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深入了解历史文化是培养孩子综合素质的重要途径。培养良好的体育精神和团队合作意识，有助于改善整体表现。在写总结时，可以参考以下的范文，了解一些写作技巧和方法。
早春篇一
我还没有起床，就听见外面“淅淅沥沥”的小雨。我打开窗，伸手一摸，轻柔如酥的小雨滴在我的手中。
雨停了，我打开门，看见外面有极淡极淡的小草在风中摇摆着，像是在欢迎我。嫩黄的柳芽在春天的来迎下，才出来一点一点的小芽。有几处早早迎接春天的黄莺都争先恐后地抢着被太阳照的温暖的树。谁家可爱的小燕子在啄着春天的泥土，建着自己温暖的房子。
我和别的`小朋友在公园的草地上放风筝。我们一手拿着风筝一手拿着材料。我们把风筝线拿出来，把线一根一根的绑在风筝上，我们一手拿风筝一手拿线，围着草地上跑，风筝也在风中飘了起来，小朋友脸上露出来笑容。
田野里农民耕田，他们抓住春天的时光，把希望种进田里。有句话说得好“一年之计在于春”就是来形容他们不过了。
我喜欢，因为它给人们带来了幸福，带来了收获。十分美。我爱。
早春篇二
清晨，一声清脆的鸟鸣划破灰暗的天空，那是春的小精灵在施它的魔法，它让鸟儿帮助它为大地报信，告诉万物，春天来了!万物睁开惺忪的眼睛，打开心灵的窗户，一切都活跃起来!
大地褪去了沉重的棉袄，换上轻巧的衣裳，天空在瞬间也蓝了起来。
走过草坪，一眼瞥见了那一片片嫩绿的小草，我不禁感到吃惊和疑惑：真的好快!前几天还枯黄枯黄的，为何突然就有了生气?时间真的是不留痕迹的就过去了，它不会等你发现什么，也不给你留一点儿余隙。仿佛昨天我们还是稚气未脱的小孩子，还不停地在问他人“为什么”，在一瞬间，我们就已经是步入早春的少年了，在问“为什么”的同时，也学会了思考和自己解答。是的，我们走进了人生的早春，打开了被童年封住的心，我们急切的盼望看见外面的世界，内心有一种轻柔、遥远而朦胧的呼唤，呼唤我们进入早春，感受一个全新的世界!
草儿在早春时间嫩绿了，但花儿还未绽开笑脸，它们只是露出了点点花苞，告诉万物它的存在。而今天的我们，不就是那点点花苞吗?是的，中国正在建设和强大中，祖国的未来需要我们这些小人才们去创造、开垦和支撑。现在，我们还在为以后打基础、做准备。今天的我们是祖国早春的花苞，早春是如今祖国的象征，花苞是如今我们的象征，当祖国走进成熟的春天时，我们也将开放，去点缀“春天”，去建设祖国!
早春来了，这个可爱的小精灵，带走了人们的烦恼，带来了新鲜和快乐。在早春里，我们看清了时间的速度;在早春里，我们已经长大;在早春里，我们抓紧每一分每一秒努力学习，掌握知识，为以后建设祖国做出充分的准备;在早春里，我们塑造了一个全新的自己!
早春篇三
这首诗是一首五言绝句是一首写自然中早春到来同时表现作者心境落寞的处境下面是此诗的原文以及翻译赏析欢迎阅读~！
早春原文：
雪散因和气，
冰开得暖光。
春销不得处，
唯有鬓边霜。
早春翻译：
冬天渐去，冰雪消融，春风和煦，景色宜人。融化的冰雪让土地变得湿润，墙角的荠菜都已经生根发芽了。我呆在家里，闲来无事。日落西陲，房门虚掩。谁能和我交谈呢，没有，只能打开庄子来看。
字词解释：无。
背景：无。
早春赏析：
本诗表现的是早春时节，风和日丽，作者感受春天的'和暖气候的同时也感到寂寞，只能寄情与庄子，感受自然，亲近自然。
作者资料：
白居易（772年―846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。公元846年白居易去世于洛阳，葬于香山。
早春篇四
永州地处江南，属中亚热带季风湿润气候，春天的到来，自然要比长安早，“南楚春候早，余寒已滋荣”。春天是一个充满希望地季节，带给人们的是勃勃的活力，盎然的生机。作者写早春，用早春来表达自己对生活的希望，对未来的希望。然而“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由”；春天是美好的，可惜作者被贬在永州，有家也回不成，是“软禁”在这里，是一个“不自由”之身，因此，他借春风来寄付自己的思乡情，借春风来把希望带回故乡，恳切希望春风把自己带回故乡。然而这只是一个“梦”，是一场“春梦”啊。再美好的春梦，也会破灭的。作者写“思乡”是写在早春里，这是这首诗构思最新颖之处。这种思乡之情，不是在夜深人静，是由寂寞引起，也不是在“佳节”因孤独涌现的思念，他是在大地复苏，春意浓浓，热闹忙碌的早春中“思乡”，这种思乡之情就更浓更深了。
这首诗最后一句“殷勤入故园”，“殷勤”一词，它写出了作者浓烈的思乡情，写出了作者殷切的期盼，写出了作者的怨愤，它是全诗的点睛之笔、中心所在。爱与思，期盼与厚望交织在一起，这种复杂的感情，大概是他到永州之初最强烈地一种情感。作者的这首五绝诗情味蕴藉，构思新颖，目景入情，笔随意到，语言通俗明白，主题单纯，但是表达的情是复杂的，在浓浓的思乡情中，也表达了作者不可释怀的心态，爱怨交织的复杂感情，有着浓烈的.诗趣，堪称以少胜多的杰作。所以读者欣赏这首诗时，一定理解把握这种复杂的感情，理解早春中的思乡是别有一番情意。这也是柳宗元文中所特有的“淡泊中的至味”。
柳宗元文学作品：
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。
（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。
（二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
（三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。
（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。
（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。
（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。
柳宗元个人资料：
柳宗元（公元773年—公元8），字子厚，汉族，河东（现在山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
早春篇五
相思曲。
独向瑶窗坐愁绝。鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
恨满牙床翡翠衾，怨折金钗凤凰股。井深辘轳嗟绠短，
衣带相思日应缓。将刀斫水水复连，挥刃割情情不断。
落红乱逐东流水，一点芳心为君死。妾身愿作巫山云，
飞入仙郎梦魂里。
早春篇六
作者：苏轼。
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际(1)，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公(2)，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契(3)，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕(4)，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉(5)！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德(6)？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
【注释】。
(1)汉、周之际：指五代的后汉、后周。
(2)魏国文正公：指王旦，封魏国公，谥文正。
(3)左契：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。
(4)李吉甫、李德裕：均唐代贤相。
(5)休：美。
(6)皇：通“遑”，闲暇。
(7)有：通“又”。
【译文】。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
【赏析】。
本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。
文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。
全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。
宋朝的大文学家苏轼，曾经写过一篇脍炙人口的文章《三槐堂铭》，文中记述了三槐王氏祖先的事迹，正是一门忠义，百世流芳，历经千百年之后，他们忠厚仁恕的浩然正气依然令人神往。
王氏先祖王祐，是北宋大名府莘县人，出身书香门第、官宦之家。王祐的祖父王言和父亲王彻，都担任后唐的官职，一生忠厚勤勉,廉洁奉公。王祐少年时性情豪迈,才气横溢，他的文章立意高远，文辞优美，被人们争相传诵。
步入仕途之后，王祐依然保持着真诚正直的本性。当时正处五代十国的乱世，军阀掌权、战乱纷起，朝代频繁更替，许多将帅背叛君主，拥兵自立。王祐曾不顾个人安危，力劝后晋元帅杜重威忠于朝廷，不要投降契丹，因此得罪了杜重威。遭到贬谪后，王祐仍然撰写文章，以忠孝因果警示世人。
宋朝建立后，王祐曾任监察御史、户部员外郎等官职。当时有一位功臣符彦卿镇守大名府，因为受到贪婪狡黠的手下人蒙蔽，致使政务散乱。宋太祖命令王祐前去代理大名府，调查符彦卿的情况，看他是否图谋不轨。当时如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。王祐仔细查明真相后，把事实禀告皇上，并且愿以自己全家老小一百多口的性命，来担保符彦卿无罪。他直言上疏给皇上:「过去五代十国的君主,大多因为猜忌大臣，滥杀无辜，所以在位时间很短，希望陛下引以为戒。」符彦卿因此免罪，许多无辜的生命得以保全。王祐在同僚有难时，不落井下石,而能仗义执言,舍己救人，世人都称赞他积下深福厚德，必将荫蔽子孙。
王祐很有才干，而又品行端正，不攀附权贵。他文武忠孝的德行,被天下人赞叹,许多人希望他能升任宰相。然而，王祐直道而行的个性，使得一些心术不正的人忌惮他，想方设法排挤他，因此王祐始终没有得到重用。
晚年的时候，王祐将「治国、平天下」的愿望寄托在子孙后代身上，他满怀信心地在庭院中种了三棵槐树，说：「我们家的后代子孙，一定有位列三公的，此树可以作为见证。」果然，他的预言成为现实，次子王旦在宋真宗时当了宰相，前后辅佐真宗十八年，当时政治清明、天下太平，王旦被人称为「太平良相」。
王祐的三个儿子在父亲的严格教导和潜移默化之下，都不负父望，德才兼备，学业有成。长子王懿，曾任江西袁州知府，政绩颇佳。三子王旭，也是著名的清官，先后在缑氏（今河南偃师县）、应天府（今河南商丘）等地为官，都有卓越的政绩，最后积劳成疾，病逝于任上。
作为三槐王氏最杰出的代表，王旦在幼年时就沉稳静默，勤奋好学，成年以后更是胸襟博大，气宇非凡。宋太宗太平兴国五年，王旦考中进士之后，出任平江知县。他体察民情、关心民众，以道德教化百姓,把平江县治理得井井有条,人民安居乐业。当时的转运使赵昌言到了平江县境内，赞赏王旦的善政，并把女儿嫁给了他。
一般人认为，朝中有人好做官。历朝历代，利用裙带关系攀附求高官厚禄的'人确实不少。但在王旦这里却是例外。后来，赵昌言作了参知政事，担任相当于副宰相的职务，王旦也已经官至同判吏部流内铨，负责官员的考课。翁婿成为直属上下级，王旦为了避嫌，主动提出来辞职，改在集贤殿做修改撰写的文字工作。王旦识大体、顾大局，甘于淡泊的度量，深受宋太宗的嘉许。
等到真宗的时候，王旦作了宰相，他始终坚持亲属子弟们避嫌，不在朝廷担任重要官职。他的三弟王旭很有才华,受到皇上的赞赏和群臣的推荐。自从王旦当宰相后,就避嫌在家，不再任职。真宗知道后，就把王旦叫来，说：「以前的朝代，兄弟一起在朝中做大官的很多，何况朝廷任人惟贤，怎么能因为您的缘故，使令弟怀才不用呢？」真宗想任命王旭做京城的推官，掌管司法，王旦一再推辞，真宗只好让王旭改任有职无权的南曹通判。
王旦有三个儿子，长子王雍、次子王冲都是品学兼优。但因为他们进入仕途时，父亲在朝中担任要职，为了避嫌，兄弟二人一直未能晋升，直到王旦去世时，王冲仍担任水部员外郎这样一个候补职务。唯有三子王素，从政时王旦已经去世，没受到避嫌的影响，仕途比较顺利。
王旦不仅对子弟严格要求，对其他亲属也从不利用权势为他们谋官。他的女婿苏耆通过了会试，参加皇上殿试的时候，真宗不知道苏耆和王旦的关系，问王旦此人可否入选，王旦不置可否，结果苏耆落选。另一个女婿韩亿很有才华,真宗想召来加官,王旦竭力推辞，韩亿被派往边远的蜀地任职。
王旦身为宰相，以天下国家为己任，任何事情都看得久远，不举亲眷,不谋私利,就杜绝了任人唯亲的流弊。正己才能正人，所以，王旦为相十八年，家中常常宾客满堂，但没有一个人敢为私利请求照顾的。王旦并非不爱才，经他举荐的人才很多。他常常表面上不说什么，但是私底下发现真正的人才，绝不放过，一定会推荐给皇上。因为他施恩不求回报，总是默默地这样做，所以很少有人知道。后来史官修订《真宗实录》时，看到王旦的奏章，才知道许多大臣，包括众多建功立业的栋梁之材，都是出自王旦的推荐。
作为当朝宰相，同时也是家族中的长者，王旦内修严谨，但又宽厚待人，对家人关怀爱护。王氏族人众多，但在王旦以身示范的引领下，个个友爱笃实，好学勤俭，使人们叹为观止。对于王旦要求他们避嫌居低位的安排，大家都欣然接受，而且从不以官宦子弟夸耀，更不作威作福，盛气凌人。
王旦一生的德行，可以说是「八德」具足，是一个非常完美的人。据传记记载，他清正廉洁，除了皇上的赏赐之外，从未收过任何人的馈赠。家里的衣服被褥，家具炊器，都朴实无华。不仅自己简朴，他也谆谆善诱，教导子弟。有一次，一位出售玉带的商人上门推销，弟弟王旭觉得很好看，想购买一条。他拿着去请示王旦，王旦也不说什么，只是让他系在腰上，然后问他：「现在还好看吗？」王旭说：「系在自己腰上，怎么能看得见好看不好看？」王旦淡淡地说：「自己负载着重物，目的是让别人说好看，不是太劳神了吗？」王旭恍然大悟，赶紧把玉带还给了商人。
真宗见王旦的住所过于简陋，多次提出帮他建新宅，王旦都以「这是先辈的旧居，不忍拆除」为理由，多次推辞了。有人问他为什么不置田宅，为什么不留些家产给子孙经营？他回答道：「儿孙当要自立自强，如果父母留下这些田宅财产给他们，无非就是要让他们造成不义之争而已。」王旦所重视的，不是钱财，而是优良家风的承传。他十分注重对后代的教育，要求他们堂堂正正做人，踏踏实实做事，为官者还要清清白白做官。王旦深信，「根深枝自茂，源远流自长」，他要求子孙后代每六十年修一次家谱，在家谱中要详细叙述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家风，以缅怀祖德，激励后人。
后来，为了更好地承传家风家训，王旦的孙子王巩，在翻修故居、建立「三槐堂」的时候，特意请苏轼撰写《三槐堂铭》，以此勉励王氏后人，效仿祖先的美好德行。
《易经》云：「积善之家，必有余庆。」在王旦的下一辈中，王家又出了王素、王质、王端三个进士，都是德才兼备，孙辈、曾孙辈中也是人才辈出。在整个宋朝三百余年的历史上，三槐王氏家族几乎代代都有人在朝廷为官，《宋史》上专门立有传记者十一人。自宋以来，悠悠千百余年，虽然历尽人世沧桑，三槐王氏的后裔绵延不息，分布在世界各地。他们秉持先祖忠恕仁厚的精神，牢记先祖的教诲，都能做到为民者勤劳生产，艰苦奋斗；为官者廉洁自持，秉公正直。
追溯先祖的德范，细思天地万物之至理，我们且反复吟咏其中的句子：「天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？」「善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。」三槐王氏家族，以及许许多多广积阴德、以圣贤之道德学问传家的古今世家，给予我们甚深的启示和教导。为人当以道德为根本，行孝行善，其福泽荫庇，方能长润后世。而「积不善之家，必有余殃」，这是古圣先贤的殷殷训诫，历史已经无数次以惨痛的事实证明，我们不可不慎重省思，切勿懈怠放肆，殃及自身和后代子孙啊！
三槐堂上那苍劲挺拔的老槐树，根深叶茂，充满活力，已成为根植于人们心中的一种力量。透过它的枝干，把正直、坚强、忠厚、智慧传递；透过它的叶脉，将忠诚、仁义、宽容、善良撒播。祖先将世世代代人生体验的精华，浓缩在一篇篇训诫中，这是人类智慧的结晶、文化的瑰宝，是文明的源头活水。我们惟有秉承祖志，矢志不移，才能面对任何挑战，生生不息，源远流长。
早春篇七
（唐诗）韩愈。
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。
【注释】。
天街――京城长安的街道。
润——滋润。
酥――酥油，即用牛羊奶制成的油。诗中形容春雨的珍贵和滑润。
最是――正是，实在是、的确是的意思。
处――时候，只在诗词里才这样用。
绝胜――远远胜过，大大超过的意思。
烟柳——柳绿如烟。每年到暮春，北方柳枝才长出新的嫩芽，呈现鹅黄色，淡淡的，远看如烟，称之为烟柳。
皇都——诗中指京城长安。
【赏析】。
这首小诗写于公元823年，是写给水部员外郎张籍（768--830？）的，原题为《早春呈水部张十八员外》，张籍和韩愈是好朋友。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”，曾任水部员外郎。
诗的前两句抓住早春的两大景物来写：小雨和小草。第一句写小雨。大意是，京城长安街道上细雨蒙蒙，大地被滋润着，就像吐了一层酥油。这句用比喻的'方法，把小雨比作酥油，又用上了动词“润”字，这就把小雨写活了，令人喜爱。第二句写嫩草，“草色遥看”就是遥看草色的意思，为了合乎平仄的规则，才把草色二字提到前面。这句诗是说，远看嫩草绿绿，呈现出一片极淡极淡的青绿颜色，可是走近一看却又什么都没有了。这是绝妙佳句，妙就妙在把初春嫩草初生时的逼真形态写出来了。诗人观察得很仔细，远看视野阔、面积大，能把分散的一颗颗嫩草连成片，草色虽然还比较淡，却还能看到一抹淡绿。如果近看，刚刚钻出地皮的草尖，因无法连成一片，反而看不见。没有实地观察，是写不出这样的妙句来的！第三四句则直接抒发对早春景色的赞叹：这是早春的美景啊，实在是春天中最好的景色，大大胜过那暮春时节满城的烟柳。到了“烟柳满皇都”的时候，已是暮春时节，“春”就失去了它的新鲜感。诗人用了对比的手法，突出了对早春的喜爱！
早春篇八
池上早春即事招梦得。
作者：白居易朝代：唐体裁：五排老更惊年改，闲先觉日长。
晴薰榆荚黑，春染柳梢黄。
雪破山呈色，冰融水放光。
低平稳船舫，轻暖好衣裳。
白角三升}，红茵六尺床。
偶游难得伴，独醉不成狂。
我有中心乐，君无外事忙。
经过莫慵懒，相去两三坊。
早春篇九
三宣堂是民族英雄刘永福故居，刘永福在越南抗法战争中屡立奇功，被越南王封为三宣提督，其故居则据此命名。
目录简介特色景观背景人物评价收缩展开简介。
刘永福在中法战争中，率领黑旗军与法国侵略者进行抗击，先后取得罗池大捷、纸桥大捷等，还抗旨保台，打击日寇，是位著名的爱国将士。三宣堂不仅仅是爱国主义教育基地，还具有很高的艺术价值。它建于1891年，占地面积22776平方米，有大小厅房119间，用料考究，造型端庄而朴实，规模宏大，布局独特。主屋分三进，坐北朝南，为中国式圆柱瓦檐，墙上有圣贤豪杰、文武将臣、彩凤仙鹤等一百多幅画，金饰彩绘，与雕梁画栋交相辉映，既有晚清风格，又有民族特色。四周有高墙炮楼，正屋前有广场照壁，四周有花草树木，是一座气势不凡、宏伟富丽、典型古朴的建筑。冯子材故居名“宫保第”，始建于光绪元年（公元1875年），占地面积64350平方米，是冯子材重组萃军开赴抗法前线的总部。它包括三个小山丘，周围有墙垣。屋分三进，每进三栋，每栋三式，构成富有古风特色的“三排九”的建筑模式。建筑注重牢固实用，没有豪华的装饰，但是质高艺精。院内东头建有碑林，字迹精湛清秀，笔势劲遒，自成一景。
特色景观。
头门临江向东，有醒目的“三宣堂”大字匾额。刘永福当年援越抗法有功，被越王封为“三宣提督”，主管越南宣光、兴化、山西三省军事。“三宣堂”的命名是为了纪念这段光荣历史。门两边的对联是：“枝栖古越，派衍彭城”。进头门，经过30多米的龙眼飘香过道，便是一座两层楼房的二门。门顶上原来悬挂着“建威第”的金字大匾，配以“恩承北阙、春满南天”的对联。二门内是开阔的的`广场。广场南面是一个巨大的照壁，上书“卿云丽日”，字迹圆润秀雅。主座在照壁北面，面阔三间，进深三座。前座门顶上有“钦赐花翎”的直匾，配以“天阶深雨露、庭砌长芝兰”的对联。门口高三米多，设二层门，外层是富有南方特色的“拖笼”，内层是几寸厚的格木板门，十分厚实。前座与中座之间是东西两花厅，西厅陈列有中央一级的党政军领导人及专家学者、社会名流的留名和墨宝，东厅陈列有前越南革命领导人黄文欢、英国驻华大使柯立文夫妇以及一些国际友人的题赠。两厅之间为天井。即有名的“拒贿庭”。据说中法战争结束后，刘永福从越南带回一件珍奇的战利品――被黑旗军击毙的法军首领李威利的头发。法国人知道后，专门派人携重金到三宣堂企图高价买走这撮头发。刘永福不为重金所动，就在这个庭院里对来者严词训斥，那人只好灰溜溜地走了。过了“拒贿庭”便是中厅。厅内壁画、木雕琳琅满目，内容有名山大川、亭台楼阁、奇花异草、彩凤仙鹤，还有牧童樵夫、仙翁神女、圣贤豪杰、武将文仕等，中厅左右是对称的二层楼房，西面是刘永福的卧室。家具中有个独脚小茶几，脚座为品字形排列的三个狗头狗爪。原来刘永福爱养狗的习性也反映在家具上。后座为祖厅，是建筑群中最高的一座，叫“请缨堂”。这是当年刘永福反对“二十一条”，请缨抗日的地方。民国四年（19），袁世凯接受日本提出旨在灭亡中国的“二十一条”。刘永福听到这消息后，不禁义愤填膺，立即通知全体家人并家庭教师集中祖堂，“抗电北庭，请缨与战。”并表示，如果日本逞凶，他愿以七十九岁高龄的“老朽之躯”充当先锋，与敌决一死战。后座陈列《中法战争历史文物展览》，展室10个，展出面积共1000多平方米，分中法战争概况，黑旗军（刘永福所部）的抗法斗争，萃军（冯子材所部）的抗法斗争等三个部分。主要展品有：大清光绪皇帝及越南嗣德帝赠刘永福父亲的诰封碑，刘永福亲书的“虎”字中堂，钦赏“建威将军”匾和冯子材手书的“天地正气”墨迹，以及官袍等。与主座并列的一座占地1500平方米的谷仓，群众叫它“济民仓”。谷仓一排10间，建筑面积300多平方米。这是刘永福在灾年时，以自已存粮赈济贫苦百姓的地方。主座西侧尽头有一列平房，是刘永福的书房。三宣堂的防卫设施最具特色，整座建筑像一座巨大的碉堡，有炮楼，有围墙。头门至二门30多米的通道、二门与主座之间的开阔地带，均受到炮楼和楼房的火力控制。刘永福住在主座中部，卧室顶都有活动楼门，如有意外，可迅速登楼指挥全局。万一形势不利，包廊和祖厅都有夹墙可以暂避，也可以从秘密通道转移到户外安全地带。这座城堡式的府第，据说是为了防备法国侵略者派来奸细的侵袭和当时官场的敌对势力加害而精心设计的。
背景人物。
刘永福（1837-1917），又名刘义，字渊亭。祖居博白县东平镇富新村。1884年中法战争爆发后，清朝政府任命刘永福为记名提督，率领黑旗军在越南战场的西线与冯子材所部清军并肩战斗，共同抗击法国侵略军。取得临洮大捷。刘永福在越南抗法10余年，运筹帏幄，英勇杀敌，屡建奇功，威震中外。清政府赐予刘永福“依博德恩巴图鲁”和“三代一品封典”的荣誉。作为一名武将，刘永福与历史名将赵云、岳飞、戚继光等文武全才不同，他没读过书，不识字。“自幼孤贫，不习儒业。稍长，膂力过人。学拳棒，好击剑，为万人敌。”但他又没有张飞、牛皋等人的鲁莽，在战场上颇有悟性，无往而不胜。他的赫赫战功在清政府昏庸无能的大背景下显得弥足珍贵，“是以知中国非无人也。”梁启超《李鸿章传》说历史上有两种英雄：一种是时势所造成之英雄，一种是造时势之英雄。“西哲有恒言曰：时势造英雄，英雄亦造时势。若李鸿章者，吾不能谓其非英雄也。虽然，是为时势所造之英雄，非造时势之英雄也。时势所造成之英雄，寻常英雄也。天下之大，古今之久，何在而无时势？故读一部二十四史，如李鸿章其人之英雄者，车载斗量焉。若夫造时势之英雄，则阅千载而未一遇也。”用这个标准来衡量，刘永福可称得上是造时势之英雄。
评价
早春篇十
原文。
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
译文。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的.雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
赏析。
本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。
文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。
全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。
早春篇十一
三至堂。
作者：黄庭坚朝代：北宋杨公父子孙，俱出文昌宫。
朱n与别驾，同最治民功。
当年竹马儿，市上白鬓翁。
相语府门前，郎君有家风。
筑室俯飞鸟，我来岁仲冬。
人烟空橘柚，梅f破榛丛。
延客煮茶药，使君语雍容。
畴昔识二父，只今天柱峰。
故开堂北门，突兀在眼中。
千秋万岁後，野人犹致恭。
借问经始谁，开国华阴公。
早春篇十二
年代:唐。
作者:白居易。
眼重朝眠足，头轻宿酒醒。
阳光满前户，雪水半中庭。
物变随天气，春生逐地形。
北檐梅晚白，东岸柳先青。
葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。
老来诗更拙，吟罢少人听。
《火线三兄弟》近期热播，剧中田二林扮演者刘烨，田二林是田家老二,日本料理店的厨子,顶着汉奸的骂名,实际是地下党。下面是火线三兄弟田二林扮演者刘烨个人资料及演过的电视剧。
田二林：田家老二，为人机敏好学，过目不忘，本是北平城一名普通的厨师，却阴差阳错、冒名顶替成了一名日本料理店的大厨，顶着汉奸骂名的他，实际上是个中共地下党。
原本是中国厨师的二林因机缘巧合被地下党发掘，冒名顶替从日本回来的厨师小泉进入北平一家日本料理当大厨。三脚猫功夫的`二林，揣着磕磕巴巴的日语，全凭急智获取了老板娘和女招待的欢心，在料理店刚立足脚，却不料真小泉又出现了。完全没有敌我斗争经验的二林，目睹日本人残忍杀害中国人，又数度为我党根据地运送物资，经历了种种事件，由一个胆小怕事，屡屡想逃跑的外围人物逐渐成长为可以独当一面的优秀地下党员。
为了在高木、浅田面前掩饰身份，二林迫于无奈与王慧芸假扮夫妻，更导致自己的地下党身份被大林、三林与田母获知，在假扮夫妻的过程中，二林与王惠芸共同完成了组织交付的艰难人物，同时也产生了一定革命情谊。在获知731相关计划后，身为地下党员的二林意识到自己肩上的重担，二林动员手艺精湛、枪法一流的大哥，以及胆大心细、手上握有重要交通运输线三弟，家国存亡之际，三兄弟冰释前嫌，团结起来一起摧毁了日军的计划。
早春篇十三
作文，请补上三堂课(网友来稿)。
陈海光。
一、发现父母。
自话题作文成为高考的主打后，感情真挚作为一个评分点，越来越引起大家的重视。但有趣的是，一方面要求考生感情真挚，缘情造文，另一方面却是考生因文造情，读得阅卷老师直起鸡皮疙瘩。据说有一年参加高考的考生有很大一部分都曾父母离异。感情真挚其实需要发现值得感动的东西并感动地表达出来。对学生而言，发现和表达同样重要。要做到这点，不妨从他们最熟悉的也最容易忽略的父母入手。
对于父母，我们的一些学生已很陌生，在他们眼里，父母近乎供养他们吃喝玩乐外加痛苦不已的学习的工具。从这个角度说，除了带有功利性的作文外，发现父母就思想教育上更显得必要。但要引导学生发现父母绝非易事，对父母的习以为常，也就扼杀了他们发现的敏感与力度。所以，关键的是要通过各种各样的方法和手段，唤醒他们麻木的神经，找到感情共鸣的琴弦。譬如以史铁生的《我与地坛》为契机，在学生感动于史铁生的母亲的同时，回忆各自母亲的细节，一个动作，一句话，一个眼神，都可以；再譬如通过调查生日入手，询问他们对父母生日的了解，并说明每个生命的生日，都是父母亲的灾难日；再如在母亲节或父亲节的时候，要学生为父母干点什么，让他们反思一年从头到尾父母为他们干了多少，还要承担他们的不满与不屑……诸如此类的目的很简单，让他们感动于父母平凡的'伟大，庸碌的光芒，让他们发现父母尊严地生活，高贵地存在。
有了这样的感动，倾诉或表达也就有了可能，或语言，或文字，甚至行动。对作文来说，最重要的是把这种真挚倾注在文字上，把心灵温柔的真诚的一面，自然地表现，像水一样的清澈，像云一样的自由。但以父母为题材，若拘泥于亲生父母往往难以写好。其实，感情真挚强调的是情感而不是事实，高考并不排斥虚构想象，这给契合话题带来很大的周旋空间。如今年陕西与云南的满分作文《父亲很土，却很快乐》《父亲，我爱你》，一个写父亲进城后仍保留农村时的思维方式的几个片段，一个写母亲去世后父亲性情大变而女儿期待父亲“回来”的故事，两篇都很动人，尤其是后者，字字情，声声泪，然而也更有理由怀疑它的真实性。发现父母，重在培育一颗善良细腻的心，重在让感动地表达成为习惯。
二、开发文本。
对高考而言，文本的低用率有目共睹，时下极流行的“得法于课内，得益于课外”的说法几乎成了一句美丽的谎言。就作文看，同样是一方面学生恨不得掘地三尺，挖出契合话题的材料；另一方面却是对文本视而不见，坐在金山上哭穷。近年来，随着历史题材作文的走俏，文本的利用率稍有提高，像李白、杜甫、李清照，苏轼、荆轲、项羽等近乎用烂用臭的历史人物为文本争了口气，但样式单一、生般硬套、翻来覆去等问题也随之而来。因此，在开发文本的过程中，既要学生掌握目前流行的这种利用方式，还要积极求新求变，以更好地发挥文本在作文上的作用。
今年浙江的作文为“人文素养和发展”，公认较难，但能否从教材找到与之匹配的内容？稍作搜索，你也许会想到房龙的《宽容序言》，马丁路德金的《我有一个梦想》，史怀哲的《我的呼吁》，罗素的《我为什么而活》，等等，它们似乎和人文都有密切的关系。那怎么和话题挂钩？以《宽容序言》为例，故事本身其实非常清楚地说明了话题，缺乏宽容的人文关怀，留给世界的只有贫瘠与杀戮，只有黑暗与流血；再以《我有一个梦想》为例，时至今日，马丁路德金的梦想并没有实现，现实依旧严峻，究其原因，经济的发展其实没有相应地提升人文素质，繁华的背后依然荒凉，强大的背后仍旧萎靡。这两个例子可以单独成篇，由各自的角度切入，也可以把两者合起来，一正一反，解读话题。这样利用文本和单纯地写历史人物相比，以文本为思维的原点，由一点散发出去，思接千载，视通万里，拓宽了思路，激活了想象，不失为另一种行之有效的方法。
利用文本对学生来说也不容易，先是缺乏意识，再是从材料的发现到合理的打磨仍需一定的操练。而如何操练，不妨从简单的话题入手，如今年福建的作文就是纯种的历史人物，再升级话题，从词语到短语再到判断，要求学生必须从文本入手，或启发思维，或整合材料，或丰富想象,充分发挥文本的作用。当然，利用文本并非禁锢学生思维，在一棵树上吊死，文本只是一个“点”，还有一个“面”需要打造。
三、发展爱好。
据笔者观察，学生很少把爱好带进作文。爱好体育，笔下没有一点体育内容；爱好音乐，你又看不到刘德华周华建；爱好文学，你仍发现不了托尔斯泰余秋雨……作文总是和爱好脱节，和作者脱节。要看爱好，只有到他们的随笔里去，在那里他们才会纵横才情，潇潇洒洒，一发不可收拾。也因此，高考作文千人一面，不忍卒读，透过稚嫩的文字，你看不到一张张鲜活而生动的面孔。可以说，高考把学生仅存的爱好也给阉割了。
兴趣是最好的老师，发展爱好就是写学生熟悉的东西而杜绝挖空新思地瞎编乱造。如爱好体育，巴乔，姚明，泰森……每人都有一本难念的经，和历史人物相比，他们也许缺乏所谓的深度与力度，但他们活着，让人亲切而有感触，走近他们的世界，同样能震撼人心；爱好音乐，如周杰伦、腾格尔等，这样的生命丰富而独特，走进作文一样能大放异彩。可以说，每个爱好的阵地上都有明星和记忆，挖掘饱满的激情，抒写灿烂的光辉，就能成就一篇篇个性之作。当然，发展爱好绝不是单纯地挖掘人物，也可从爱好的内容入手。如足球，今年的中超闹得纷纷扬扬，是哪里出了问题？球员素质？利益驱使？和人文有没有关系？写浙江的作文好像问题不大；再如电影，冯小刚每年几乎就一部贺岁影片，目的很直接，奔钱而去，想赚个钵满盆满。这样的现象可否讨论？公说公有理，婆说婆有理，似乎也能契合一些高考话题。
发展爱好，相对发现父母开发文本来说，是通向有话可写的捷径和快乐作文的有效之道。而如何发展，一要广泛收集有关爱好的方方面面，包括人物与事件，最好能深入；二是不断思考，形成自己的看法，并结合一些话题进行训练。
以上三堂课，发现父母为的是真诚地写作；开发文本，旨在发现自己的富足；发展爱好，目的为我手写我口。有了这三堂课，巧妇也能有无米之炊，对作文一定较有裨益。
永嘉中学陈海光。
作者邮箱：chg0089@。
早春篇十四
问春从此去，几日到秦原。
凭寄还乡梦，殷勤入故园。
译文。
请问春天从这去，何时才进长安门。
托付给你还乡梦，恳请带我回家园。
鉴赏。
永州地处江南，属中亚热带季风湿润气候，春天的到来，自然要比长安早，“南楚春候早，余寒已滋荣”。春天是一个充满希望地季节，带给人们的是勃勃的活力，盎然的生机。作者写早春，用早春来表达自己对生活的希望，对未来的希望。然而“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由”;春天是美好的，可惜作者被贬在永州，有家也回不成，是“软禁”在这里，是一个“不自由”之身，因此，他借春风来寄付自己的思乡情，借春风来把希望带回故乡，恳切希望春风把自己带回故乡。然而这只是一个“梦”，是一场“春梦”啊。再美好的春梦，也会破灭的.。作者写“思乡”是写在早春里，这是这首诗构思最新颖之处。这种思乡之情，不是在夜深人静，是由寂寞引起，也不是在“佳节”因孤独涌现的思念，他是在大地复苏，春意浓浓，热闹忙碌的早春中“思乡”，这种思乡之情就更浓更深了。
这首诗最后一句“殷勤入故园”，“殷勤”一词，它写出了作者浓烈的思乡情，写出了作者殷切的期盼，写出了作者的怨愤，它是全诗的点睛之笔、中心所在。爱与思，期盼与厚望交织在一起，这种复杂的感情，大概是他到永州之初最强烈地一种情感。作者的这首五绝诗情味蕴藉，构思新颖，目景入情，笔随意到，语言通俗明白，主题单纯，但是表达的情是复杂的，在浓浓的思乡情中，也表达了作者不可释怀的心态，爱怨交织的复杂感情，有着浓烈的诗趣，堪称以少胜多的杰作。所以读者欣赏这首诗时，一定理解把握这种复杂的感情，理解早春中的思乡是别有一番情意。这也是柳宗元文中所特有的“淡泊中的至味”。
早春篇十五
桃树每年开花结果。诱惑就悬挂在我头顶。很长一段时间，我垂涎三尺地抬头望。可是一直不敢爬上去，桃树的树干又粗又高。我家的门前住着一个瘸子，我父亲就拿他来恐吓我，说瘸子就是儿时爬桃树摔的。直到某一天一种突如其来的力量结束了我在树下观望的窘况，我爬了上去。作为回报，我尝到了自己亲手摘到的桃子。而且此后没一次空手而返。这时，我才明白，在成功之前，失败是事物的全部可能，而在成功之后，失败已没有可能。桃树并不难上，难的是对未知的恐惧，心理权衡时产生的矛盾和别人施加的影响。在桃子成熟的季节，父亲让我看管着桃树，这是我的口福和我们全家的部分口粮，看桃的日子，总让我无端的心惊肉跳，天空中向这边飞来的一只飞鸟，路边行人的脚步声，夜晚毫无先兆的一场暴风雨，只要有点儿蛛丝马迹，我的心都会为桃树牵挂，还常从梦中惊醒。当有一日，桃树只剩下空空的枝头，我的心充足而且踏实。不但是我，我一家人都感觉轻松又坦荡，夜晚睡觉，一家四口的鼾声，像交响乐中四个声部的重奏。财富是诱人的，像我家门前那一桃树的果实。只要它还挂在枝上，只要它还对他人存在着诱惑，总会让看管它的人担惊受怕。简单质朴的生活，让人感到轻松、踏实。我曾经尝过那种毛茸茸的青果。那是一种青涩的滋味，父亲说，等它们长成了，就跟蜜一样甜。于是，我只好等待。等着藏青一点点褪去，演变成深红。但是，不经意的某一天，忽然间一夜醒来，一树的桃子不翼而飞。成熟的果实已被父亲偷偷摘下，连夜挑到镇上，换回了口粮。我对着桃树哭喊已经无济于事了。不等待的果实是青涩的，可是在等待之中，煮熟的鸭子往往也会飞。在生活中，需要恰当地把握时机，否则，可能人生一头是青涩，另一头是空虚。
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早春篇十六
《零陵早春》是柳宗元的一首五言绝句，“思乡”是作者文学创作中的一个重要主题，“回乡”是他被贬永州后始终不解的心结。
零陵早春。
【唐】柳宗元。
问春从此去，几日到秦原。
凭寄还乡梦，殷勤入故园。
注释：
(1)零陵：此指永州。按零陵之名，非指一地。古零陵指九疑山，《史记·五帝本纪》：“(舜)南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”汉零陵郡在今广西全州。隋唐曾改永州郡为零陵郡。此诗所指乃后者。
(2)秦原：秦地原野，这里是指长安城周围，即长安。春秋战国时属秦国领地。
(3)凭寄：托寄，托付。
(4)殷勤：恳切;深厚。
译文：
请问春天从这去，何时才进长安门。托付给你还乡梦，恳请带我回家园。
赏析一：
这是柳宗元谪居湖南永州时写的一首思乡诗。
诗人寄意于“春”，着力于“早”，是为“早春”也。全诗并无春花春风之描摹，只有“问春从此去，几日到秦原”之冥索。盖以南北风景之殊异，蕴休戚交织之情感也。早春给人们带来无限新的希冀，但柳公被贬南荒永州，有家难回，只好借江南早春之行止寄寓自己怀乡之情怀，盼习习春风把新的气象带至“秦原”。“秦原”，代指长安，亦指代唐皇宪宗，则其“故园”之情凝聚笔端矣!奈何“早春”“到秦原”，指日可待;“罪臣”回长安，遥遥无期。则“早春”何其恼人也!惟寄思念于梦境，“入故园”以怀想矣。痛哉!
“殷勤入故园”，是全诗点睛之笔。“殷勤”一词，最是精彩。品其情味，浓烈而外，期盼而外，又多了几分怨愤，几分无奈，几分喜悦，几分苦悲……其怜爱与怨愁，回望与期盼，已交织在一起，可意会而难言传也!
这首五绝，情随景入，意在笔先，寥寥数语，可让人充分体会到柳宗元“发纤秾于简古，寄至味于澹泊”的写作风格。
赏析二：
这是柳宗元写于永州的一首思乡诗。“思乡”是作者文学创作中的一个重要主题，“回乡”是他被贬永州后始终不解的心结。作者生于长安，长于长安;在长安有他的庄园，有他的家，有他的理想;长安是他施展才华，实现理想的地方。然而一场恶运，把他贬在远离朝廷的“南蛮之地”，而且是一个闲置的司马，并且不得“量移”，实际上他是一个“拘囚”。家乡的'一切是那么美好而遥远，他要“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。(《与浩初上人同看山寄京华亲故》)。
永州地处江南，属中亚热带季风湿润气候，春天的到来，自然要比长安早，“南楚春候早，余寒已滋荣”。春天是一个充满希望地季节，带给人们的是勃勃的活力，盎然的生机。作者写早春，用早春来表达自己对生活的希望，对未来的希望。然而“春风无限潇湘意，欲采苹花不自由”;春天是美好的，可惜作者被贬在永州，有家也回不成，是“软禁”在这里，是一个“不自由”之身，因此，他借春风来寄付自己的思乡情，借春风来把希望带回故乡，恳切希望春风把自己带回故乡。然而这只是一个“梦”，是一场“春梦”啊。再美好的春梦，也会破灭的。作者写“思乡”是写在早春里，这是这首诗构思最新颖之处。这种思乡之情，不是在夜深人静，是由寂寞引起，也不是在“佳节”因孤独涌现的思念，他是在大地复苏，春意浓浓，热闹忙碌的早春中“思乡”，这种思乡之情就更浓更深了。
这首诗最后一句“殷勤入故园”，“殷勤”一词，它写出了作者浓烈的思乡情，写出了作者殷切的期盼，写出了作者的怨愤，它是全诗的点睛之笔、中心所在。爱与思，期盼与厚望交织在一起，这种复杂的感情，大概是他到永州之初最强烈地一种情感。作者的这首五绝诗情味蕴藉，构思新颖，目景入情，笔随意到，语言通俗明白，主题单纯，但是表达的情是复杂的，在浓浓的思乡情中，也表达了作者不可释怀的心态，爱怨交织的复杂感情，有着浓烈的诗趣，堪称以少胜多的杰作。所以读者欣赏这首诗时，一定理解把握这种复杂的感情，理解早春中的思乡是别有一番情意。这也是柳宗元文中所特有的“淡泊中的至味”。
早春篇十七
春回大地，万物复苏。小草刚钻出嫩芽，葡萄也不甘落后，那叶苞里的嫩芽像个调皮的小孩，扒开叶苞探出头来，好像在说：“春天来了，这里马上要变成绿色的海洋了！”我家的小院里早已绿荫一片了！桃红刚刚绽开剑形叶片，淡红色的小花就已经一簇簇，一排排地点缀在枝头了，尽情地向人们展示它们的娇艳。草地里也百花齐放，悠悠散发着阵阵诱人的清香。
