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读后感不仅是对书籍的内容进行回顾，更是对自己思想感悟的整理和总结。在写读后感时，可以提出一些问题或观点，以引发读者对作品的思考和讨论。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，希望能给您提供一些写作的灵感。
阿q正传读后感300字篇一
每次我战胜内心的恐惧时，我总会想到电影《阿甘正传》里小时候的阿甘奔跑的镜头。这个智商只有七十的轻度弱智者，在电影里影响了美国的历史进程。阿甘在投资渔业赚钱后，又投资了苹果公司，说他买了个水果公司。这个笑话一直在有关苹果公司的各种文章中出现，每次看到都觉得好笑。
小时候的阿甘双腿发育不正常，需要带着护套走路。在一次次被欺负后，珍妮鼓励他跑快点跑快点，最后一次，他真正跑起来，跑掉护套，跑掉胆怯，跑掉耻辱。从此，这个镜头就深深地印在我的脑海中。这个画面包含了太多的寓意，代表了重生和希望。这是美国版本的金蝉脱壳，褪去才能重生。
人的一生其实不过是在跟自己斗的过程，战胜自己的恐惧，挣脱自己的束缚。我在缓慢成长的过程中，遇到一个又一个的挫折，面临一次又一次的选择。在鼓足勇气劈荆斩刺后，便觉得自己如同奔跑起来的阿甘，把所有的不堪统统甩在了身后。
他人生中的`第二次奔跑是没有目的且毫无意义的，仅仅是想跑了。你觉得生活是什么？是一幕滑稽的喜剧，还是充满了欢笑和泪水的正剧？在伍迪艾伦的眼里，世界属于前者。在《等待多戈》里，人们等待的也不过是不知是否存在的多戈。或许我们做的许多事都是没有任何意义的，却在追问别人做事的意义。跑步的意义仅在于想奔跑而已。
当然，电影的主要宗旨在于“反智主义”的宣扬，但这些都敌不过那两个跑步的镜头让我印象深刻。或许是因为处于这个时代想要纯粹的做一件事太难了。
阿q正传读后感300字篇二
看过《阿甘正传》后，我想我应该安静地坐下来写下自己想说的。尽管我想千篇一律的写阿甘如何如何傻却又执着，如何重情义，如何痴情，但是站在一个女生的角度，我还是决定写他爱了一生的女人，一个幸福的女人——珍妮。
珍妮最初应该也是善良的。在所有人都歧视这个靠支撑架才能走路的阿甘，不愿意给他座位的时候，他站在车里孤独无助的时候，她对阿甘说：“坐这里吧。”也许是因为她家境的贫穷和暴力使她也没有什么朋友的原因，也许只是同情的原因，让她去帮助阿甘，自此成为了一生的朋友，最后甚至是她的爱人，这些珍妮当然还都不知道。也是她，“跑！阿甘！跑！”让阿甘摆脱了吱吱呀呀的脚撑，同时也无数次免于了同学的欺辱。这也许也奠定了阿甘成功的一生。这时我想起外婆唠唠叨叨的话语：“不正常的孩子要离他远一点，不要招惹麻烦上身。”
珍妮也只是为了梦想努力，方式不对的侥幸者。一开始我是讨厌她的，他怎么能自甘堕落，一次又一次抛弃那么爱她、信任她的阿甘，我恨她恨的咬牙切齿，也许是我太过敏感和夸张，我愤恨地关了电脑，让我可以继续恨她，三天的情绪像渐变色一样，终于平静下来我又打开电脑继续看下去，渐渐发现，其实是她也只是个普普通通为着自己努力方式不对而导致堕落的人。
珍妮现在我确定，她是爱着阿甘的。我之前一直不明白她为什么一次次抛弃阿甘后又回来，也许真像之前她自己所想的，只是密不可分的朋友，两个永远不同世界却仍可以在一起的朋友？当然不是，就像现在网络说的，男女之间没有真正的蓝颜红颜，所谓的蓝颜红颜，一定有一方是深深爱着对方却永远迈不出那一脚跨到对方的界限，而另一方则呆呆的以好朋友的情感认为对方就是蓝颜或者红颜一样，等到两个人都迈开了跨越界限的步子，那就是最幸福的情侣，就像阿甘和珍妮一样。
珍妮在吸毒绝望的，想跳楼的一瞬间，我肯定，我真的肯定她想的是阿甘，是傻傻的爱着她，信任她一定会回来的阿甘，于是她就回来了，又跟阿甘在一起，度过了缠绵悱恻的一整晚，但第二天的离开让我以为他永远不会回来，结果她寄了封信给阿甘让他去找他。女人心，海底针，我现在懂了。她是抱着什么心态笑着脸迎接来找她的阿甘呢？我永远都不懂。外婆还说：“女人要多长个心眼。”长多了心眼，心不就破了么。
我最终最终的确定，珍妮是幸福的，因为有永远爱她的阿甘，有万花筒一样的人生经历，尽管大部分都是不堪回首的，有着幸福安详的最后人生，艾滋病也挡不住的幸福。这些就够了。珍妮幸福之前承受的的会比现代任何一个女人都多，所以在最后对幸福的珍惜也是死命的，死命的去珍惜的。珍妮，做梦都是幸福的。
阿q正传读后感300字篇三
影片一开头，是一片羽毛随风飘落在阿甘的脚上这也正照应了结尾的一片羽毛随风飘荡，其实这也正象征了阿甘的“随风飘荡”的一生他总是把生命看得像羽毛般纯洁平淡而美丽，也正因此，在他的一生中发生了很多难以预科的奇迹。
阿甘一开始的遭遇是令人伤心的，双腿残疾，他不得不带脚支架，智商只有75正常学校不愿意收他，可是他有一个爱他的妈妈，他的妈妈想尽一切办法让他明白他和正常人一样，想尽一切办法让他入读正常小学，想尽一切办法给他一个正常美好的童年。妈妈对阿甘的教导，使阿甘并不在意他人的看法，使阿甘成为一个善良的人，这也是阿甘一生的财富,因为此，阿甘才会拥有一个美妙的人生。也许这就是上帝为你关掉一扇门的时候会为你打开另一扇窗，当遇到困难时，不要抱怨上帝对你的不公，你所要做的是大胆微笑面对它，并战胜它。
在阿甘服军役的那段时间，阿甘的表现令长官非常满意，对长官问题的回答，他受到了长官的夸赞，他拆枪组装枪，他总是第一名，他总是认真地出色地完成每一次任务。对长官的回答，他并不是会说话而是内心最真实的想法，任务能快速出色地完成是由于他的专注，他专注于自己所做的每一件事，他做到了心如止水，就像阿甘打乒乓球，在打球时他想到的只是球，而没有其他杂念，在我们的生活中亦是如此，就像我们学习如果都能做到学习时像阿甘那般专注，心如止水，那清华北大也就真的不是梦了。
在片子中最具有贯穿性的莫过于阿甘的奔跑了,小时候的奔跑，使他摆脱了脚支架，中学时，他跑进了橄榄城球队，再后来他“跑"到了大学毕业,他跑到了军队，他跑成了战争英雄，他跑进了全美乒乓球队，他受到了总统的接见，他成了全国名人，他后来又跑成了亿万富翁，他跑遍了全美国。不得不说，他跑出了太多的奇迹。阿甘在智商上或许有些低但是在精神上他一点也不傻，在这方面他是“最聪明的人”，他懂得如何坚守自我，在那个动荡不安的年代，他始终做着那片纯洁，平淡而美丽的羽毛。也许我们这些的“聪明人”。脑袋里装得目标太多，所以忘了执着，我们总是过度地追求好的生活，有目标固然是好，可有时也要思考一下，你是否是异想天开，只想却不去做，那你又如何去实现自己的目标。
生活就像一盒巧克力，你永远不知道下一块会是什么味道，就像丹中尉，他本以为战死沙场留下荣誉会是他的归宿，可是阿甘救了他.并和他一起合作成为了亿万富翁，他找到了自己的另一个归宿。就像阿甘他大概一辈子也没想到他会收获这么多吧，而这一切都源于他的善良，他的信念，他的意志，他的信守承诺，他对自我的坚守。而我们正应像阿甘一样，大胆前行，坚守自我，我相信我们终会有不一样的收获。
阿q正传读后感300字篇四
今天，我看了鲁迅先生写的《阿q正传》，他笔下所描述的阿q是旧社会所产的堕落的中国人民的典型。
《阿q正传》主要写了一个叫阿q的流浪农民，他身受剥削和压迫，处在社会的最底层。阿q没有家，只能住在土谷祠里，每天只能给人家做短工。
我有时候很可怜阿q，因为他总是受人欺凌，而有时又很讨厌他，因为他很不争气。对阿q满足于现状，鲁迅先生在文中的字里行间都体现了他对阿q的哀其不幸，怒其不争。阿q每次被人打了之后，就幻想是“老子被儿子打了”，斗不过假洋鬼子时他就把气全都撒在了小尼姑身上，或挑衅比他更弱小的小d；这就是阿q的“精神胜利法”，即人们所说的“阿q精神”。
说到“精神胜利法”，其实我也不该去嘲笑阿q，因为我也有过这样的经历。例如有一次在学校，我跟一个六年级的学生因为打篮球争地盘而吵了几句，就开始打了起来，打得不可开交，你一拳，我一脚，可凶了！突然，那个人使劲推了我一把，我的脚没站稳，重重地倒在了地上，大哭了起来。随后，那个人便溜之大吉了。我一边擦眼泪一边心里想：“哼！太可恶了！不就是年级比我高，力气比我大吗，还比我矮大半截呢！说不定年龄还比我小，弟弟打哥哥，不成体统！”现在想来，也觉得自己很可笑！
这篇《阿q正传》就是鲁迅先生为解剖中国人的国民精神而做出的努力，反映了当时旧社会环境下一些中国人的病态。可悲的是，在二十一世纪的今天，这个病根依然未除。
（二）。
《阿q正传》看完了，阿q的形象便印在我的心中。鲁迅先生在文章中所要表达的思想也或多或少进入了我的脑中。
阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱。被别人打时，自我安慰想：“是儿子打老子。”阿q的自我精神疗法可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物；阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道。
有人说阿q有反抗精神，因为城里人闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加。有人觉得自己像阿q，拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是个封建思想的集合体，应该被时代所抛弃。这就是当时人们的`想法，鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头、体无完肤了。一位政府内的干部受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想着，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在现今盛行——某某学生，看到老师吸烟，而自己却受到了老师的管制不准吸烟，便觉得这个社会不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、网吧的瘾君子，以颓废为美？！“这是一个什么样的社会？！”“这样的社会不如隐于其中！”
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，在少年人中------。
阿q正传读后感300字篇五
从幼儿园到小学，从听别人讲到自己阅读，再到深入地去理解，我阅读了鲁迅的许多作品，例如《从百草园到三味书屋》、《狂人日记》、《孔乙己》、《祝福》等等。其中，我最喜欢，也令我受益最深的，就是那本脍炙人口、妇孺皆知的《阿q正传》。
鲁迅要帮阿q写自传，可谁知，在写题目时，鲁迅就被难住了。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里;“自传”么，鲁迅又并非就是阿q。说是“外传”，“内传”在哪里呢?倘用“内传”，阿q又决不是神仙。“别传”呢，阿q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”——虽说英国正史上并无“博徒列传”，而文豪迭更司也做过《博徒别传》这一部书，但文豪则可，在鲁迅却不可。
其次是“家传”，则鲁迅既不知与阿q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托;或“小传”，则阿q又更无别的“大传”了。总而言之，这一篇也便是“本传”，但从鲁迅的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上很相混，也顾不得了。
阿q的全名叫做阿quei，鲁迅在帮他写自传时，因不知他的名字该怎样写，所以把他的名字写成了阿q，其实，在写阿q这个名字前，鲁迅还是研究过不少时间的。第一次，鲁迅曾仔细想：阿quei，阿桂还是阿贵呢?倘使他号月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了;而他既没有号——也许有号，只是没有人知道他，——又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了;而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音quei的偏僻字样，更加凑不上了。因为那时注音字母还未通行，鲁迅只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿quei，略作阿q。
细读《阿q正传》，让我感觉到这本书的写法是十分幽默的。阿q总是在被人侮辱和打骂后，想尽一切办法来安慰自己。并在最短时间内，调整好情绪后，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。这样的事情几乎每天都会发生，可阿q总能用自己的“超级”心态去面对，尽管活得贫困潦倒、整天被人欺侮，可是他还是活得那么满足，那么快乐!记得，《阿q正传》中有那么一个片段，充分的表现的出了阿q那‘无人能敌’的好心态。
因为阿q活得贫困潦倒，所以他身边一个女人也没有，看着那些有钱人家的大少爷身边有三妻四妾，更激起了阿q想要拥有女人的欲望。阿q对吴妈有非礼之心，可是他不但没有成功，而且还被闻声赶来的秀才举着大竹杠追着打。阿q自然非常不爽，但是，很快，他就用自己的好心态调整好了情绪，并且安慰自己：“女人是害人的东西，中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的;周是褒姒弄坏的;秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错;而董卓可是的确给貂蝉害死了。”
阿q是一个文盲，所以，直到最后他自己被杀头时，都不知道，当初，别人为什么要自己在一张写满字的纸上面画圆圈。我想，阿q在被抓进监狱后，是肯定会感觉到不详的，可是，他还是那么乐观，甚至没有想到自己竟然是一个遭人陷害、即将要死的人了。直到阿q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。阿q还感到十分羞愧，认为自己画得不圆。
阿q很幸福，但是也很不幸。说他幸福，那是因为他拥有一个很乐观、很平常的心态，在那些令别人心神不定、辗转难眠的事情面前，他总能平静、乐观的去面对，把事情看得简单化，不让烦恼和困难围绕着自己。可又为什么说他是不幸的呢?因为他的乐观已经有些过头，反而变成了他致命的原因——盲目的乐观。阿q是可悲的，因为，直到他被推上断头台，直到他变成另外一个世界的“人”时，他甚至都不知道，自己送命的原因!
阿q正传读后感300字篇六
阅读了鲁迅先生的小说《阿q正传》，我感觉到阿q是一个彻头彻尾的可以说是卑微到尘埃里去的小人物，但造成阿q这个小人物悲惨命运的就是那个麻木不仁的时代。
阿q是一个被那个时代所遗忘和抛弃的人，他表面的高傲却更秃显出自己内心的卑贱。
被别人打时，他却因胆小怕事和无还手之力而只有自我安慰：“是儿子打老子。”可见阿q的精神胜利法让人感觉是那么的可悲，但更可悲的是他却又总要去欺负自认为比自己还低贱的人如王胡、小d等。
从吴妈和阿q谈闲天：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”这些话语中可以看出当时妇女的地位是多么低下和不受重视而妇女们却浑然不知。
从“女子无才便是德”到用又长又臭的裹脚布把脚里三层、外三层地裹住，还美其名曰“三寸金莲”的过程中，妇女的脚骨折断，疼痛难忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剥夺了……。
悲剧人物吴妈真的一点也不喜欢阿q吗?从她偷偷赶到城里在人群中看阿q被拉着游大街的一些复杂表情中也许可以看到一些内疚吧。但阿q实在是一个卑微得很的人，在封建的礼教影响下的吴妈为了保住自己比生命还重要的所谓的名节，从而无意中成为了“将阿q送上绝路”的帮凶。
阿q想觉醒却不知道什么是觉醒，想要革命也不知道什么是革命。阿q的死是令人觉得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是当了“替死鬼”的阿q到死只能认为“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。
“至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号啕了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。”
一个“钱比命重”，一个“草菅人命”的世界是多么冷酷无情，“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢?而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看;而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”当时的中国社会的衰落，甚至被外国侵略者随意蹂躏，是的人们的思想的严重扭曲、麻木甚至冰冷到了极点是有很大关系的。
阿q正传读后感300字篇七
提到阿q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、先前比别人阔多了、头上长着癞疮疤、一不小心就被人“儿子打老子”的阿q形象，可怜可悲，又可笑可叹。他高举的精神胜利法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空。
之所以再想到阿q，是因为近日给学生上课，讲到《阿q正传(节选)》，无意中有了些许感触，遂觉得在当今的社会中，阿q的精神依旧存在着普遍的现实意义。
在《阿q正传》的第三章里头，说到阿q的出名完全是拜未庄的赵太爷打的嘴巴所赐，才有幸声名远播，得意了好几年。请问赵太爷何许人也?未庄的地主权贵，未庄的土皇帝，换个说法就是赵太爷是未庄的名人，一言一行，自然就成为未庄看客们关注的焦点。
名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事迹被大众知晓了。今天赵太爷打人了，人们趋之若骛，谈论纷纷，那被打的人就自然成为关注的对象。阿q被关注，出名也就顺理成章了。好像有的人被别人臭骂了一通，不仅没声名败坏，反而声名鹊起，事业蒸蒸日上。难怪人们常说到的，脸皮厚的人容易出名。他们就像一群跳蚤，在充斥着媒体的空间里上窜下跳，来打通一条通往名人的康庄大道。
但与阿q不同的是，阿q不是跳蚤，他不会主动去骚扰赵太爷，而他们作为跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，这样名人一疼，一巴掌拍去，人们就知道了名人在拍打他这只跳蚤，于是就出名了，和阿q殊途同归。想来在鲁迅的时代早就有人做过，否则就只能是鲁迅的先见之明，他在小说中说：“未庄通例，倘若阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。
一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。”这便是他们的心理，他们走向理想的途径，从事着在鸡蛋里挑骨头的事业，乘机发动毫无意义的论争，只是为了告诉人们他们是存在的。可惜真正有涵养有学识者，比他们更懂更了解阿q，缄口不谈，一笑了之。我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，而不是无理取闹的指责和抨击，甚至包括有损人格的中伤。
余秋雨无疑是这几年最忙碌的人之一。从他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地给他带来了烦恼和困惑。而值得庆幸的是，在经历了风雨后，他依然坚定不移自己的理想和追求，依然致力于“中华民族的文化记忆”。余秋雨最为大家所认识的，莫过于他的散文，无论是《山居笔记》还是《文化苦旅》，都可称得上是当代中国散文的瑰宝和奇葩，有的学者称其为学者散文，文化散文，大散文。但无论是瑰宝和奇葩，都难免存在或多或少不尽如人意的地方。有文如其人之说，人无完人，何况文章乎?即便是人家有过什么过错，难道就可以老揪住人家的辫子不放么?若是这样，巴金的《随想录》就没有意义了，因为他的人格也有问题;郭沫若的诗歌也没有价值了，因为他的人格也有问题。
对学术的评论要用学术的观点。潜伏的跳蚤们在有学者指出了不同看法后，或自己发现了什么他人的隐私，就纷纷的活跃起来，用心良苦，口诛笔伐，文坛似乎好不热闹，欣欣向荣，百家争鸣。其实他们并不能击中问题的要害，嚷嚷一通，见没有回应，有的像阿q一样心满意足的得胜，继续努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的变本加厉，造谣来侮辱诽谤他人。只要有人回应，那就大大的中计了。
我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，需要的是对中国的文学文化事业有积极意义的批评，需要的是人们面对面的交流，相互的理解和鼓励，而不是文人相轻的职责和鄙视或哗众取宠。余秋雨在“秋雨时分”的栏目里曾将到中国后来的知识分子缺乏酒神精神，他以自己为例，说有人批评他的散文就是缺乏酒神精神，真是一针见血，他非常的赞同。
当然，在这里我并不是说非要得到被批评者认同的批评才有意义有价值，我只是想说，无论是批评者还是被批评者，都应该先屏弃时代的浮华，静下心来潜读和思考，少一些追名逐利，多一些心平气和，少一些妒忌，多一些宽容，少一些剑拔弩张，多一些心灵沟通，这样，对中国的文化文学事业的发展才是有利的。个人主义的名和利，都终将为他人嗤之以鼻。
阿q正传读后感300字篇八
说起《阿q正传》，最津津乐道的便是他的精神胜利法吧，在第二章的优胜记略及其续集中，体现的尤为明显。
被人抓住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，阿q心想自己是被儿子打了。
这样一种自苦式的安慰方式显然和大众是相背离的，但阿q身上的这种特质，在面临爱情，生计的时候更为突出。
当阿q因为调戏吴妈，被赶出赵府，并受到周遭人的不待见时，阿q的反应是：
“他起来之后，仍旧在街上逛······却又渐渐觉得世上有些奇怪”
“但他更觉得世上有些古怪，却是许多日以后的事，其一，酒店不肯赊账了·····”
有着高度自我安慰能力的阿q，在现实世界中的反应是迟钝的，换个视角看，阿q的这种“自我胜利法”，其实是他自身的自我保护机制，以破除他认知，感知世界的障碍。
人作为群体动物，除了基本的生理需求，还有更高级的，对社会认同感和自我价值的追求，而这一切对于阿q来说，却是困难的。
文章第一章便介绍了阿q的大致情况，姓氏不清，名字也为音译，籍贯也并不了解，只有一个“阿”字是十分肯定的。
社会身份的缺失，造成了阿q本身性格上的缺陷和矛盾。
极度不屑于世事，但又渴望得到关注与尊重，极易膨胀又极度自卑。
生命结束前，阿q回忆起的那只饿狼：
“眼睛又凶又怯，凶凶的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉，而这回他又看见了从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还在咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走”
和文章结束时，看客们冷漠的态度相呼应，“可笑的死囚”，“竟没唱一出戏”，“白跟一路”
比一头饿狼更可怕的，便是大众的口舌。
阿q正传读后感300字篇九
法国大文豪维克多雨果曾经说过：“人的影响短暂而微弱，与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识充实自己，而书籍是造就灵魂的工具。”《阿甘正传》是一本家喻户晓的励志书籍，也是青少年时期值得阅读的书籍，能够让人受益匪浅，接下来分享一下我对这本书籍的阅读感受。
故事的主人公叫阿甘，美国人，从小就有生理缺陷，是个低能儿并且脚有毛病。也许上天就是如此公平，替他关了一扇门的同时也替他开了一扇窗，上帝赐予阿甘一个好母亲。阿甘虽然低能，却在母亲的教育下懂得什么是爱，并且喜欢上一个叫珍妮的女孩子。阿甘在母亲的教导下为人善良正义，虽然低能，但在我看来却是一个幸福的人，不被世俗物化，内心十分纯洁。渐渐长大的阿甘喜欢上跑步，他可以一个人跑得很久，也跑得很快，这个技能让他免于被伙伴欺负，也为长大后的阿甘带来许多好处。大学时期，他参加橄榄球比赛，取得优异成绩，得到许多人的关注。成年后阿甘参加越战，立下很大功劳，他高尚的品质也让他收获了真挚的情感。退役后参加中美建交，为国家立下功勋。阿甘的一生并没有因为低能而平庸，而是善于发觉自己的特长，使得一生充满传奇的色彩，也成为我们诵读的经典。
阿甘从小饱受欺辱，但他依然乐观面对生活，从他身上我们可以获取积极乐观的生活态度，没有艰难困苦是不可以面对的。阿甘的经历也让我们看到生活处处有奇迹，不要对生活失望，阳光总在下一秒，然而，对自己要保持信心，奇迹与精彩会发生在每一个人身上。生活就像一盒巧克力，结果往往出乎意料。你和别人没有任何不同，不同的是每个人可以选择自己的人生。阿甘一直在路上，选择一直不停地跑下去，对于人生而言，每个人需要像阿甘一样，拥有一种坚持的恒心与毅力，不论生活如何回报自己，都要一如既往继续下去。
阿甘的人生也可以理解为傻人有傻福，我们更要学习阿甘培养个人品性。阿甘收获的有亲情，对于母子间那种依恋，真实而感人；收获了爱情，他对珍妮说过，我不懂什么是爱，但是我爱你，阿甘总是在珍妮需要的每一刻出现；同时，他也收获了友情，在越战中冒着危险救下队友。像阿甘一样正直善良的人才是真正的人生大赢家，值得人信赖。
也许你不笨，也许你没有任何生理缺陷，那么你就绝对有理由活出比阿甘更精彩的人生。每个人都有自己选择的权利，只要肯努力拼搏，奋发图强，你就会创造下一个属于自己的奇迹！
阿q正传读后感300字篇十
鲁迅先生是我国伟大的文学家，思想家和革命家。他为世人留下了许多精神佳作。《阿q正传》便是其中的一篇。我兴致勃勃地翻开书，开始走进阿q这个悲剧人物的内心世界。
鲁迅笔下的阿q，受到以赵太爷为代表的封建势力的剥削和压迫，社会地位低下，生活境遇十分凄惨。在他的身上有中国旧式农民安守本分，任劳任怨的优点，也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。
阿q是千千万万贫苦大众中的一员，他对革命的认识模糊，直到辛亥革命风起云涌，他看见赵太爷等一干欺软怕硬的封建统治者威风扫地后，才开始向往革命，但他在思想上并没有真正认识革命的意义，并继续用他那可悲可笑的“精神胜利法”来安慰自己，根本不承认自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通过转嫁屈辱而得到心理上的满足，自轻自贱。当这些都没用时，就自欺欺人，把失败变为精神上的虚幻胜利。这一点，阿q至死都没有醒悟。鲁迅先生借阿q的“精神胜利法”，批判了那个时代在思想上没有觉悟的中国人，认为这是中华民族觉醒与振兴的最大障碍之一。
阿q想参加革命，却不得其所，反而成为革命党和封建势力妥协的牺牲品，被送上了断头台，落了个“大团圆”的下场。阿q的下场，正如辛亥革命的结局;阿q本身的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿q的结局，深刻的揭示了辛亥革命的不彻底性，这场轰轰烈烈的革命最终导致失败的一个重要原因就是没有充分发动和依靠农民群众。
本站小编寄语：
阿q正传读后感300字篇十一
写下这条标题时，我差点以为我是在歌颂阿q。伟大革命家、著名作家鲁迅先生的著作《阿q正传》也看了好几遍，越看就越发觉得阿q这注定悲剧式的人物可怜可恨。
在鲁迅先生的所有著作中，《阿q正传》可堪称他的代表作，它因成功地塑造了一个依靠精神胜利法而赖以谋生的悲剧性小人物阿q的典型而受到国内外的广泛赞誉。《阿q正传》之所以使人印象深刻，主要是因为鲁迅通过对阿q形象的塑造概括了“精神胜利法”这一腐蚀整个中华民族的严重痼疾，鲁迅曾多次讲到他创作《阿q正传》是为了通过对阿q艺术形象的塑造，写出一个现代的我们的国人的魂灵来，要画出沉默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，从而引起疗救的注意来改造国民性。
《阿q正传》在表述的层面上看是在为一个地位卑微的小人物立传，其实是想通过塑造这一人物形象，把他的影响和悲剧折射到每一个中国人的身上，暴露当时国民的弱点。当时的中国正处于从传统社会向现代社会过渡的时期，从乡土社会向工业社会转化，阿q作为乡土人物的一个代表，这样一个旧人物的命运注定是悲剧的。
阿q自认为是个有过进城经历的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’”、“油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝”，在阿q看来，这些都是错的、可笑的。显然，在阿q的对城里人的态度和看法中也显现了当时封闭保守的乡下人对热情奔放的城市人的感觉，他代表了乡土人物的思维方式和价值取向对城市生活的一种批判、否定和拒斥，也表现了城乡之间对立、隔膜的社会病态。
像这样的阿q，我想就算是在现代社会里，甚至在以后的社会里，都一直存在着。封建思想影响着我们两千多年，早已根深蒂固，哪里是现代这么短的一朝一夕能彻底消除的呢?现代的城乡经济差距、思想隔阂仍广泛存在不说;就如今科技发展如此迅猛，城乡差距不断拉大的趋势下，未来的城乡隔阂就算不会随之越拉越大，也不会彻底破除。在乡下人看来，越来越开放的城市人是阿q;在城市人看来，依然那么保守的乡下人，更是阿q。
更甚，在当时的社会环境中，阿q要心安理得地活着，精神胜利法便成了他唯一能自我保护的武器，同时也是很多人的自欺欺人的武器。精神胜利法使阿q能够游刃有余地应付一切现实中的侮辱和悲哀，是他能够安心逃避现实的桥梁，鲁迅先生就是通过对阿q行状的具体描绘来表达他对这种国民劣根性的讽刺。阿q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们先前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
他“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并由“第一个”联想到“状元不也是‘第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方;当假洋鬼子不准他革命，他就想着“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜，永远都能在遭受屈辱之后，千方百计把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满足。虚荣到只能在自我吹嘘中企图获得自尊心的满足，在幻想的王国中企图忘却现实的屈辱。
把别人的打当成是儿子的打，在自轻自贱中自欺自慰，来化解现实的侮辱和痛苦。以至于当阿q死到临头时，竟还在为画不好一个圆圈而苦恼，然后再寻求在精神胜利法中释然，仍在飘飘然地做着精神胜利的妄想，仍然执迷不悟。作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿q命运的悲剧，指出阿q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点的注意。
阿q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们先前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿q命运的悲剧，指出阿q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点的注意。
阿q正传读后感300字篇十二
《阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。
《阿q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。
尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。
他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。
被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
来自：作文大全阿q是悲哀的。
他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的;阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。
一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”
阿q的“造反有理”似乎也流传至今。
一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了!
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……
《阿q正传》主要讲了阿q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。
他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自己“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”经自己一安慰，阿q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那快乐的生活去了……生活中，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地面对无奈和及时安慰自己，这就是阿q精神所提倡的。
不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。
相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态?如果它不是这样安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。
就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。
每当与别人一起去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。
平衡的现象很常见,平衡的图画、平衡的.文字、平衡的建筑……天平是平衡的,世界唯有平衡才能稳定,平衡是不可缺少的。
事物需要平衡，心理也需要平衡，看见的东西需要平衡，看不见的更缺不了平衡。
但是，这种平衡一旦被扭曲，就不再是原来的平衡了。
我看过鲁迅先生的“阿q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿q却留有很深的印象。
阿q的“精神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。
这种阿q精神就是一种心理平衡的扭曲形态。
阿q经常到处惹麻烦，总被别人打，但他并不伤心沮丧，并没有感受到失败的痛苦。
被打之后，总是笑着说：“儿子打老子”，然后很快地将这件事忘记。
一般来说，不管有钱没钱，都要到酒店去喝几口酒，下次还不改，仍是被打。
有一次他又招惹上了一个人，那人叫王胡，王胡打了他之后说：“这不是儿子是打老子，是人打畜生。”阿q连连答应，可是王胡一走，他又说儿子打老子了。
这种精神胜利法倒也好处不少，整天笑口常开。
但是他的处理方法不对，不应该将事忘记，而是应该记住，不去再做类似的事了，这样，偶尔用用这种方法，也其乐无穷。
阿q被比他厉害的人打过之后，不服气。
这时候，若过来的比他弱小的人，那就倒霉了，那个人就要被阿q好好欺负一番了。
那次被那个假洋鬼子打了一下，不快活。
正好一个小尼姑过来了，阿q就将她打了一顿解气。
那个小尼姑气愤地跑了，骂他，他反倒哈哈大笑。
这样阿q就获得了心理上的平衡，尝到了胜利的喜悦。
像阿q这样的人，现在也有，特别是欺负弱者这一行为，在学生中是常见的。
但是，阿q这样与那时候的背景有很大的关系，是时代创造了阿q，是时代造就了“精神胜利法”，是时代扭曲了人的心理。
鲁迅的这本书，真实的反应了那个时代人民的生活，阿q的悲剧想必是千千万万人的结局吧。
难怪鲁迅先生要“弃医学文”来矫正国人“扭曲的平衡”。
阿q正传读后感300字篇十三
《阿q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿q正传》的”来形容《阿q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿q正传》，《阿q正传》的重要性可见一般。
在《阿q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿q的精神胜利法。阿q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦!你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。总而言之，“精神胜利法”所带给阿q的，在阿q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小d、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
纵观阿q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿q一个人身上，让阿q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿q带给我们的最深刻的影响。
