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失落与低落篇一
（一）知识概述
创意阶层是由理查·佛罗里达所提出来的一个概念。而佛罗里达对于创意阶层的定义是基于新经济条件下，由于经济发展对创意的渴求而衍生出来地一个新的阶层。而创意阶层的工作包括创造新的理念、科技、内容等新事物。这其中包括了所有从事科学、工程、设计、建筑、音乐、教育、娱乐和文学艺术等的创意行业工作者。这些工作者们必须拥有注重工作独创性、个人意愿的表达、具有创新精神以及不断地追求创新的条件。而其中创意阶层大部分都与文化艺术、科技、经济等方面的事物都有紧密的关系。
（二）发展历史
由于英国是第一个提出创意产业的国家，因此这里将注重于英国创意阶层的发展状况及发展历史。
首先，在英国伦敦，创意阶层的培养模式主要分为两种，也就是自我培养模式以及引进急需模式。其中，自我培养模式又可以分成精英教育模式以及公共艺术教育模式。2009年，英国创业产业领域非官方组织的管理机构有大约60家。而其中英国最大的非官方组织—英格兰文化艺术委员会在九个英格兰大区设立地区办事处并为当地提供一定的咨询服务。而其中2003年至2006年的经费预算超过了十亿英镑。而其中大部分的经费都用于长期资助一些机构。而这些来自非政府组织对于英国创意阶层的发展起了非常大的作用。
而此委员会的基金在过去十年的可比价格计算增长了百分之七十三左右。其中最主要的是剧院的基金增长了有一倍之多。同时，英国艺术委员会也对文化艺术投入了二十亿英镑的彩票基金。由于机构对于英国问花花艺术设施的投入导致其带来了更多的收益。除此之外，莱斯特图书馆和开发博物馆之间也有一定的合作。这导致了创意阶层可以使用博物馆的物件和艺术品作为开发以及通过创意写作来获得自我表达的灵感。
接下来，伦敦创意文化工业发展推广中心是为了有需要的创意接岑发的成员和组织机构提供最好的服务等。因此可以看出此中心为已经站稳脚跟的创意阶层发展提供机会，同时也为了初级创意阶层提供一些发展平台。他们的一些基本服务为相关服务指路，并且推动了产业的网络建设以及供应链和产业集群的发展等等作用。该中心拥有多元化以及充分的资金注入，同时拥有专业型服务队伍。而此队伍负责提供此中心的核心活动以及其他各类活动。而这些专业人员涵盖各个不同的创意领域，并拥有明确的分工。
最后，由于有英国政府及非官方机构的支持，因此导致了创意产业的产生以及发展。由于英国创意产业不仅仅需要消费者，同时还需要大部分的创意人才，因此英国政府对创意人才提供了教育上的支持。同时非政府机构也利用各种方法给予各个创意阶层的人才教育培训的机会。由于创意阶层处于英国政府以及各种非官方机构各式各样的支持底下，成功地发展成了现在如今地模样。
（三）研究综述
佛罗里达把创意阶层大致分成两种类型的创意成员。第一种是属于“超级创意核心”的主要群体。而这个群体就包括了工程师、科学家、诗人、大学教授、艺术家、小说家、设计师、建筑师、演员等工作的群体工作者。而另外一种的创意群体则是属于现代社会的思想先锋。这其中还包括了编辑、非小说作家、智囊机构成员、文化人士、分析家以及其他的“舆论制造者”等工作者。当然，除了这些主要的核心群体外，创意阶层也同时包括了“创意专家”等人，他们大得多广泛地分布在知识密集型行业内，比如说高科技行业、金融服务业、法律、卫生保健行业和工商管理行业等相关类似的行业。除此之外，还有一种较为特殊的创意阶层成员。这种创意阶层的特殊群体虽然拥有较好的创意头脑但却缺乏创意方向。因此这个特殊群体的创意阶层需要被优秀的领路者开拓发展才可以发展出属于自己的优秀创意事业。此外，这个特殊的创意阶层群体还因为缺乏创意方向而处于创意阶层的最底层而同时并不具备明确的思路去发展出自己的创意事业。
除此之外，佛罗里达同时还将创意阶层的价值观结合概括出了三个重点。其中包括了个性化、精英化以及多样化与包容性。首先是个性化。创意阶层的成员大多拥有强烈的个性化以及表现自我的倾向。他们大部分皆不喜欢听从组织的安排以及指挥并且非常抵制传统、集体性的规范行为。因为他们都拥有着属于自己的一套方式。因此，我们常常可以听到说拥有较高天赋的科学家以及艺术家通常都拥有怪异的脾气以及不一样的个性化。通过此表现，我们都可以察觉出创意阶层的成员都拥有着特殊的个性。但是现在的社会这种个性变得不再特殊，越来越普遍。由于越来越多的 人们不再愿意服从于组织的准则而形成了一种全新的主流价值观。这也是创业阶层的成员试图形成一种专属于创意阶层的特殊特征。因此创意阶层的群体也可以从此体现出创意阶层的综合特征。
第二是精英化。创意阶层非常注重于精英人物的实力。因此，大部分的创意阶层成员都拥有精英级的优秀实力。因此，绝大部分的创意阶层成员都因为自我激励而十分努力工作，并且非常地用勇于挑战。而其中大部分的创意阶层人员都喜欢于制定计划并且实现、完成目标。他们希望通过优秀地完成工作而取得成功以此获得成就感。因为创意阶层地成员不喜欢以挣钱地数额来比作成功的定义以及标准。由于他们独特的个性以及思想，他们并不像世俗的人们一样注重于金钱的标准。同时他们也拥有远大的理想，他们希望可以通过自己的努力以及实力来获得人生意义上的成功以及人们的尊重。由于他们之间的竞争激烈，因此同行之间的争夺也变得更加白热化，而这时公司选择人才的标准就是以实力为标准，所有一切的外在因素都变得不再重要也不会阻挡创意阶层成员前进的道路。
即便如此，精英化的管理也拥有着其负面影响。虽然掌握了技术、知识以及进行智力的培训都可以增强个人的实力，但是由于这些技巧都是从社会实践中获得的，因此很容易导致具备这些能力的人们产生一些错觉，也就是认为这些能力都是与生俱来的，也可能是依靠他们自己的努力所得的能力，甚至是别人本身不具备这种能力以及才能等错觉。由于精英化管理对于创意产业成员获得能力的过程并不重视甚至是应用视而不见的他态度及方法，因此极大可能会造成一种偏见甚至是歧视的态度。而这种态度会遭到精英化的管理思想不待见。但是相对从乐观角度而言，精英化管理思想也会和积极的价值观以及信仰、思想拥有着紧密的连接。例如说重视自我的决定、不赞同等级制度等公认较为友好的思想。
第三是多样性与包容性。多样性是创意阶层价值观的一个基本的标志。而创意阶层的成员对于一些组织与环境都十分的情有独钟。而这些组织与环境都是任何人都可以融入以及获得成功的，也就是多样性以及包容性。由于个人利益的关系，创意产业成员认为多样性是精英化思想管理能够占据主导地位的一个标志。而创意产业里这些有才华的人大多反对根据种族、性别、性取向、外貌、爱好等来划分等级。他们希望能够有一个能够具有强烈包容性的环境让他们发展。
创意阶层成员喜爱具有多样性的群体，首先出于个人利益。多样性是精英化管理思想占据主导地位的一个标志。有才华的人反对通过种族、民族、性别、性取向或外貌划分等级。他们渴望的是一个对各种差异都兼容并包的环境。而一部分创意精神非常强的人并不在乎种族背景以及性取向等，他们大多与周围人们格格不入或者有不同的地方。除此之外，创意阶层的人才流动性也非常的强。虽然创意阶层的人们大多认同以及赞同多样性与包容性。但是大多只是属于精英人物的多样化，也就是接受过高等教育或者具有创意精神的人。
虽然说创意阶层为一些女性以及少数族裔开拓了发展的新道路，但是创意阶层并没有办法结束长期以来的种族以及性别上的对立或歧视、偏见现象。特别是某些行业中，女性或非洲族群的美国人也并不多见。如高科技行业等。
（四）评价总结
我个人认为创意阶层的产生为世界改变做出了很大的贡献。特别是包容性的问题，有一些富有才华的人们由于独特的性格或是性取向和族裔的问题而遭到了不少的歧视。但是出现了创意阶层而是他们拥有了新的去向。因此世界对于特殊人群的包容性又更大了一些。而创意阶层还没出现以前，许多拥有艺术天赋的人群也无法找到自己所钟爱的职业，因此而失去了展示自己才华的机会以及平台。而创意产业的出现形成了创意阶层的聚集，因此各种艺术人们可以找到志同道合的人们一起开拓创意事业的发展。因此，我认为创意阶层让很多人都从中获得了幸福感。如我们可以通过创意阶层所开发的产品而得到使用的满足感，同时创意阶层的成员们也可以通过创意的发展而获得自己喜欢的一份工作或者爱好。
参考资料：
[1]梅萍.英国创意阶层形成和发展[d].中国美术学院,2009.[2]创意阶层百度百科 https:///item/%e5%88%9b%e6%84%8f%e9%98%b6%e5%b1%82
[3]创意阶层mba智库百科
https:///wiki/%e5%88%9b%e6%84%8f%e9%98%b6%e5%b1%82
失落与低落篇二
首先,小说题为《失落》，失落的是什么？英文原书名为inheritance of loss.又译为《失落之遗产》。赛伊与基恩的爱情最终不可避免的瓦解与生活在国际都市纽约的比居最终的归，贯穿其中的是祖祖辈辈传承下来的印度民族文化在西方殖民文化的侵蚀渗透压迫下不可避免的走向衰败破碎，体现在书中每个深受东西方两种文化的冲击中，在一代代传承中古老印度文化在个人身上的不断遗失，个人自身价值的崩塌，不能获得身份认同。
赛伊的父母从印度私奔至莫斯科，赛伊从小在修道院中长大的经历，使得她从小便浸在与印度文化格格不入的西方基督教文化中成长，当她来到噶伦堡时一方面不能融入周围的人事，虽然是法官的孙女但却被外公训斥，和厨子一起干活，身份模糊。生活在纽约的比居承载着父辈的美国梦，美国就是他们脱离贫穷的天堂。他一面在试图通过自己的努力过上好日子，进入上流社会，同时在文化的冲突，生活于社会底层边缘的非法移民中异常痛苦的活着，最终却无法摆脱贫穷而回乡。这些是自上一代至下一代叠加的印度文化的失落。小说两条线索，一个场景在喜马拉雅山脚下古老的多民族混杂的聚居区，一个场景在繁华的现代大都市纽约，前者东方文化浓郁,后者是西现代文化的典型，两者形成鲜明的对比反差。书中赛伊，基恩，比居等人物，他们生活在东西文化的夹缝中，同时受两面文化的冲击影响，在两种环境，东西两种文化价值观的矛盾冲突中无法获得精神的归属，在东西方巨大差异的环境中无法获得个人价值的认同，为达到自身的目标去努力奋斗，却在追逐的道路上越发地迷失，甚至在精神的困惑挣扎中扭曲„„生存本身就是与失落抗衡，而异国他乡的生活是拔去根基，他们在深渊中找不到出口，在追寻的路途中越发混乱与迷茫，一切陷入混沌困顿绝望，最终崩塌而支离破碎，结果更加的失落，这种失落业被一代代传承下来，愈演愈烈，一代代积淀下来的失落无所皈依的强烈情绪愈发浓重。
赛伊的目标是旅行，“寻找一个失去的未来”。也许“失去的未来”指印度文化的传承，复兴和发展，在这样属于自身的文化中生活的未来，而这样的未来在西方文化对印度几十年的殖民统治中几乎永远无法实现，失去是相对纯粹的印度文明的散落与衰败。书中对赛伊照镜子的描述（p94）：“最近几天，她一直执迷于研究自己的脸„„”“她的身影随处显现”寺院里，水塘中，她的面色“时而金黄，时而灰白”，“可是镜子一如既往的变幻无常，今天照的她这样，明天又那样，最后她依然迷惑不定。”也许金黄与灰白分别暗示印度与西方不同人种，每次照镜子看到不同的自己暗示着她试图分辨清楚自身的面目，却不能获得身份认同，自身始终在一片迷朦中缥缈不定。基恩在众人包括赛伊面前衣着得体，风度翩翩，受人敬重爱戴，然后背后却是令赛伊震惊的贫穷，落魄，衰败不为人知的生活。他的努力的获得人们的尊重认同。又如承受着父辈在美国打拼后衣锦还乡的美好期许，出于对西方生活的盲目向往，比居偷渡至美国，以为从此可以过上幸福生活，不想却是噩梦的开始。作者对整个非法移民过程的展现和到达美国后打黑工的生活描写细腻生动，比居在逼仄的空间中暗无天日的活着，甚至纽约的太阳都不是他的。他的民族信仰受到冲击，在“不烹调神圣的牛”和“烹调不神圣的牛”之间纠结着。他过着压抑而绝望的日子,没有一天快乐过。如比居在餐厅中遇到印度女孩是“ 第一次在国外的印度人会面，来自不同的阶层，说不同的语言，富人和穷人，北方人和南方人，高等种姓和低等种姓。”（p64）比居的心理很复杂：渴望，敬仰，憎恨。他既渴望获得身份地位财富，崇拜眼前已经移民几代西化了的印度人，同时又因为这种渴望不能达到和为达到目的所遭受的屈辱而愤怒憎恶。法官初到英国时“被所谓的符合规范搞得束手束脚，窘迫不堪，羞于自己的口音而只能沉默。”（p152）他既妒忌英国人，也仇恨印度人，最终不能融入任何文化，即使荣归故里也是一个不属于这里的异乡人。以英美为代表的西方文化价值观将印度本身文化价值观的排挤着。他们试图追寻的是遗失以久却始终存在于心灵深处的印度民族记忆，却在西方文化的殖民中扭曲，生命在消融着。他们在巨大的冲击压迫下他们努力的按照西方价值观去求得认同，却始终不能摆脱自身印度文化的深刻影响，印度文明一代代传承，已经深入他们的血液，根深蒂固的观念时隐时现，他们不能背叛原有的文化价值而又要努力的去适应西方文化, 东西方文化在体内冲突撞击着，撞击中个人尊严,情感消失殆尽。他们的价值观被扭曲了，生活于无可名状的巨大压抑焦虑中。例如比居对财富地位的幻想，法官试图融入英国当地,基恩在爱情与民族革命事业中摇摆不定社会„„他们不能认同自己。不能正视面对自己与生俱来的文化之根，同时无法获得西方价值的认同，在这样的逼仄空间中压抑而扭曲的痛苦活着，最终梦想破灭，找不到自身存在的意义，精神无法获得归属，灵魂在追逐的道路上流离失所。比居的美国梦，赛伊即逝的爱情，法官唯一的寄托玛特的丢失„„最终都是梦想破灭，无法满足的欲望带来的失落。他们在东西方文化的撕扯中挣扎着，因为西方现代文化价值观的侵蚀离开了故土，放弃自身固有的古老的印度文化，在西方文化的主载下被西方富裕的物质的生活诱惑„„再加上民族混杂聚居地不断的战争冲突，最终只能在摇摆不定动荡不安中找不到自己的位置，焦虑，困顿，破碎，逐步走向崩溃，以至人格扭曲，自身价值陷落，各种各样复杂的情绪交织，印度文化无可避免的被遗忘，这种遗忘代代相传。与对生俱来的印度文化被认同的需求却一步步失落。
小说结尾处，最终法官的狗玛特丢失，比居的归回故里是同一主题的隐喻。它们都指向对印度本民族文化认同的回归。
小说中，法官愤世嫉俗，厌恶人类，把自己封闭起来在噶伦堡的古老房子里过隐居生活，对任何事脾气暴躁，只有对他的狗玛特充满柔情。他的经历使得他和外界有敌对情绪，痛苦的回忆使他不愿面对周遭，愤怒的背后是无能为力的软弱，恐惧和深深的无所归属感。生活中唯一的生物狗成了他全部的精神寄托和释放感情的对象。而玛特实则隐喻着他一直未能如愿的获得身份认同，喻示着在既不能获得英国文化认可也不愿融入本民族文化的困境，在这种状况中价值的失落。小说第十八章里，法官和赛伊坐在卓奥友的草坪上。玛特瞥见自己尾巴的影子，跳起来，一口咬住尾巴，开始不停的转圈，疑惑地上的影子到底是谁的。她紧咬住不松口，但眼中却满是困惑和哀——她怎么能停下来呢？她该怎么办？——她抓住了一只陌生的野兽，却不知就是她自己。”这也许是对书中人物所处绝境的真实写照，暗示了他们无法逃脱的命运：每个人在东西文化都不能归属的困境中努力挣扎，以为抓住了什么却发现只是在重复自身过去的命运，在为求得认同的行动中重新陷入更巨大的迷惘与失落。失落后又再次奋起挣扎„„这样陷入轮回的命运怪圈却永远无法停止，不能获得救赎。“抓住陌生的野兽，却不知就是她自己”或许在暗示他以为获得了全新的生活，实则依旧是命运的重复„„法官对她充满爱怜的呼唤“小珍珠”说明法官对这一扭曲追逐的不放弃。法官不遗余力地执着寻找丢失的玛特而没有结果。玛特永远的丢失了，象征着自身永远的失落，他对自我认同那份残存在心底的渴求永远的绝望，保存得试图获得认同的印度文化的永远遗失，这些再也无法找回。
另一方面，比居从美国踏上回归的旅程，最终回到家乡象征着这群人对母国印度文化的皈依，这也许是他们必然的选择。如第48章末的描写，“他感到周围一切豁然开朗，自己正慢慢缩回到原来的大小，作为一个外国人的巨大焦虑感渐渐退去——那时一种对自己的移民身份既自傲又羞愧的感觉，让他无法承受。“途中他身份认同的焦虑感退去，回归祖国好像回到儿时，获得犹如在母亲肚中的巨大的安全感。”“赛伊向外望去，看到门一开两个人雀跃着扑向对方，” 比居穿着一套女士睡衣走到父亲穷居，荒谬而悲凉的，只有亲情相逢的热泪洗去一切对错是非，既往的一切仿佛一个空梦。普通平凡的日子里，回归相拥是莫大的安慰与欣喜。印度是他的归属。
小说结尾处，玛特永远的丢失了，同时比居回归，也许在暗示回归同时是对那种拼命获得西方价值认可追寻的遗弃，试图融入西方文明执念的抛弃。然而或许回归战乱的故土后
依旧是新一轮无法化解的失落的开始„„
失落与低落篇三
我深深感受到了失落
星期一，我像往常一样，推开家门准备去上学。
可是那天，不知道为什么，母亲没有像往常一样推开门窗，探出头来，高声重复着她那套我早已厌烦的叮嘱。我抬头看了一眼窗户，关着，没有打开。我心头顿时没有了种如释负重的感觉。
短暂的轻松过后，却有种莫名的失落感袭上心头，仿佛是刚刚丢失了一个我从未注意到它的存在，它却总是默默在背后支撑我的屏障。
家已经越来越远了，可一丝的伥棢却像一张大网罩在我心上，随着家的距离离我远去了。终于，我忍不住回头，望着扇被我埋怨的窗子。已经记不清有多少次了，母亲总是从哪里探出头来，一遍遍高声重复着她的叮嘱?? 那些时候，那些时候我总是很不耐烦地回应了几句，有时竟一句话也不回应就径直离去，我却从来没有想过母亲会不会因为我的冷漠而伤了心。
在这寂静的夜晚，我终于体会到了无人关怀的落寞与无助，我这时才意识到原来我还是需要亲情呵护的孩子。“爱到深处细如丝”，正是这一丝一缕的爱充实，支撑着我的生活，成为我生命中必不缺少的一部分，只是我还没意识到它的存在，可它们却在我心灵最温柔烦处甜蜜的堆积?? 从此，我小心翼翼地“呵护”着那扇窗，只因为它再一次为我打开??篇二：离别感言
离别感言
篇一：离别感言
不知不觉来这里跟班已经半年，在春天来临的时候就要离开，确实有些伤感。然而，天下没有不散的宴席，分离是人生很正常的事，因为我们都是为了各自的理想和事业。
在这里，我要感谢李主任，他对我严格要求，严格管理，时刻鞭策着我要不断努力；在这里，我要感谢王主任，他对我工作和生活上的关心让我感到无限温情；在这里，我要感谢莫处长，他通过言传身教，精心指导，使我在电视片创作方面有了不断的长进。在这里，我还要感谢全体远程办的干部和跟班的同志，你们在工作中所表现出来的兢兢业业、严谨细致、团结协作的工作作风为我树立了榜样。
来这里跟班的>收获是巨大的，使我在党性方面得到了锻炼，在实践方面得到了锻炼，在影评方面得到了锻炼，在交际方面得到了锻炼；提高了我对远教工作的认识，提高了我的编辑技术水平，提高了我对电视片的鉴赏能力，提高了我的组织协调能力。
等等这些成绩，都是我人生的一笔宝贵的财富，回去后，我将对这次跟班学习做进一步的总结，将对跟班的感性认识上升为理性认识，将跟班学习的成果转化为推动工作的具体措施，同时我也希望，今后自治区远程办的领导和同志大力支持贺州的远程教育事业，特别是支持我的工作，我将感激不尽。
我要牢记自治区远程办领导的教诲，将这里好的经验带回去，创造性的开展工作，努力为贺州的远程教育事业尽一份心尽一份力，不辜负组织的培养和希望。谢谢大家。
篇二：离别感言
天下无不散之宴席，但聚不是开始，散不是结束。“很早以前就明白的道理，可是真正离别时，不知道为什么突然觉得我的心一下子就空了，我从来也没有过的感受。你们将要离开这个城市了，我真的很不舍。
今天送几个朋友上车，上车之前我们还很开心的瞎侃，可是就是在你们上车的一瞬间，觉得鼻子酸酸的，眼泪一直在眼眶里打转，尽管很努力的控制，心里还一遍一遍的告诉自己笑着送走他们，于是我很努力在理性和感性之间作选择，然而想着：以后再也没机会和你们一起逛街了；再也不能和你们一起去吃饭了；再也不能和你们在一起瞎侃了；再也不能和你们一起分享开心的事，在我失落难过的时候你们不能再安慰鼓励我，甚至陪我一起疯。眼泪还是不争气的流下来了。我是急性子，最不喜欢也很不擅长等待，可是看着你们的车子缓缓的前行，想蜗牛一样，都到了发车时间，我却期待时间就凝固在这一点。然而你们还是离开了，看着车子离开的背景，我的心好像要被刀子刺了一下，好痛好痛！
这几年最大的收获是结识了你们这样一群朋友，生活在你们中间，通过和你们的交往使我学到了很多东西，使我在为人处事方面成熟了很多，使我处理问题时变得冷静和
理性（尽管还远远不够），也使我对一些事情的看法更加深入。你们对我的影响实在是太大太大，这种影响是潜移默化的，我的变化也是潜在的，置身于你们之中觉察不到这种变化之大，因为他们都太优秀了，有时甚至有种失落的感觉，觉得自己和你们的差距太大，但是当我步入另一种环境，与他人交谈时才发现自己已经脱胎换骨了。有时连自己也会感到惊讶。回忆那段和你们在一起的日子是美好>幸福的，但短暂的幸福之后还要继续面对和忍受那种凄清的离别时的场面，我都怀疑以后没有了你们这样一群朋友在身边，我一个人会不会觉得孤寂。
真的，从来都没有想过一下子你们就这么离开了我的身边，没有了你们这些朋友的热闹，我真的不知道自己该怎么样，即使现在的我看来还是那么的乐天派！也不知道到什么时候才会让我学会适应没有了你们这些朋友的陪伴的生活！也许不会也许不是很远，只是感慨光阴如梭。
是时间的太快，还是情感的稀疏，似有还无的丝线牵着我们。多少话语没有说完，时间是短暂的（虽然也有两年），离别是伤感的，但相聚不是我们的开始，离别也不会是我们的结束。那就让我们曾经那一幕幕激动人心的时刻封存于记忆深处成为一种美好的回忆吧。
虽说人生中会有很多人与我擦肩而过，就像刹那间滑过天际的流星，有些人可能永远成为我的过客，也有些人会在不经意间进入我的生活，并成为永恒的美丽。我相信缘分，是缘分让或们会聚一堂，是缘分让我们成为如此要好的朋友，我们也将拥有这美好的缘分，在路上越走越长。朋友们让我们把握住这种得来不易的缘分，珍惜我们美丽的回忆。或许在十几年后，你会在街上遇到似曾相识的某个人，请不要绕路走开，也不要漠然面对，请你微笑着看我，记下我的电话号码。
今天过后我们就会分道扬镳，每个人走的路不会相同，你们经常唱的一首歌叫《一路顺风》，是呀！一句话：朋友们，一路顺风！灿烂阳光照射到的地方，都有我的祝福。祝愿你们大家在今后的人生道路上拼搏出属于你们自己的一片天地！
篇三：离别感言
中国人好象多是喜聚不喜散，对离别更是别有惆怅。从古至今，那些文人墨客就总是在伤别离，不仅十里长亭撒留下无数离别的泪，单是这留下来的诗篇就不计其数。而现如今的人，对离别却已司空见惯，人隔千万里，只要想，一瞬间，就可通过手机电话听到熟悉的声音，通过屏幕视频又可见到真真切切的音容笑貌，仿佛人就在隔壁，生生
地淡化了这相思之苦。
但对于我，似乎生性就爱多愁善感，如果不去那儿最后告别一下，静静地离开，也许不会生出这些惆怅和感慨。想想也是，如果一个同事或朋友要远赴他地了，他一个人安静地走了，我们知道后也只是说：”哦，他走了。“可是他偏偏要开个什么告别宴，宴上凄凄地回忆些过去怎样美好的时光，言语表情感伤凄切，那不弄出几滴眼泪来，怕是不能罢休的。有些时候，人受不了的恐怕不是别人的离去，而更多的时候，是怕那种分别的气氛和感伤的情绪，怕那种形式和那种形式所包含的内容。
就如我目前的心境，我不能不想起些什么。其实，回忆本身就表明，这些内容是过去的事情，有的可能还在继续延续，而有的已经终止了，不管哪一种，只要是有过的，都该值得珍藏。
??生命本身就是一种缘，给你生命的不是你自己，该拿走它的也不是你自己，要对给你生命的人负责，生命过程有时可能是一种苦，苦与甜，在自己的心。好好地活着，远方的你在安静地生活着，我的祝福陪着你慢慢地老去。
??有的人喜欢>孤独，是喜欢品味一种情感。有的孤独，是因了客观的原因。有的人在客观的孤独中，去力求能享受到那痛苦中的几分甜蜜，我喜欢享受孤独。
知道自己的这份离别感言，我有的朋友看不到，但感慨是自心而发。从心而来的东西，不是做给别人看的，它来自我心，也慰我心。篇三：演讲感言
思思在第四期时的30秒感言
如果说挑战是一个转折点,倒不如说挑战是一个起点, 站在挑战的舞台,我觉得这是一个童话, 当我们在人生的十字路口迷茫时,选择了这条坚持到底的路, 于是,我们一起向左转向右转,寻找着属于自己的一片天空, 不计较付出,只着眼未来,在这缘分天空,我们相信阳光总在风雨后, 努力过的我们,一定会收获盛夏的果实,让我们掌声响起来,为自己的未来鼓让我们掌声响起来,为自己的未来鼓掌~~~ 思思守第七擂时的精彩记录
断品牌造句
哇，哈哈镜里的我还真逗！——娃哈哈
这个柜子那么新，非要淘汰吗？——心扉
我这有一杯热coco，渴了，你就喝吧——可口可乐
阿香，婆婆妈妈的可不行——阿香婆
你真白，凶了吧唧的——白熊
事事磨沱咯，拉人载物都可以啊——摩托罗拉
转折造句
“我看见”
我看见你的人，我看不见你的心
我看见抽刀断水水更流，我看不见借酒消愁愁更愁
挑：我看见现场有这么多绚丽的灯光 思思：可我看不见与之相对的选手失落的脸，因为挑战的选手，每一个都很坚强。
“我听见”
挑：我听见她在笑思思：我听不见她笑里暗藏的内容。
思思：我听见挑战主持人现场掌声不断挑战者：我听见„„（无话可对）
挑：我听见大海的呼声思思：可是你听不见我波涛汹涌的心声
思思：我听见夜来风雨声挑：我听不见花落知多少 30秒感言
其实一直以来，作为挑战第一个可以连任的女擂主，我知道大家对我的期望都很高。不可否认，这种期望转化成的压力也很大，其实我曾经气过，曾经哭过，也曾经想过要放弃。可是每当回想起来，在挑战舞台上，看到大家给我的掌声和喝彩，我都觉得我不应该放弃，我也不能放弃。其实站在这里我真的很激动，我想在今后的日子里能够继续伴随着大家的支持，我能够在挑战中拼搏，拼搏中成长，成长中磨练，磨练中成功，谢谢！自选动作
思思--心灵日记
大家好，欢迎收看由思思为大家主持的心灵日记。那么在今天的节目当中呢，我们将要向
大家介绍一位平凡的母亲，她叫做罗楠英，是青藏高原的一位普通的语文教师。不可否认，年轻的她是幸福的，因为她有一个美满的家庭，一个刚满三岁的儿子，而且呢她自己也在从事着自己非常喜欢的，教书育人的工作。或许是命运的捉弄吧，在儿子刚满三岁不久，罗楠英却被发现患上了白血病。为了寻找一线的生存希望，她在丈夫的陪伴下来到了宁波。然而面对高额的手术费用已经找到骨髓配型的罗楠英，无奈地选择放弃治疗。刚强的罗楠英希望给儿子留下遗产，可是家中的经济完全都耗在了治病上，她唯一能给儿子留下的，就是她的爱。于是，她利用自己的爱，凝聚在笔端，为儿子写信。其中有一封信是这样写的：“鹏儿，我亲爱的儿子，妈妈对不起你，在你刚刚这么小的时候，就要离开你。可是妈妈会写好多好多信给你，虽然那时已经是阴阳相隔，可是，妈妈依然会在天上看着鹏儿一天天，一年年健康幸福地成长。”这样充满激情，充满热情的信，罗楠英一直在写，罗楠英用她永不放弃的爱，感动了一座城市。而这个城市回馈给她的，是更多更厚重的爱。最终罗楠英在许多人爱心之手的帮助下，成功地完成了手术。在这里我们也要祝福她，身体早日康复，早日回到心爱的儿子身边。
失落与低落篇四
1、陆学艺：中产阶层分成了两块：一个是“老中产”，即有资产、能雇用人的，比如中小企业主、中小农场主；一个是“新中产”，20世纪二三十年代后，“白领”越来越多，他们是受雇于人的、拿工资的脑力劳动者。现在的中产阶层大多为“新中产”。
中国青年报：你们是按什么标准来划分中产的呢？
陆学艺：主要是按职业来划分的，比如国家管理者、私营企业主、经理人员、专业技术人员、办事人员、个体工商户等。这样一来，教员、医生、护士、记者、编辑都是中产。工人、农民中也有中产，比如中高级技师，他们是“蓝领”里的“白领”。
其次还要看经济收入和文化水平。但光看收入也不好说，北京一些出租车司机比我收入还高，但他是工人，我是中产。所以主要还是看职业。即使一个人买房子、买股票亏了本，但他的身份如果没变，他还是中产，除非他辞职去当工人了。
中国青年报：那这23%的中产阶层，对于中国的社会重建有什么意义？陆学艺：当然有，中产阶层的文化素质水平摆在那里。一个国家中产多，对经济发展、社会稳定肯定有好处，因为中产是市场经济的组织者、支撑者，也是消费主力，他们既不像有钱的瞎消费，又不像没钱的消费不起；在政治上，中产的政治观念一般和执政党是一致的，它们要求社会稳定和谐，趋于保守；文化上，他们既是文化的创造者，也是文化的消费者。
2、2007年11月4日《新快报》载，中国社会科学院日前公布了2007年全国主要城市白领工资标准，包括各城市物价水平、居住成本、交通成本、城市现代化等诸多方面因素(单位：人民币。外地务工者在以下基础上增加1800元。)共分七档。香港月入18500元，上海月入5350元，北京月入5000元，广州月入4750元才算白领。瞧瞧这个榜单，白领们吃喝拉撒，不知活得有多滋润呢！有了这份极具权威、铁证如山的数据，看哪个白领今后还敢再“哭穷藏富”？！
此前《南方都市报》搞过一项关于职场白领压力的问卷调查，近5000位网友的投票中，97%的职场人士都和香港“红人”巴士阿叔一样称“有压力未解决”。其中，30%的人已经觉得压力十足，快喘不过气了。
白领阶层的压力何在？不容回避，近年来，这个社会阶层正日益面临着巨大的就业压力，同时背负着房价飞涨、医药费高昂、子女教育成本上升的沉重包袱，“相对贫困化”已经在一定程度上显现出来。与此同时，社会舆论往往将白领阶层推在“先富起来的人”那一边，因此，他们又常常成为社会“仇富心理”的替罪羊。而在陆续出台的若干调节社会收入分配的新政中，诸如将开征的物业税、燃油税等，白领阶层首当其冲是利益密切相关者，可能会面临很大的负担与压力。也就是说，在遏制收入分配状况恶化、贫富差距不断扩大的趋势之时，有可能对处于社会中产阶级的白领阶层造成一种“误伤”。因而，决策者在将更多目光投向最底层的劳动者，着力破解最迫切的民生问题之时，应兼顾调节好白领阶层这个社会的稳定阀。
失落与低落篇五
失落的阶层：国企下岗工人
内容摘要：在改革开放的今天，被国企改制夺去饭碗的数千万失业职工，绝大部分人陷入赤贫，陷入喊天不应叫地不灵的绝境。他们被暴风骤雨般的国企改制打入了十八层地狱。但是他们还是人，还在这个地球上生存着，还在中国的土地上生存着，静悄悄地漠然地生存着，在被社会完全遗忘的角落里生存着。而这是一大批人，是数以千万计的一大批人。
国企改革从1985年开始，距今已经整整二十年了。在这二十年里，由于学者精英误导，国企改革不是从胜利走向胜利，而是从从失败走向失败。国企职工的主人翁地位不但没有得到加强，反而每况愈下，丧失殆尽，由在岗转入下岗，由下岗转入失业；生活水平由殷实转向困难，由困难变成特困。正在推行的国企改制，以微不足道的补偿，把国企职工扫地出门。随着国企改革的所谓逐步深入，国退民进,社会分配不公日益突出，越来越多的国企职工因下岗失业变为城市贫民。沦为娼妓者有之，悬梁自尽者有之，哀鸣之声不绝于耳，致使社会安定受到严重挑战。请看他们是怎样一步步从主人翁变为城市贫民的。
一是实行厂长负责制。为了所谓转换国有企业经营机制，1986年国有企业全面推行厂长负责制，确定厂长在企业的中心地位。厂长对企业的精神文明和物质文明建设负有全面责任，党委成了陪衬，职工代表大会、工会成了厂长的御用工具，职工的主人翁地位被剥夺，专制代替民主，经营决策屡屡发生失误，国有企业自此大幅度滑坡，效益下降，职工收入减少。
二是实行层层风险承包。为了所谓树立职工的主人翁意识、风险意识，企业向职工强行收取风险金。有的叫上岗金，有的叫抵押金，有的叫商品赎买金。花样翻新，不一而足。反正是让职工往外掏钱，拿不出钱来，马上下岗。有的企业一次就造成上百名职工下岗。而且还规定，不缴上岗金的职工，下岗视同停薪留职，养老保险金由个人全额交纳。
三是强力推行全员劳动合同制。为了所谓保护职工的合法权益，实行全员劳动合同制。根据有关规定，所有职工都要与企业法定代表人签定劳动合同书。不与厂长签定合同者，视为放弃与单位的劳动关系。劳动合同书的签定，在法定程序上，使职工由企业的主人变成了厂长的雇佣工人，确立了主仆关系，厂长对职工想怎么样，就怎么样，炒你没商量，一句话就可以砸毁烂你的饭碗。
四是减员增效、下岗分流。为了让企业走出困境，实行所谓减员增效、下岗分流。由于实行厂长负责制，到了九十年代末，国企已是朝不保夕。精英不是反思机制上的毛病，而是拿职工开刀，为减轻企业负担，强力推行减员增效、下岗分流，把职工当包袱甩，下岗职工不计其数。最终，减员并没有增效，国企愈是挣扎，陷入泥潭愈深。
五是国企改制，实行经营者持全股。为了促进经济发展，国退民进，国企改制实行经营者持全股。在国企改制中，国企职工将与企业依法解除劳动关系，从而成为社会人。这不是你同意不同意的问题。单位都不存在了，你不同意也没有用。国企改制，国企职工成了社会的弃儿，而厂长却一朝暴富，成了新资本家。
孔子说：“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。国企职工的生活水平不是在提高，而是在下降，没有国企职工的富裕，决不可能有真正意义上的小康。请国企职工问题能引起国家的足够视。我们认为，不能将国企下岗3000多万工人视为“裁冗员”。下岗的3000多万不但不是冗员，而是社会主义工业建设的功巨！有很多还是厂级、县级、市级、省级、全国劳动模范、先进生产工作者、技术革新技术革命尖兵，是新中国工业建线的主力军，是国家和企业的主人翁！
即便有部分工人将自己的青春年华和毕生精力献给社会主义建设事业而落下－身疾病或年老体衰，但是他们已经为社会主义积累了财富，而且也为自己今后养老就医留足了养老退休金，国家和企业没有任何理由恩将仇报、过河拆桥，置国企工人于死地！
国企不但不能大规模的裁员和私有化，而要大规模的发展，把被私人侵吞、占有的国企夺回来！让所有的原私企工人、包括大量的农民工都成为国企和国家的主人，亨受国企工人的工资、福利待遇。
我们与权贵资产阶级观点的分歧在于:我们认为国企是合理分配利用资源，立足可持续的长远发展和共同富裕；而资本主义私企是掠夺性抢夺资源，以资本的最大经济利益化为目的，实施的是弱肉强食、优胜劣汰、两极分化的剥削压迫手段，从而形成大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米，包括大小资本家也在这种竞争中人人自危，随时有破产跳楼的悲剧发生，哪里还有普通劳动者共同富裕的空间？
事实上，一个资本家、富豪的产生，是建立在剥削压迫一大批劳动者的基础上！所谓让一部分人先富起来，先富带后富，完全是权贵资产阶级骗人的鬼话！
国企的美好未来，就是所有的工人都能有尊严的劳动和生活，同艰共苦，共同富裕，并为子孙后代的幸福生活创造条件和积累财富！
国企与国企之间没有你死我活的残酷竞争！只有相互的支援、帮助、团结、友爱和开展社会主义劳动竟赛！
我们国企工人靠的是自己的劳动力吃饭！靠的是用劳动为社会创造财富！在这个世界上，真正的冗员就是那些不劳而活的剥削者！
到底谁养活谁？到底是用劳动创造世界的工人是冗员，还是不劳而活的剥削者是冗员，不是很清楚了吗？
3000万国企工人下岗，千古奇冤！
一名三十多年工龄下岗买断失业老工人说：“我们这代人是在没有共产党就没有新中国和社会主义好的歌声熏陶下，几乎与新中国同龄从下放到下岗的一代人，党叫干啥就干啥，一身交给党安排，可以自豪地说，我们半百以前的人生都为党作出了自己全部的奉献……”
一位老工人说：“失业后我们的生活多么的艰难，有病没钱看，小孩读书交不起学费，房子破烂更是买不起，不是我们懒，是因为受别人剥削给的工资非常低，交了养老金剩下几百元要过日子，我们的生活太贫苦了，尽管生活穷苦，但我们也要坚强地活下去，因为……因为墓地也涨了，死不起呀。”
作为工人阶级整体，他们曾经是中国的脊梁。他们用汗水喂养了共和国，用热血浇灌了神州大地，用坚定的信念和勇敢的奉献支撑着共和国大厦！他们曾经以浑厚的嗓子高唱《咱们工人有力量》，眉宇间洋溢着自豪与自信……
如今的他们，沦为无业游民，沦为被侮辱被欺凌的“贱民”。他们极其悲惨的境遇，与媒体齐声赞颂的“盛世”，与媒体大肆宣传的改革开放的伟大成就，形成了极大的反差。他们重新回到了每天为温饱发愁的日子。他们住在国企改制后留下的贫民窟，住在三四十平方米的老房子了里，楼梯上拥挤着一垛一垛的蜂窝煤；他们消费不起煤气、天然气，而是琢磨着如何让蜂窝煤散发热量的时间长一些；
卜白菜充饥；他们最怕的是生病，哪怕是一般的感冒，在医院接过医生的处方，面对七八元钱十几元钱的划价，总要犹豫徘徊半天，最终还是放弃取药，回家熬姜汤：因为买了药就没钱吃饭了；他们希望孩子考上大学，又最怕孩子考上大学，学费从哪里来？这个难题足以令他们几天睡不着觉；他们想活下去，只能低眉顺眼、低声下气地乞求低保，乞求救济，乞求照顾，他们的尊严也随着失业而失去了，宝贵的尊严没有了，做人的尊严没有了——为了孩子，为了家庭，为了老人，他们决心活下去……
完全是国企改制的浪潮席卷的结果。他们长期视为家园的国企改制私有化了，他们被廉价“买断”了，热爱的岗位、劳动的权利、生存的保障……就都同时消失了。他们在国企改革中付出的巨大牺牲，国企改制给他们的生活和心灵带来的巨创，有谁来理解呢？
现在，他们收入归零，gdp增长也好，《劳动合同法》保护劳动者权益也好，涨工资也好，提高最低工资标准也好，与他们无涉了。他们如何实现“小康”？温饱尚且成了问题，“小康”距离他们是太遥远太遥远了。
现在中国最穷最苦的群体在哪里？在城市的贫民窟里。他们就是国企下岗、买断、失业职工。他们的境遇，远不如农民。他们是真正的无产阶级，既无财富、又无资产的无产阶级。除了痛苦和叹息，一无所有啊，真正的一无所有啊。农民，总多少有几亩几分土地吧？现在还可以流转承包经营权来变换成钞票呢。与城市下岗失业职工相比，农民工是幸运的。农民工的权益保护一直有人呼吁，农民工的待遇在不断提高。可是，国企下岗、买断、失业职工完完全全被遗忘了。他们的权益，有谁来保护？有谁来呼吁保护他们的权益？他们人数少吗？不是。数以千万计的失业职工，很庞大的群体啊。这么大的一个群体，完全被遗忘了。
央央大国、云云众生，人与人却千差万别，可谓三六九等，凝固的中国社会，何为同生不同命！请关注他们，关注这些曾经的共和国的脊梁吧！
