
尊重生命——读《小方舟》有感这个暑假，我与一本好书愉快邂逅了——它是林良爷爷笔下的《小方舟》。它像一个向导，带我领略生命的美好，教我尊重生命。
《小方舟》让我改变了对小动物的看法。原来，我们家的楼下有一只流浪狗，肮脏的杂毛上飞着恶心的蚊虫，一副邋遢样。我每次回家，一遇上它，要么远远地躲开，要么用石头砸它。阅读了《小方舟》以后，我无法、也不能再拿起那些石块了，因为任何动物都值得我们尊重，哪怕它是一只邋遢的流浪狗。看看林良爷爷，对所有的小生命一视同仁，待之如同家人。他的小女儿玮玮尽管年纪小，但也把小狗当作朋友，帮它们洗澡，帮它们挑掉虱子。而我呢?歧视流浪狗，把它们看作劣等生灵。后来，我看见那只狗，不再用石头逐它，而是笑着望着它。渐渐地，它看我的目光也柔和了，不再冲我叫唤了。甚至我觉得它飞着“小精灵”的身体也有一种与众不同的美。
是的，任何生命都值得尊重，哪怕是一只小小的蚕。以前，我养过几只小小的蚕。它们不会出声，渐渐地，我便把它们淡忘了。没有及时投喂桑叶，蚕儿就陆陆续续死去。我也不在意，毕竟他们那么渺小。唉!如果现在让我再养次蚕，我绝不会它们死去，它们弱小的生命值得尊重。如果再养一次，我一定给它们鲜嫩的桑叶，每天精心照料它们，把它们养得白白胖胖的。可惜没有如果!
这么多的生命在我手中逝去，我在佛教中人眼里必定是一个十足的罪人了。他们尊重生命，哪怕只是一只小小蝼蚁。他们认为善待一切，就会被一切善待。正是这样，善待小狗，得到狗的忠诚。善待春蚕，换来条条丝绸。我也要做一个尊重生命、善待生命的人。
感谢林良爷爷，感谢他的《小方舟》。望着家里鱼缸中的金鱼，我想自己绝不会亏待它们。定期喂食，清洗鱼缸，渐渐地，鱼儿便和我有了感情，每次走到鱼缸边，它们便浮上来欢迎我。投食时，望着他们日益肥胖的身子，我不禁欣慰地笑了。
书籍是人类进步的阶梯，登上了《小方舟》的阶梯，我懂得了人生路上要学会尊重生命。尊重他人，可以让人生走的更远;尊重自己，可以让生命滋润。无论尊重谁，都是温暖在流转，爱在延续。
方舟读后感400字篇四
平凡的日子太多，一不当心就会变得平庸。
平凡的日子最怕无聊地闲着，悠哉游哉地享福，春光也会暗淡，吭吃吭吃地劳作天昏地暗心里也亮堂。
平凡的日子逃避不开，许多非凡的壮举其实正来自往日平凡持久的准备。
平凡的日子等待着放纵着你不动声色地考验着你，你伤感它不安慰你，你得意它不提醒你，你苦苦挣扎它不帮你一把，你躺倒不干它也不断喝一声让你爬起。
平凡的日子需要你去觉悟。
静静地聆听，一直听到你终于发现自己的心音原来在平凡的日子依然那么有神韵，那神韵分明就是你不甘寂寞热切的憧憬，于是你该为自己的心寻找一个可以寄托的追求。
放飞心底的激情，每一个平凡的日出都是一次壮烈的召唤。
轻轻地叩问，一直问到你终于发现自己的凝思原来在平凡的日子竟然那么有意蕴，那意蕴分明就是你百折不回守望灵魂的根，于是你已为自己奔走不止的路扎实了信念。
张扬凝思的活力，每一个平凡的沉默都是一次深情的酝酿。
默默地挥洒，一直洒到你终于发现自己的汗水原来在平凡的日子照样那么晶莹，那晶莹分明就是你苦涩困顿赢得的报偿，于是你深为自己埋头弯腰的忙碌而感动不已。
沉淀汗水的慷慨，每一个平凡的付出都是一次饱满的`充实。
平凡的日子没有警钟，没有战鼓，没有通行证，但是，你的心音就是警钟，你的凝思就是战鼓，你的汗水就是通行证。
你打开了焕发生命活力的门，所有平凡的日子都将格外鲜亮。
方舟读后感400字篇五
1、生活的本质是什么？是人该以怎样的品相活下去。
2、用汗水去追逐光荣与梦想，也感受怅然与失落，如此而已。
3、成长，对于姜夕来说，就是一场避免成为墙壁涂料的战争。
4、盲人的国度里，独眼人能称王，因为他拥有了自由。
5、人总是太轻易地就说出出：“人生啊不过是……”这句话。人生啊，不过是一壶浊酒，几句昏话，清醒几次醉几次。人生啊，不过是放得下几个人，放不下几个人。人生啊，不过是几年蹉跎、几年荒废、几年远行、人生啊，不过麻屋子红帐子，里面睡了个大胖子。这种话听多了，越发觉得不过是自欺欺人罢了。
6、无痛的是人流，不是人生。
7、我们每往前活一天，就进一步被遗留在“历史”的坟茔里。
8、社会看起来是仇富的，但仇富的本质是仇穷，权利和钱仍是仅有的被认可的追逐目标。身为屌丝，向往的仍然是逆袭的故事。
9、记录本身，即已是反抗。
10、他比她大十八岁，刚好大出一个青春来，却在姜夕身上享受不到年龄差距给感官带来的新奇和刺激，简直是上当受骗。
11、大时代是为少数人准备的——电影里的革命中永远一呼百应，可在现实中，也不过是百人而已。除去那些弄潮儿，大部分人只是时代的承受者，敌人来了，便谨慎苟且度日，敌人走了，继续谨慎苟且度日。
12、重要的是过程，在这个学校的过程一定是必须经过的，学到并不是知识，重要是学的过程。我觉得在学校里其实很快乐，可以体会到在社会上体会不到的快乐，当小组长啊，当大队长啊，然后早恋啊，早恋不算。各种各样的快乐在社会中体会不到的。
13、未来应该是无穷大的，上学还有坚持自己的生活这两边都应该是坚持住的，放开一边，或者退学或者是放弃自己的生活，未来就会变成窄得都可以摸到了，我不会这样，我都会坚持下来。
14、你选择了用什么的方式开始一段故事，就选择了所有经过和结局。
15、怀念，就是任由生活中的那个窟窿敞着，永远不愿意补上。
16、一个彻底诚实的人，如同黑夜中也健步如飞的人，内心只有一种声音。他人的劝诫、世俗的虚荣、生活的诱惑、权力的胁迫，这些一切都无法入耳入心。当一个人有所追寻时，他只会看到他所追寻的东西。
17、我们每往前活一天，就进一步被遗留在“历史”的坟茔里，总有一日，都成标本。
18、人在订计划时，像被终极催眠一样，变得不清醒而激动，体内流淌着一股新鲜的血液，以为自己是假面超人。
19、坚定地成为自己，同时关心他人的命运。学会爱这个世界，但随时准备好与之抗争。
20、对不起，生为女人，所以身如牲口；对不起，身为女人，所以命若飘萍。
21、我们长久以来都忽视的一个简单真理是：每个人都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。
22、我们的谎言是纯净的，不掺和一丝真相。
23、网络提供了一个脆弱的高台，更彻底地抽身于现实生活，它提供了一种局外人的目光，教会我们更批判地看待我们成长起来的世界和社会习俗。
24、那些杀不死我们的痛苦，它们有时会让我们更加强大。就像令我们受益最多的人，往往并不是良师益友，而是那些曾经努力伤害我们但最终并未能如愿的人。
25、每条街道都有属于自己的幽灵，每颗石子都藏着自己的记忆，每一个生于斯长于斯的人都从街道中截取那些回忆，让它们缱绻生长在自己的脑海中，久而久之，甚至忘了那是听来的故事，还是自己的经历。
26、因为我觉得人的力量何其大，一定能够尽自己最大的坚持的，而且其实到底真的要放弃一些东西，但是放弃是两边各要放弃一点，这样两边的重量才能一样重，这样走完这段路所付出的努力也要小一些。其实我是有点羡慕她，因为我现在阅读量没有以前那么大了。
27、听人讲了一个真实故事，肖申克的救赎+基督山伯爵+悲惨世界，实在是迷人至极，好几天都魔怔一样反复想这个故事。作为小说家活在这个时代实在是幸运。
28、从前，我不相信爱情，因为爱情会带来伤害。运气好的是少数人，大多数人在爱中屡战屡败，可是爱情需要屡败屡战啊。能找到真爱的，并不只是运气好的那些人，更是在伤痕累累后，仍然相信爱情的人。
29、我们长久以来只承认一种“成功”，而否定其他的生活方式，同时也否定了自己的内心。
31、大一的时候很绝望，到处拽着人胳膊问：“有没有什么东西是让你觉得还有希望的？”现在不会了：既然没希望，那自己就要当希望。
32、我自己倒觉得我从小到大并无坎坷，不觉得有什么愤怒非呐喊不可，有什么委屈非呻吟不可，但是大家都指着自己的伤口雪雪呼痛，我不和一嗓子自己也觉得不好意思。
33、坚持自我的前提是找到自我，这样才能够抵抗住琐碎生活对人的消磨！
34、青春这个大园子，有点美丽，有点诱惑，有点危险，就是没有用。但若全拔了无用的劳什子，改种饱腹的卷心菜，伊甸园变成菜园子，未免也太可惜了。
35、文人之所以相轻，是因为穷，没有共同的利益因果。颠倒也成立：因为相轻，所以不可能形成共同利益，更穷。
36、不是发生了什么，而是遇见了谁。
37、站在岌岌可危的高台上，居高临下的扫视，让我们获得了巨大的满足。盲人的国度里，独眼人就能称王，因为他拥有了自由。
38、失恋的人或许不该那么痛不欲生，情人忽作陌路人或许是可悲的，但至少干净利索，因为猝然，所以悲壮。最可悲的是，在长期的稳定和温情之中，爱情一点点死去。两人都看到爱情在溺水，在呼救，在挣扎，看它沉入湖底却无力施救。
39、后来发现这条路原来短的惊人，走着走着就发现视线里出现了终点处的鲜花和点心，想象里的荆棘和暴风雪都没有出现。未免觉得无趣，无趣是对人生最大的惩罚。
40、一直以来，我最羡慕的都是这段路上的慢行者，静止的人——无事此静坐，一日当两日。坐对一丛花，眸子炯如虎。换言之，做一个自由的人，心不为形役，形也不为心役，坐拥一整块无人的疆域。
41、创作有两种：一种是赤子之心，掏心掏肺，恨不得拿着尖刀把自己的五脏六腑都剜出来给你看；另一种是每次只截取一点儿，有效、准确，加了很多其他的料，好吃、好看。你是第一种——大部分人都是第一种，但是要成为第二种，才能成气候。
42、一个人逐渐长大，就必须接受一些事实：一些曾在生命中非常亲密的人，如今分道扬镳了，这没什么不好意思承认的。不断告诉自己“友谊天长地久”根本么什么好处，搞得双方很痛苦。
43、黄金年代永远在身后。无人能够改变的是，时代的火车往前开——拉着那些愿意的，拖着那些不愿意的。
44、鸣沙山上。女人对沙漠有天生的归属感吧，因为无边无际的景致更容易让人想到永恒。曾看过加缪的一篇小说，寂寞的女人整天在沙漠边缘看日出日落，与黄沙私通，生命渐渐和沙漠融为一体。
45、前两天照毕业照。四年过得真快。时间是杀猪刀还是手术刀？
46、给某杂志写关于90后的文章。想到身边很多90后指责这个世界太坏，而自己只有变得比它更坏才能够去适应，或者自我开脱地想：“时局太坏，破罐破摔。”比起学会怀疑，我更愿意他们学会相信，去相信一些简单的真理，坚守一些永恒的善意。邦有道，顺水推舟；邦无道，亦可择善从之。
47、觉得自己是名人，结果路上也没有人看我，觉得这个人好有病啊。而且跟同学一块儿去买东西的时候，他们会介绍我是少年作家，都会打折扣的。打八五折，结果贵了好多。
48、这个社会已无旁观者，已无局外人，悠闲静坐的人要么被消灭，要么站起来做出起跑的姿态。这个社会制定了新的游戏规则，更严格的游戏规则，不再允许有人弃权，有人拒不起跑。
49、野蛮人并不是等来的，而是被制造的。
50、我们长久以来受此磨难而不自知，每日万分苦闷却不知它何起何终。
51、也许天长地久可以做如是解：你一生中只有那么一刻，你全心投入去爱过一个人，那一刻就是永恒。你一生中如果有那么一段路，有一个人与你互相扶持，共御风雨，那么，那一段也就胜过终生了。
52、时代的火车往前开，拉着那些愿意的，拖着那些不愿意的。
54、年轻人最基本的就是：不怕穷，对财产也没有恭敬之心。他们发现（当然是不同程度的觉悟）如果要把未来掌握在自己手里，就得有系统地挑战社会体系和财富体系。
55、母亲是一寸寸变老的，而父亲是突然老的。
56、我从前对自己的要求，一向与我妈对我的要求看齐，曾经不堪重负过。高中时，每次她大包小包来我住宿的学校看我，我都哭着控诉，说我所有的人格缺陷和生活灾难全是她造成的。现在她对我的要求只有两个：一个是去享受日常的快乐，一个是要去爱人，主动爱人。
57、有时候需要背对他人，才能够面对自我。
58、一生从来没有那么残忍过，过了痛苦的.纠结期，心多了一层角质层，像石头那样冷硬，竟然也有中角色扮演的快乐。
59、在我们班其实我是一个特老实的小孩，都欺负我。每次有扫地，特别脏的就让我来扫，而且这时候他们才会称我为小作家，一直让我干活去了。
60、温泉另一边的沉默既是默认，也像是被揭穿之后的无言以对。乔意却不敢进一步暧昧地试探。
61、理想不是用来实现的，是用来靠近的，但是自由撰稿人根本不算理想，我现在就算是一个职业化的写作者，因为现在我每天都要给报纸写一篇800字的文章，应该是个职业化的行业，其实这个很容易办到，不一定要退学才能达到。
62、人心像是早就被烤成了灰烬，用手一捻，不过是多了一层灰。
63、今天跟朋友总结我的人生理想，其实就是希望一辈子能不麻烦任何人地活着。
64、照毕业照那天，发现要穿西装，就近抓了个男生慌慌张张借了他的西装。大学结束得都如此仓促惶然，如此丧家犬。
65、对一个人，巨大的安宁与幸福，往往来自于对“献身”行为的享受和自我欣赏，而不是来源于索取。
66、青春这个大园子，有点美丽，有点诱惑，有点危险，就是没有用。
67、今天心情非常糟糕，觉得处于无法更低落的人生谷底。傍晚时，放下悬而未决的焦头烂额，散了会儿步，已经很久没有过这样毫无目的地走了，走着走着，我的不如意、熊熊燃烧的焦虑、奄奄一息的野心，慢慢地全消失了变得平静了。大概是一个人走得足够远了，久了，就终于愿意承认：命运安排的，本来就是寂寥。
68、昨天去参加法国作家奥利维埃·罗兰的小说《纸老虎》的讨论会。他曾经是法国五月革命的重要学生领袖，如今却说“我不再相信革命，哪怕金钱的霸道让人无法忍受”。他反思了革命和青春的双重荒谬，说用十年才走出“革命”后的失落和空虚。这种如狂欢结束的寂寥不奇怪，托洛斯基说：“革命，是如此欢愉。”
69、有句我很不喜欢的俗话，叫做“是骡子是马，拖出来溜溜”，有些家长超级喜欢遛孩子，让完全不相干的闲人决定，哪个是骡子，哪个是马。
70、爱情没那么美好，它并不能成为逃避平庸生活的避难所，它是平庸生活的一部分；爱情没那么美好，可也没那么糟糕。只要不以成败论爱情，就会发现相互扶持走了一段，承认“爱过”就已经是幸运。爱情没那么美好，故事的结局早就写在开头。
71、世界并非不完善，或者正沿着通向完善的漫漫长路缓缓发展。不，世界在每一瞬间都是完美的：所有罪孽都已然领受神恩，所有孩童都是潜在的老人，所有婴儿都已打上死亡的印记，而所有的垂死者必获永恒的生命。——在所有似是而非的话里，最喜欢《悉达多》这段，每次读都会莫名其妙地平静下来。
72、我对种种需要经营才能维持的关系，也看不起。离合无因，赢得一回僝僽一回亲。
73、从小到大，我们只知道一件事：社会只分输家赢家，而没有弃权家。
74、大师需要时代和体制去成全，需要一群准大师去成全。不是你一夫当关地往前爬就可以爬到那山顶，而需要客观的成全。
方舟读后感400字篇六
炎炎夏日，肆无忌惮的热让人理不清思绪。当我轻轻翻开林良先生的小方舟时，脑子立即清醒起来，这本书让我感受到动物对孩子的重要性，和林良先生对斯努彼哭笑不得、又恨又爱的情感；更感受到林良先生家动物园的其乐融融。这本书用轻盈脱俗不死板的的笔调写出了动物的活泼可爱，让人眼前一亮；再加上富有格调的备忘画，感觉那些动物就像要从纸里蹦出来和我玩耍一番。不管是调皮可爱的狗、还是文静的乌龟；不管是善良的棉花、还是雄赳赳气昂昂的大鹅，我都十分喜爱；但我最喜欢的还是林良先生家的“杨玉环”。
“金鱼从水草边游过，就像白鹭从西塞山前飞过。鱼缸里的水如果是水波不兴，像一片宁静的海，创造的柔情就会注入金鱼多彩多姿的鳍尖，使它上上下下的游出美妙的水舞。”我静心读着这段“会跳舞”的文字，总觉着透过薄薄的纸，感受到的不只是金鱼水舞，还有几千年来中华民族的文化！
现代生活，科技发达，人们快节奏的生活着。唯独金鱼还是那么宁静，心平气和地过着它的日子，从不被任何事打扰，尽心尽力得完成它该做的事。如果你找个有空的日子，买回一条金鱼放在玻璃缸里，静静地看着它曼妙的水舞。一摆尾，一转头，那丝绸般的尾巴便在水中飘着，当它再一甩彩色的水袖，给你回眸一笑百媚生。那一刻，你感觉整个世界在金鱼摆尾的一刹那忽然静止了，浮躁的心慢慢舒缓下来，脑子里只有一片美好的景象，这在现代生活里是多么难得呀！
说到这儿，我便想起三年级在旧家养的那条金鱼。那天，我百无聊赖的在家里看电视，妈妈回来了，手里提的塑料袋子里在阳光的照射下显得闪闪发亮，我被那金灿灿的光吸引了，走过去一瞧，原来是三条可爱的金鱼！我高兴坏了，一把抓过妈妈手上的塑料袋子，把它们放在我的一个小鸭塑料盆里。我每天都辛勤地给金鱼换晒过的水，也不忘给它们喂食。眼看着金鱼慢慢长大长胖，自己的心里总有一种自豪感。每天，它们都会在水里表演精彩的舞蹈。当然，它们更喜欢在一起做游戏：盆里的有一只金鱼先摆动长长的尾巴绕着盆里游一圈，留下一圈圈彩色的水纹。第二只见第一只游完，也跟着游一圈，第三只也这样。它们越游越快，不愧是水中精灵，渐渐的，让人眼花缭乱。当时调皮的我，还不时，把手伸进去，摸摸它们滑溜溜的身体。再养金鱼这一段时间里，我十分快乐，可好景不长。有一天早晨，我起床竟发现有一头金鱼失去了原有的光彩，有气无力的浮在水面上，我伸手拨了拨水，碰碰那条金鱼，它并没有轻轻游动起来――它死了。我十分伤心，这好端端的金鱼怎么一夜间便离开了清爽的水世界！“生命，难道就是如此吗？”我在心里默默地想。而旁边的那两条金鱼一声不吭的围着那条死去的金鱼慢慢地游动，失去了往日的活泼。或许它们也很伤心吧！第二天又有一条金鱼死了。最后就只剩下一条金鱼，它比昨天更无精打采，只是默默地停在那里，也不游了。我不知道它是不是伤心过度，因为我并不懂金鱼的语言。但从它无力的鱼鳍和美丽的尾巴来看，它对两个同伴的去世感到非常的悲伤。想起往日朋友和它一起快乐地玩“跑跑抓”，如果是我，我也会悲叹人事潸然而泪下的。可这又有什么办法呢？或许他们已经去了更加美好的世界。我原本想：“既然已经失去两条金鱼，那我一定要好好照料最后的精灵，不能让它再从我手中失去。”可第三天，原本有计划的我走到第三只金鱼面前，正想给它一个微笑。晴天霹雷，我居然看见那第三只金鱼瞪着大大的眼睛漂在水面上。似乎抱怨着它对上天的不满。那活泼、有生机的生命在生老病死前竟如此脆弱。妈妈走过来把水倒了，而那条金鱼已被无情的扔到垃圾桶里，我的眼泪忽然噗嗤噗嗤像一颗颗珍珠从眼角滑落。但它们带给我的快乐，和趣味，我永远都不会忘记。这就是我与金鱼的故事。
方舟读后感400字篇七
让世界变成“大方舟”——读《小方舟》有感暑假，我读了林良爷爷写的《小方舟/林良成长书坊》这本书，林良爷爷的家曾养过乌龟、狗、猫、鱼、蚕……简直就像一艘小小的诺亚方舟。动物陪伴着孩子们快乐成长，还让孩子们学会了尊重生命，热爱生命。读了这本书，我有很深的感触。在林爷爷的眼中，人类不是动物的主宰者，人与动物可以有很多亲密的关系。他的笔下，人是动物的朋友，《郭先生的鸡》里，老郭不把鸡看成他的“财产”，只把它看成普通朋友，甚至对它有一点敬意；《斯诺上医院》里，人是动物的监护人，斯诺病了，林爷爷带它去治病，它的医药费，林爷爷得负担；兴趣来的时候，玮玮照顾那些动物像好护士、好保姆，辛苦的妈妈每天忙得筋疲力尽，仍然怀着“不能见死不救”的菩萨心肠，经常照料那些可爱的小生命。
人类对动物好，动物对人类有着自然的信任与忠心。郭先生的鸡健康、丰满、自尊、自由，有千百种气派，说不出的高傲；在《斯努彼的“大”“小”二重奏》里，林爷爷一家将斯努彼照顾得无微不至，斯努彼也每天帮林爷爷看家护院，没有小偷敢来。
这种人跟动物和谐相处、相互尊重的情形，使我深受感动。然而，并不是每个人都这么爱护动物。我曾经看过一组漫画，叙述了大象画画背后的真相：泰国著名的大象营，大象画出了一幅幅美丽的画，可是谁知道，大象受了多少难以忍受的折磨。小象自小就要被迫离开妈妈的怀抱，进行严厉的训练，假如画不好，就遭来带刺的棍棒一顿毒打。画笔是量鼻定做的，直接插进大象的鼻孔里，画板上的每一笔，都在描绘着大象的不幸。
动物，不仅是人类生活的伙伴，更是地球上必不可少的维持生态平衡的物种。我多么希望，这个世界，能变成一个“大方舟”，人类不要高高在上，要像尊重自己和身边的朋友一样尊重动物，与动物和睦相处！
方舟读后感400字篇八
今天，我要说的是《小方舟》读后感，看到书名，你们心想小方舟应该说的是一条船，但其实不是的，就让我来为你们解释吧。
《小方舟》这个题目，并不是一条船，写的是动物，是对十三种不同动物的观察以及彼此相处的有趣经验。
让我们走进《小方舟》的世界吧。卷一有很多的标题，在卷一里，我最喜欢的是金鱼一号，你们想知道金鱼一号是什么吗？难道是要去比赛的金鱼吗？那就让我来告诉你们吧。
第一，他们说了热带鱼不好照顾，但其实照顾鱼就和照顾人是一样的，要每天为他们洗鱼缸，并且要喂食。总之，照顾动物是和照顾人一样的，就只是比照顾人更麻烦一些。
我再来告诉你们金鱼一号的解释吧，金鱼一号只是一个名字，并不是比赛的金鱼哦。我再来说一下卷二，我喜欢那个，跟斯努彼生活在一起。如果一个家是想养狗的，那么养一只狗就要按照狗的生活习性来生活。
家里的人都反对作者养狗，作者的压力很大，就要来一场人和狗的战争。斯努彼，走进这家时才一个月大，作者给了他一个破床单，一个花盆，一个小盆。大家都怕斯努彼，都努力的离斯努彼远一点。但是我想说的是，和狗一起生活，其实和人一起是一样的。
最后卷三我就不细说了。总之，这本书对我印象深刻。
作者：五（4）班廖腾标。
方舟读后感400字篇九
说起林良爷爷，大家一定都不陌生。《会走路的人》、《早安豆浆店》、《我是一只狐狸狗》等都是林良爷爷的作品。而在这些或优美感人，或诙谐幽默的儿童文学作品里，我最喜欢的还是《小方舟》。
翻开《小方舟》的第一页，是林良爷爷的一句话：小孩子的心像动物园，像《圣经》里那个挪亚所造的方舟，可以住许许多多可爱的动物。是啊，小孩子的心的确像动物园，他们的心仿佛可以装下世间万物，辽阔无垠，就像书中一个半月大时的斯努彼。说到这里，就不得不提我们可爱的斯努彼和收养它的一家人。
妈妈、樱樱、琪琪、玮玮和“我”是这个家庭的主要成员。当然，这里面并不包括斯诺、一对小黄鹦鹉夫妇、三只“七姐妹”，更不包括后来的斯努彼、巴西小乌龟等。
这个家里发生的事很多，我记忆最深刻的便是“斯努彼的故事”。
故事的开头是因为即将毕业的玮玮，故事的结尾是一家人收养了小绒球――斯努彼，内容就不多说了。而这篇故事令我得到的最大的感受便是斯努彼的善良，纯真，又纯真又善良，又善良又纯真，善良到极点，纯真到极点，没有贪欲，没有忧虑，不折磨别人，不折磨自己。
书本的最后一页，有第一页接下的话：挪亚的方舟，就像一座世界上最大的海上动物园。林良的家曾经养过乌龟、狗、猫、鸟、鱼、蚕……简直就像一艘小小的方舟。动物像孩子的人生旅伴，陪伴着孩子一路成长，教会孩子纯粹的快乐，生命的喜悦，还让他们从动物的生老病死中，体察到生命之美。
方舟读后感400字篇十
死是生的延续（《挪》读后感）。
读完《挪》，那些人物，那些情节仍旧历历在目・・・在书中，好多人都自杀了，善良的木月，娴静的直子，高雅的初美，他们都给渡边带来了悲痛。尤其是直子，她是渡边一直追寻的梦中女孩，他们互相承诺，会一直等着对方。可是心里的压抑给年轻的直子带来了精神上的创伤，她并不是一个正常人。在那个秋风瑟瑟的晚上，他们在对方不知情的情况下，都选择了另外一条路，渡边选择了v子，而直子选择了死。开朗的v子向渡边表白，因为心中的信念，渡边只是像一个妹妹一样对待v子，在彼此痛快的畅饮和交谈中慢慢地萌芽除了爱情，忽然有一天渡边在梦中惊醒，接受了痴痴等待的v子・・・直子和v子实在是太不一样了，以至于他们都使渡边为之倾心。小说中直子对渡边的`爱情是读者最值得猜测的东西，可我觉得直子是爱渡边的，因为爱，她甘愿选择死，知道自己活着对渡边来说是桎梏，她也深深觉得只有死对自己是最好的。（也有很多人认为直子并不爱渡边，她之所以选择死是不想再欺骗渡边了，去天堂找前男友木月去了・・・）直子的葬礼时如此的凄凉（不想再去回想书中描写的场景）・・・直子死后，渡边四处游荡，知道自己在干什么，又不知道自己在干什么，有意识的疯了（我悲伤的时候也是这样），也许是凄凉的葬礼让自己觉得更加对不起柔弱的直子。后来玲子（直子的好朋友）为了消除渡边的悲痛，为他弹奏了《挪威的森林》等50首歌曲，蓦地，渡边豁然开朗了起来，意识到他并没有失去直子，死只是生命的延续。与玲子道别后马上去寻找v子，重新做回自己，重新去拥有一份爱情。原来挪威的森林是来纪念直子的，一份可遇而不可求的爱情，一份拥有而又未曾拥有的爱情，象征着死亡，但也是重生。
方舟读后感400字篇十一
坚定地成为自己，同时关心他人的命运。学会爱这个世界，但随时准备好与之抗争。
《在黑夜里健步如飞》。
“也许天长地久可以做如是解：你一生中只有那么一刻，你全心投入去爱过一个人，那一刻就是永恒。你一生中如果有那么一段路，有一个人与你互相扶持，共御风雨，那么，那一段也就胜过终生了。”
《我承认我不曾历经沧桑》。
世界并非是不完美的，或是正处在一条缓慢通向完美的路上；不，它在每一个瞬间都是完美的，一切罪恶本身就已经蕴含着宽恕，所有的小孩本身已经蕴含着老人，所有婴儿都蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永恒的生命……学会爱这个世界，不再拿它与某个我所希望的、臆想的世界相比，与一种我凭空臆造的完美相比，而是听其自然，爱它，乐意从属于它。
《我承认我不曾历经沧桑》。
对于“矫情”，毛姆在《面纱》中是这样解释的：“从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们心上都有一个缺口，呼呼往灵魂里灌着寒风，我们急切需要一个正好形状的心来填满它，就算你是太阳一样完美正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，你填不了。
青春这个大园子，有点美丽，有点诱惑，有点危险，就是没有用。但若全拔了无用的劳什子，改种饱腹的卷心菜，伊甸园变成菜园子，未免也太可惜了。
《我承认我不曾历经沧桑》。
社会看起来是仇富的，但仇富的本质是仇穷，权利和钱仍是仅有的被认可的追逐目标。身为吊丝，向往的仍然是逆袭的故事。
《我承认我不曾历经沧桑》。
“异性恋要找的是一个异己，一个异体，一个other；同性恋呢，往往找寻的是自体、自己，在别人身上找到自己，这是同、异性恋的基本不同。”
《我承认我不曾历经沧桑》。
黄金年代永远在身后。无人能够改变的是，时代的火车往前开——拉着那些愿意的，拖着那些不愿意的。
《我承认我不曾历经沧桑》。
一个彻底诚实的人，如同黑夜中也健步如飞的人，内心只有一种声音。他人的劝诫、世俗的虚荣、生活的诱惑、权力的胁迫，这些一切都无法入耳入心。当一个人有所追寻时，他只会看到他所追寻的东西。
《黑暗中也健步如飞的人》。
日本著名的民艺理论家柳宗悦谈论器物时说：“每天使用的器具，不允许华丽、繁琐、病态，而必须结实耐用。忍耐、健全、实诚的德性才是‘器物之心’。”朴素的器物因为被使用而变得更美，人们因为爱其美而更愿意使用，人和物因此有了主仆一样的默契和亲密的关系。
蒋方舟。
年轻人最基本的就是：不怕穷，对财产也没有恭敬之心。他们发现（当然是不同程度的觉悟）如果要把未来掌握在自己手里，就得有系统地挑战社会体系和财富体系。
《我承认我不曾历经沧桑》。
记录本身，即已是反抗。
《我承认我不曾历经沧桑》。
“女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚，轻佻漂浮，目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上的成人的中间体。，肥臀与短腿的女人是美好的，女人的美都与性冲动紧密相关。与其说女人是美丽的，还不如把她们描述为没有一点美感的性。”
《我承认我不曾历经沧桑》。
所有的压抑和窒息都自己吞咽消化。面对庞大的审核关卡，人没有个人价值，只有整体价值。她的价值混在没有意识的人群中，只是一个永恒不变的纯粹分数，取决于他身上增加了多少驯服温顺的成分。
《我承认我不曾历经沧桑》。
对一个人，巨大的安宁与幸福，往往来自于对“献身”行为的享受和自我欣赏，而不是来源于索取。
《我承认我不曾历经沧桑》。
我们长久以来受此磨难而不自知，每日万分苦闷却不知它何起何终。
《黑暗中也健步如飞的人》。
“当青春期如狂风暴雨侵蚀你的身体和内心时，你和其他正在成长中的青少年一样，你渴望着另一个人的爱恋和抚慰，而你发觉你爱慕的对象，竟如你一同性别，你一时惊慌失措，恐怕不是短时期内能够平复的。你无法告诉你的父母，也无法告诉你的兄弟，就连你最亲近的朋友也许你都不肯让他知道。因为你从小就听过，从许多人的口中，对这份爱情的轻蔑与嘲笑……”
《我承认我不曾历经沧桑》。
生活的本质是什么？是人该以怎样的品相活下去。
《生活是最好的修行》。
失恋的人或许不该那么痛不欲生，情人忽作陌路人或许是可悲的，但至少干净利索，因为猝然，所以悲壮。最可悲的是，在长期的稳定和温情之中，爱情一点点死去。两人都看到爱情在溺水，在呼救，在挣扎，看它沉入湖底却无力施救。
《爱情没那么美好》。
母亲是一寸寸变老的，而父亲是突然老的。
做一个自由的人，心不为形役，形也不为心役，坐拥一整块无人的疆域。
《我承认我不曾历经沧桑》。
《我承认我不曾历经沧桑》。
我们长久以来只承认一种“成功”，而否定其他的生活方式，同时也否定了自己的内心。
《黑暗中也健步如飞的人》。
三十而立，立的也不过是安身立命的立；全副武装，对抗的不过是不断攀升的房价走势。
古人说三十而立，说明三十岁已经是很关键决绝的岁数了。三十岁，已经决定了后半生定格的形态。不知道是不是因为古人寿命短，所以生命周期都压缩加速，反正我周围的80后，都仍保持着“二十而蹲”的姿势，他们将立未立，下一个动作还暧昧未卜，不知道会昂然地顶天立地，还是会扑通一声跪倒在地。
《我承认我不曾历经沧桑》。
爱情没那么美好，它并不能成为逃避平庸生活的避难所，它是平庸生活的一部分；爱情没那么美好，可也没那么糟糕。只要不以成败论爱情，就会发现相互扶持走了一段，承认“爱过”就已经是幸运。爱情没那么美好，故事的结局早就写在开头。
人一老，最明显的外在表现是他们对外在的人事失去了敏锐。老人最大的福利，就是再没有与庞大的大世界和逼仄的小世界搏斗的义务。所谓「天伦之乐」，不过是人生在尾声中终于得空喘息。然而，正是因为不必搏斗，他们不仅荒废了武功，锈了兵器，对外界刺激的被动反应都变得迟钝。
《我承认我不曾历经沧桑》。
方舟读后感400字篇十二
今天，我要说的是《小方舟》读后感，看到书名，你们心想小方舟应该说的是一条船，但其实不是的，就让我来为你们解释吧。《小方舟》这个题目，并不是一条船，写的是动物，是对十三种不同动物的观察以及彼此相处的有趣经验。
让我们走进《小方舟》的世界吧。卷一有很多的标题，在卷一里，我最喜欢的是金鱼一号，你们想知道金鱼一号是什么吗?难道是要去比赛的金鱼吗?那就让我来告诉你们吧。
第一，他们说了热带鱼不好照顾，但其实照顾鱼就和照顾人是一样的，要每天为他们洗鱼缸，并且要喂食。总之，照顾动物是和照顾人一样的，就只是比照顾人更麻烦一些。
我再来告诉你们金鱼一号的解释吧，金鱼一号只是一个名字，并不是比赛的金鱼哦。我再来说一下卷二，我喜欢那个，跟斯努彼生活在一起。
如果一个家是想养狗的，那么养一只狗就要按照狗的生活习性来生活。
家里的人都反对作者养狗，作者的压力很大，就要来一场人和狗的战争。斯努彼，走进这家时才一个月大，作者给了他一个破床单，一个花盆，一个小盆。大家都怕斯努彼，都努力的离斯努彼远一点。但是我想说的是，和狗一起生活，其实和人一起是一样的。
最后卷三我就不细说了。总之，这本书对我印象深刻。
方舟读后感400字篇十三
“小方舟”--这是一个充满诗意与幻想的题目--书要写谁？方舟是什么？来看第一个问题，《圣经》中诺亚的方舟住的是动物，那《小方舟》写的当然是动物，可爱的动物，多姿多彩的动物。它写野性的鸡、活泼的狗、浪漫的马、安静的乌龟、清脆的蝉鸣、曼妙的金鱼，高大的骆驼……我们身边的各种动物。那方舟又是什么？应该是动物的家，也有可能是人类的家，当然也可以是每一个爱动物的`人的心里。
宁静的生活与家里的动物一出现，就永远不能平衡。这么说吧，如果想过宁静的生活却养一只动物--鱼、乌龟和鸟还算好一点，如果养的是猫、狗这些动物，你一天也静不下来。养动物也是尊重动物吗？我不太清楚，但是不养动物从某些方面说是在尊重人，不让人受累。不开玩笑，尊重动物的意义应该是像“方舟”一样去保护动物，而养动物是把动物圈在家里，拿动物取乐，养动物与尊重动物是完全不一样的概念。
《小方舟》写的是动物是多么美！多么可爱！但是我觉得与其说它写的是动物散文，不如说它是人生哲理。
方舟读后感400字篇十四
事情是这样的：亚当和夏娃偷着来到人间，并在人间建立了新家，过上了幸福生活的生活。上帝为此很生气，对他们进行惩罚，让人们付出10倍的努力才能得到1倍的食物。人们心里充满了怨恨和恶念。
人们为了生存，只能争夺食物，无休止地进行打仗，争斗、流血、相互残杀、互相争夺，人间充满了暴力和罪恶。他们不再把上帝放在眼里，也不在倾听上帝的训令了。
上帝后悔创造了人类，于是，上帝就决定发一场洪水把人统统毁灭。但上帝对一些好人又不忍心，他就只好留下好心人，由这些好心人繁殖新的一代。
上帝看中了挪亚，挪亚是个正义人，挪亚心地善良，敬畏上帝，他的3个儿子也是规规矩矩的人，就想保他全家性命。提前把这个消息告诉了挪亚，让挪亚造一个方舟。
挪亚和儿子们很认真、努力地去造方舟。方舟的造法是这样的：要长450尺，宽75尺，高45尺。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。功夫不负有心人，方舟造好了。
故事告诉我们，人们要善良正义才会有好的结局，幸福要靠辛勤的努力才能获得。珍惜今天才会有更美好的明天。
方舟读后感400字篇十五
一点一点，这回忆的拼图我终于拼好，一连串引出的，竟是，你的面孔和笑容，我的周围仿佛萦绕着一层淡淡的粉红，沉睡的往事也被唤醒...
还记得在上小学的时候，我们的感情是那么好，你喜欢轻轻拉起我的手，去一个你发现的新地方，然后告诉我这里怎么怎么的有意思，然后两个小鬼会在那里快乐的度过本应无聊的时光。可是，不知从什么时候开始，我们变得越来越遥远了，你不再喜欢和我阔谈未来，而是把上学当作儿戏；你不再会考试前奋笔疾书，而是在考场上见机行事；你不再是一个爱耍小聪明的小女孩，而是一个彻彻底底的叛逆少女。你变了，我慌了，怎么办，你可是我最好的朋友，你的劣迹呈直线上升状态增加，可我却无能为力。本以为你已不在乎我了，可那天，你...
那次，我因犯错被罚，你竟出奇的要教训打小报告的那位，不过被我制止了，只是心生疑惑，你为何突然想起为我打抱不平了，这一直是我心头的疑问，至今未解。也许是你早就看那个人不顺眼了，也许是心中与我的交情还有一丝残留吧，但不论怎样，这些都过去了...
那段记忆，到底代表着什么，这值得我去揣摩...
——寄予昔日好友。
方舟读后感400字篇十六
社会实践读后感之一。
这不是我第一次接触《瓦尔登湖》这本书，却是第一次真正地读这本书。
先来说说作者--亨利.戴维.梭罗。他是美国的著名作家、思想家和自然主义者。而散文集《瓦尔登湖》与论文《论公民的不服从权利》正是他的代表作。其中，《瓦尔登湖》出版于1854年，在美国文学中被认为是最受读者欢迎的非虚构作品。梭罗也在此书中详尽地描述了自己在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年又两月的生活以及期间的许多思考。
相信读过此书的人们，凡是喜欢它的，都能够体会到书中的宁静、恬淡与清新。不过，书中分析生活、批判习俗处也语语惊人，字字闪光，见解独特，耐人寻味。
“湖是风景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它的人可以测出他天性的深浅。”梭罗完全将大自然视为与人类有重要价值的衡量尺度，并相信着人类本质上的纯洁。显然，梭罗心中充满着理想与激情的碰撞，他固执地相信着人的天性纯洁，人可以返璞归真，并达到完美境界；他也坚信着只有在简朴的生活中才能感觉上帝的存在，投入自然之中才能寻找自我，才能生活得更为诗意、更为自由。
《瓦尔登湖》是一本寂寞的书、恬静的书、智慧的书。它很适合一个人在夜深人静的时候阅读。至于是在家里阅读还是在外面阅读并不重要，重要的是寂静。翻三两页，读七八段，然后我随着“从没有一个人在晚上经过我的屋子，或叩我的门，我仿佛是人类中的第一个或最后一个人”、“不必给我爱，不必给我钱，不必给我荣誉，给我真理吧”这样一类的句子进入表面沉静而内心活跃的思想王国。《瓦尔登湖》用大量优美的散文笔调描绘了湖边林中幽静迷人的自然景色、四季更迭带来的无穷变幻的情景。那澄清透明的湖水，茂密翠绿的山林会让人在喧嚣的世界以外找到一方净土，然后像一株杉树一样把自己种植在这方净土里，迎风而长。捧读这本书，一个人的思想会被一次次地洗涤，去除尘埃，留下智慧的血脉。
《瓦尔登湖》的文辞优美扑面而来的是植物的芬芳和湖水的清新味道。如今，瓦尔登湖已成为一种象征，一种清凉剂和镇定剂，读一读梭罗的文字，我们就会融化在森林的气息中，可以尽情地享受大自然恩赐给我们的甜蜜和幸福。
我们从梭罗的研究专家哈丁的论述中或许可以获得一些信息，哈丁说：《瓦尔登湖》至少有五种读法：1、作为一部自然的书籍；2、作为一部自力更生、简单生活的指南；3、作为批评现代生活的一部讽剌作品；4、作为一部文学名著；5、作为一本神圣的书。
梭罗的本意是写一本如何聪明生活的书，他的目的不仅达到了，而且大大地被读者化了。
与梭罗同时代的人多半认为，《瓦尔登湖》中描述康科德的动植物的章节是最精彩的部分，美国有的书评家甚至这样奉劝其读者“你一定要读《瓦尔登湖》，如果没有时间的话，你可以选择阅读描写自然界方面的部分。在梭罗之前，美国就不乏描述自然的大家，如吉柏・怀特，约翰・奥杜庞。然而真正能以描写大自然形成一个明确而独特文学结构的，梭罗为当之无愧的第一人。有人把《瓦尔登湖》中的有关潜鸟的一节与约翰・奥杜庞所著的《美国鸟类》中潜鸟的一节作比较，发现后者远不如前者来得绘声绘色。
随着时光的`流逝，这本书的影响是越来越大，业已成为美国文学中的一本独特的，卓越的名著。
乔治・艾略特在《西敏寺周报》上撰文指出：《瓦尔登湖》”深沉而敏感的抒情“，是一本”超凡入圣“的好书。严重污染使人们又向往瓦尔登湖和山林的澄净的清新的空气。梭罗《瓦尔登湖》便被整个世界阅读和怀念获得重视。
在《瓦尔登湖》中有梭罗的题词：我并不想为沮丧写一首颂歌，倒是要像在自己的栖所报晓的雄鸡，劲头十足地夸耀，哪怕只为提醒我的邻居。这种夸耀其实就是为了引起人们的注意。梭罗不满当时的复杂生活，提出”人口膨胀“将导致”生活绝望“；他断言当时所谓之”进步“往往是不要的；而”成功“常常是”失败“；他声言我们往往由于手段而搞不清目标，为了达成目的而误用了方法；甚至断言原始人的生活在某种情况下比现时的更快乐而完满。联想到梭罗在《消极抵抗》中说的话：”我相信这箴言--管得最少的政府是最好的政府“。我们不能不承认梭罗的先见之明了。
哈丁提醒我们，可以把《瓦尔登湖》当作一种十九世纪的《鲁滨逊飘流记》来阅读；并认为《瓦尔登湖》是现代美国散文最早的榜样；《瓦尔登湖》的风格与其同时代的作品，比如具有写作天赋的霍桑、梅尔维尔以及爱默生等人的作品有截然不同之处，这种迥异之处具有了二十世纪散文的风格。
梭罗深信如果人能专注于乐观，就能在人世间创造出一个天堂，而且他相信人类美好的未来。梭罗是一位彻底的超越论者，超越论者相信人人有上帝所赋予的能力，用于在对与错之间做选择，不幸的是，目前的人类对内心的乐观需求变得冷酷无情，因此人类只有恢复那孩童们的天真无邪，才能在道德方面有所进展。把《瓦尔登湖》作为神圣的书来读的人，无疑关注了《瓦尔登湖》中人类灵性恢复这个主题。
梭罗竭尽所能地寻找着那么真实纯净的自己，我们每个人何尝不需要如此?
社会实践读后感之二。
读《沉思录》。
《沉思录》，一看题目我就很喜欢，因为我最爱的一首小提琴曲正名《沉思》。当然，此“沉思”非彼“沉思”。
《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可.奥勒留所著，是作者自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，来自于他对身处宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望的、冷静而达观的生活。书中阐述了灵魂与死亡的关系，了解个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想并正直地思考。同时。不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。
正如罗素所评价的那样，马可.奥勒留是一个悲怆的人，虽然身处难以抗拒的欲望世界，却仍觉得隐退去过一种宁静祥和的乡村生活是更具有吸引力的。我想，他实在太想要“清心寡欲”的生活了。他从主观唯心主义出发，把一切发生都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以清除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质：果敢、谦逊、仁爱…同时，他还希望人们能够热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公众利益并为之努力。我觉得这对今日之构建和谐社会在某种程度上也是一种积极地借鉴。
这是一本写给自己看的书，自己与自己对话、自己说服自己，因此也就不过分讲究词藻和结构的安排，而只注意一种思想的深入和进行。惟一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
所有事物消失得多么快呀！在宇宙中是物体本身的消失，而在时间中是对它们的记忆的消失。这就是所有可感觉事物的性质，特别是那些伴有快乐的诱惑或骇人的痛苦的事物，或者是那些远播国外的虚浮名声的性质。它们是多么的无价值、可蔑视、肮脏、腐烂和易朽啊！所有这些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意见和言论造成名声的人；注意什么是死亡这一事实：如果一个人观察死亡本身，通过反省的抽象力把所有有关死亡的想象分解为各个部分，他就将把死亡视为不过是自然的一种运转；如果有什么人害怕自然的运转，那他只是个稚气未脱的孩子。无论如何，死亡不仅是自然的一种运转，也是一件有利于自然之目的事情。
人的灵魂的确摧残自身，首先是在它变成宇宙的一个肿块的时候，或者说，就其可能而言变成一个赘生物的时候。因为，为发生的事情烦恼就是使我们自己脱离本性--所有别的事物的本性都包含在这一本性的某一部分之中。其次，灵魂摧残自身是在它被什么人排斥甚或怀着恶意攻击的时候，那些愤怒的人的灵魂就是这样。第三，灵魂摧残自身是在它被快乐或痛苦压倒的时候。第四，灵魂摧残自身是在它扮演一个角色，言行不真诚的时候。第五，是在它让自己的行动漫无目标，不加考虑和不辨真相地做事的时候，因为甚至最小的事情也只有在参照一个目标来做时才是对的，而理性动物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。
