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人生充满了各种各样的选择，我们应该学会慎重考虑并做出正确的决策。写作总结前，先回顾一下自己的学习或工作过程，整理出重要的信息。我们可以通过学习他人的总结稿件，提升自己的写作水平。
少数民族篇一
全市现有民族企业15家，各类个体专业户572家，从业人员3000多人，民族经济年产值达12亿元。底，全市不到2%的少数民族企业年产值上缴税收占全市民营企业的10%，其中上缴税收百万元以上的有6家，全市六大板块经济中以少数民族企业为先导的有三大板块，当地群众的增收手段已由传统农业为主向主要靠二、三产业转变。项城少数民族经济发展是周口市少数民族经济的一个亮点，在全省位居前列。“秣陵现象”在全省推广，丁集河北行政村荣获河南省“明星村”称号。
1.基小的皮件生产。
目前全村在上海、广州、浙江、新疆和内蒙古等地的从业人员有300多人，占全村总人口的三分之一。李楼村李臣在广州创业，吸纳本村就业100多人，致富后不忘家乡，拿出10多万元用于改善村容村貌。通过深入调研，调研组发现，近年来少数民族聚居村经济发展取得了明显成效，群众的生活水平有了明显提高，但也存在着一些困难和问题。以项城市为例，主要有：发展不尽平衡。受基础设施、经济基础、区位优势、经营习惯、群众思想解放程度等诸多因素影响，民族村之间发展不平衡。如丁集镇河北村交通便利，少数民族群众思想活跃，经商意识强，户户以皮革加工为主，村民创业有成，开小车、住别墅、走水泥路、用光纤网，基本达到了小康水平，成了远近闻名的富裕村。而付集镇马庄村地处偏远，交通不便，群众思想解放程度低，还是传统的农业村，人均纯收入仍低于全市7700元的平均水平。
2.农业基础薄弱。
一些村农田水利等基础设施仍然比较落后，特别是个别村50亩地一眼井、沟沟相连、小沟通大沟的河流畅通网络还未完全实现，抵御自然灾害能力不强。多数村人均耕地少，以传统种植业为主，生产成本高，组织化程度低，农业增收难度大。养殖业多是散养，规模偏小，品种不优，形不成规模效益。林果业在个别村发展较慢，没有连片种植，缺少经过精深加工的品牌农产品。加工业上多数民族村缺少特色，仅靠做小生意和外出务工增加收入。
3.产业升级缓慢。
皮革、制鞋、农机配件等板块经济作为家族式民族企业，老一辈创业者目前年龄老化、闯劲不足、缺少现代管理经验，特别是近年来受市场环境大气候影响，企业投入严重不足，产品结构调整缓慢，现有产品科技含量低，市场竞争力弱，企业抵御风险能力不强。
4.建设规划滞后。
少数民族村缺少整体规划，服务设施不完善，无垃圾污水处理设施，无公共排水功能，缺少照明设施，环境亟须改善。有的村缺少卫生室和医务人员，出现群众突发疾患时，应急处置能力差。大部分村缺少文化大院和体育设施，群众在从事习武、秧歌等传统体育项目时，大多在清真寺进行。
5.人才储备不足。
村级班子年龄偏大，一些村干部年龄已过60岁，后备力量严重不足。个别村级干部服务意识、集体意识、民主意识不强，影响着村级力量的发挥。加之受重商轻教的传统习俗影响，青壮年劳力外出经商务工的多，接受专业技术培训的少，导致懂种、养、加等专业技术的人才缺乏。
从某种意义上讲，没有少数民族的小康，就没有全社会的小康。因此，推进少数民族聚居村经济发展必须统筹兼顾、合力推进。对此建议：
1.是制定扶持政策，增加资金投入。
要结合实际，研究制定出台促进民族聚居村经济发展的意见和措施，形成政府主导、民族部门综合协调、有关部门密切配合的工作机制。当前，重点是以项目建设为抓手，打捆使用各级各类扶持资金，集中对优势产业、新农村建设项目予以扶持，推进民族聚居村经济社会持续健康发展。要落实各级政府关于加快少数民族经济发展的有关意见，用足用活用好少数民族发展资金，并列入财政预算。借鉴外地做法，研究出台对回族群众养殖业的优惠政策和牛羊肉差价的生活补贴办法，建立健全长效机制，及时解决民族村群众的生产生活实际困难。
2.是做强特色产业，拓宽增收途径。
围绕少数民族生活特点，帮助制定发展规划、配套政策和服务措施，增强自我发展能力。要加强现代农业基地建设。引导各村瞄准市场需要，调整优化农业产业结构，通过土地流转，加快培育“一村一品”特色产业。要发挥产业集群优势。继续巩固发展龙头企业和产业集群，加快产品结构调整，延伸产业链，提升附加值，增强企业辐射带动作用。要注重打造特色。对有特色的清真食品进行精深加工，积极申报名优小吃，扩大影响，提升知名度，使其成为少数民族群众增收的短平快项目。
3.是加大基础设施建设，促进聚居村民生改善。
对有条件、群众要求强烈的村，抓住创建“清洁家园”、打造“美丽乡村”政策机遇，实施“天蓝、地绿、水清”工程，以点带面，典型引路，建好新型农村社区，让群众享受到城里人的'生活。对不具备条件的，要立足实际，按照可持续发展要求，根据民族村存在的问题，采取循序渐进的方法逐步解决。把民族村供排水、交通、用电、建房、就医等与群众生活相关的建设进行科学规划，合理布局，并及时有效地付诸实施，改善群众的生产生活条件，提高群众的幸福指数。
4.是加强教育宣传，提升少数民族整体素质。
立足各村的特色产业和重点项目，开设职业教育、农民科技学校等阵地，抓好科技知识普及，加快种植、养殖、加工等实用技术推广。建立健全村室文化大院，实施好有线电视“村村通”工程，给村民提供丰富的精神食粮和形式多样的文化娱乐活动，为发展少数民族文化奠定基础。在少数民族聚居村实施公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，全面提高少数民族整体素质。
5.是加强村级组织建设，增强整体带动作用。
通过群众路线教育实践活动，把党性观念强、群众威信高、致富门路多、带头作用发挥好的“能人”选进班子，发挥其“核心”带头作用。认真做好发展新党员工作，加快后备力量培养，加强“双强”支部建设，促进聚居村党支部发挥好战斗堡垒作用。此外，扎实开展回族友好村邻创建、民族团结进步表彰等活动，巩固民族团结的基础础设施日趋完善，生产生活条件逐年改变。经过多年的基础设施建设，群众的出行、供水、用电矛盾得到缓解。目前，90%的村实现了村村通油路，100%的村通上了自来水、有线电视和程控电话，100%的村办小学完成了危房改造，解决了辖区内中小学生的就学问题，100%的村完成了农网改造，实现了城乡同网同价。特色村李楼实现了排房化，村庄四周油路环绕，村内硬化路面四通八达，公共照明设施齐全。
三、二三产业发展迅速，商贩流通特色彰显。
近年来，市委、市政府引导回族群众大力发展清真特色食品，促进了民族特色饮食业的快速发展。目前，从事养殖、屠宰、清真饮食、牛羊肉食品加工、日用消费品批发零售的户数与从业人员已占到少数民族人口的10%，有些村外出经商人员已占全村人口的50%以上。名优小吃特色明显，秣陵麻花、油酥烧饼、盖自来熟羊肉、徐大成烧鸡、马七牛肉等深受群众喜爱。特色产业优势明显，带动作用逐年增强。养殖和水果种植初具规模。李楼村林果业已发展到现在的10多户连片种植近百亩，年人均收入增加800多元。加工业持续发展。丁集的皮革加工、秣陵的制鞋、南顿的农机配件产业优势明显。丁集河北行政村皮革业注重产品结构调整，由原来的单一服装等转向鞋面革、皮具革等皮件深加工和污染。
少数民族篇二
颠公家里很穷，靠父母租种地主几亩薄田维持一家四口人半饱生活。颠公有个姐姐叫田花，长得水灵灵的非常漂亮。
有一次田花去邻村走亲戚，路上遇见邻村地主的驼背儿子虾公。虾公看见田花，以为是仙女下凡，呆呆地看，连眼睛都不眨。回家立即叫媒婆去提亲。
颠公的父母不同意把女儿嫁给虾公。后来虾公的老子亲自登门来要田花的年庚八字。田花父母不给。虾公老子威胁说：“不愿把女儿嫁给我做媳妇也行，明年你别种我的田，欠我二十两银子马上还清。”田花父母被逼得走投无路，只好把田花的八字给了他。
田花整天哭哭啼啼，不吃不喝，说什么宁死也不嫁给虾公，虾公怕逼出人命，婚期一拖再拖，定不下来。
一天下午，颠公对田花说：“姐姐你别哭了，我今天就去地主家把你的八字要回来。”他父母说：“没有银子，想要回你姐姐的八字，比登天还难啊。”
颠公晚上到地主家，对虾公说：“姐夫，我姐同意了，喊我来问你什么时候去接亲，她好准备准备。”虾公很高兴，留颠公在他家吃晚饭。
吃饭的时候，颠公装出很贪吃嘴很搀的样子，酒喝了一杯又一杯，饭吃了一碗又一碗，筷子密密往盘子里夹菜。虾公一家人都吃饱了，他还在慢慢吃。桌上四只盘子的菜吃光了，拿起空盘子来舔，舔干净一只又换一只，舌头舔不到的地方，用手把残渣刮进嘴里，油汤沾湿胸前的衣服也不顾，把盘子舔完还装未饱的样子。虾公一家在一旁象看傻子耍杂技一样。地主婆说：“老弟，你这样舔盘子太难看了，不饱再炒嘛。”地主公嗤之以鼻说：“穷鬼的肚子就象潲水桶一样，有填饱的时候吗?”
颠公又不停地舔着刮盘子的两只手，恬不知耻地说：“我舔盘子算什么，我姐在家连炒菜的锅头都舔亮哩。”地主公大惊说;“要这种媳妇简直是败坏门风，丢十八代祖宗的脸。”说完把田花的八字丢给颠公，厉声说：“饿鬼，给我滚!”
家丁把颠公轰出大门，颠公一阵风跑回家向姐姐和父母报喜。
少数民族篇三
云南省傣族主要聚居在西双纳州和德宏州。临沧的耿马、孟宝、思茅的孟连、玉溪的新平等30多个县也都有分布。傣族先民为古代百越中的一支，汉代称“滇越”、“掸”。魏晋以后，有“金齿”、“白哀”、“摆夷”等多种他称，但自称是“傣”，意为酷爱自由与和平的人，傣族有水傣、旱傣和花腰傣之分。
傣族历史悠久，文化丰富多采，有自己的历法、语言文字，并以丰富的民族民间文学艺术著称于世。音乐、午蹈、民歌、民间传说故事等富有民族特色，影响甚广。傣族主要聚居在热带，亚热带的平坝地区，村寨多临江河湖泊，住宅通常每户一座竹楼、竹篱环绕，果树、翠竹掩映、环境十分优美。四周田地肥沃，物产丰富。傣族人民性格温和，喜爱歌舞。
傣族春节习俗：初二、初三，一些村寨将举行“象脚鼓比赛”，选手们精神振奋、击鼓不停，谁的动作优美、鼓声好即获奖。春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的`节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。
春节期间集会跳“阿细跳月”，有些村寨年初一取水做饭都由男子承担，让妇女休息，以而对她们劳累一年的慰问。
在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。
云南省白族80%以上居在大理白族自治州。白族自称白子、白尼、白伙、意为白人。
白族的历史悠久，经济文化发达，公元前二世纪就与中原汉族有较为密切的经济文化联系，受其影响较深，现在习俗部分与汉族相同。白族使用汉字书写，但是有自己的语言，文学艺术丰富多采，如优美动人的民间传说《望夫云》、《蛇骨塔》、《鸟吊山》、《慈善夫人》等。音乐舞蹈有“大本曲”、“白族调”、“霸王鞭”等。另有从古典戏曲“吹吹腔”发展起来的“白剧”，都具有鲜明的民族特色。白族的文化水准较高，各种人才辈出。白族民居“三坊一照壁”、“四合五天井”雕龙画凤，坚固结实，具有很深的文化内涵，远近闻名。
白族独特的节日有“绕三灵”、“石宝山歌会”、“要海会”和规模盛大，内容丰富的“三月街”等。
白族人民从除夕开始互拜、赠送礼品。除夕岁守夜。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜美。大家或结伴游览名胜古迹，或耍龙灯，舞狮子，打霸王鞭。
少数民族篇四
“五十六个星座，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”我们国家是一个多民族国家，除了人口比例最多的汉族之外，我国还有五十五个少数民族。他们当中也有各自都有着不同的过年习俗。少数民族的过年习俗到底有哪些呢?下面本站小编就为大家整理了关于少数民族的礼仪，希望能够帮到你哦!
苗族。
“游方”：黔东南苗族青年恋爱方式。农闲或赶集或节庆时，男青年结伴来到特定的地点，用吹木叶、打口哨等信号邀请女青年，女青年结伴应邀前去对唱情歌。游方的地点称游方坡，必须是公开的地点。男女青年在游方中相识，之后经过对唱情歌和单独接触增进彼此的了解，直到确定恋爱关系。
“牵羊”：贵阳、平坝等地苗族青年的恋爱方式。在“跳花场”上，小伙子们围成圆圈，边吹芦笙边跳舞。姑娘们现场围观后，掏出一条长带拴在某男的腰带上，表示爱慕之情。小伙子若看上就收下绣球，离开舞场互表情意。
“踩月亮”：威宁一带苗族恋爱习俗。夜晚，小伙子们走出家门拿着芦笙或木叶，来到山坡或高地上，边吹边唱，逗引姑娘。姑娘们听见，便出门与小伙子对歌“踩月亮”。
“抢发髻”：黔西北苗族聚居区的恋爱风俗，每逢赶场或花场，姑娘身着盛装，头戴发髻，到歌场游玩。小伙则追赶姑娘，边跑边追。追上姑娘就假装抢发髻，姑娘愿意让小伙抢走，表明有爱慕之情，反之则没有中意。
“背背带织锦”：织金一带苗族男女青年的传情形式。每年花坡场上，苗族女青年背着背带织锦到花场。背带上绣着的美丽图案，表明自己未选定对象。小伙子从背带上刺绣出的图案、颜色、式样等工艺来衡量姑娘是否手巧。男女青年在花坡场上互相对歌、谈心。经过一段时间的相互往来，彼此都中意对方，双方可选定吉日缔结婚姻。
“凑柴米，吃年饭”：威宁一带苗族青年的恋爱形式。每年初，邻寨的姑娘们凑油、盐、柴、米、肉等忙着办盛宴，未婚小伙则吹起芦笙串寨吃年饭。小伙子若遇上意中人，可留下多玩几日。如没有被姑娘相中，则继续串寨吃年饭，选求意中人。
“掐手传情”：松桃的苗族青年男女的恋爱形式。每逢“四月八”、“龙舟节”等传统节日及其他对歌场合中，通过多次的对歌等方式，某男对某女产生爱慕之情，便伸手轻掐女方小指，试探女方态度。女方回应，表示接受男方情意，如果不愿意，以不理会为拒绝。
布依族。
“榔梢”：逢赶场或年节日，男女青年来到集镇上唱歌、弹月琴、吹木叶，挑选意中人。小伙子看上某姑娘，用歌表达自己的意愿。姑娘若对小伙子满意，便双方继续对歌。增进了解。
“甩糠包”：“糠包”内装五颜六色的谷糠，外由彩线缝成。姑娘们手拿糠包向对面小伙子们甩去，寻求意中人。在多次抛糠包的过程中，增进了解。若姑娘对某一位小伙子有好感，就将随身带的小礼物赠送给对方。
“打报古”：“报古”是布依语中对男性接亲者的称呼结婚时，女方寨中孩童聚集在村外面，用稀泥、水枪等投向男性接亲者。其意思是：你们来接我们寨中的姑娘，就要给你们添点麻烦。
“要荷包”：都匀布依族婚俗。闹新房时先唱“荷包歌”，两人一对，一个主唱，一个帮腔。唱满12首“荷包歌”才得一个荷包。荷包里装着白果、花生等物，取意早生贵子。参加唱“荷包歌”的人非常多，持续时间长，有时一唱就是一整夜。
侗族。
“行歌坐月”：侗族男女青年到十四五岁时，三五个姑娘，不分辈分，聚在一起，或做针线或纺织;男子携牛腿琴和琵琶，结伴前往姑娘家唱歌作乐，深夜以至黎明才散。有的地方叫“爬窗”、“坐仓脚”、“晾月”、“走寨”等。
“讨糖”：男女青年在“玩山走寨、行歌坐月”过程中，小伙子中意一个姑娘，就以“讨糖”为名求爱：“听说小妹糖很甜，哥想吃糖没带钱。”姑娘同意就答：“小妹有糖糖太酸，大哥吃了腰会弯。”小伙回答说：“大哥想糖眼望穿，小妹糖酸心不酸。”通过“讨糖”，姑娘离开，小伙紧追上去。若姑娘已有意中人，就说：“小妹有糖早卖完，大哥吃糖别处尝。”
“踩脚后跟”：黔东南一带侗族青年的交往活动。侗族小伙看上姑娘，就会在赶场的时候，跟在身后故意踩对方脚后跟。对方中意，跟着小伙走。不中意，就不理睬。小伙发现对方不跟出来，再进场另觅对象。
“吃细茶”：侗族男女青年相好，征得家长同意，就择定吉日，男方带糖和细茶登门。女方父母将糖摆列桌上，将细茶泡好，请族中长辈和亲友来吃，表示女儿订婚。此后有人提亲，父母就直言相告：“我家妹崽已吃过细茶了。”
“吃新人茶”：侗族青年结婚之日，喜气洋洋的洞房内，桌上都摆着糖果和茶水，招待贺喜的客人。客来，唱歌或说吉利话。新郎新娘将香茶斟满，托起红漆茶盘送茶给客人“吃新人茶”。
土家族。
土家族过春节要跳“摆手舞”。过去跳摆手舞时，要先在“摆手堂”挂三笼帐子，帐内挂猪头、猪肉、香烛和野猪的头、蹄等，然后由身穿红色法衣头戴法冠的老土司手持法器，摇摆呐喊，男女老少都参加，拜了神后再跳舞。现在土家族除了跳摆手舞外，还要耍龙灯、耍狮子、表演戏剧和武术等。
“看人户”：土家族婚姻，经媒人介绍，女方母女到男家进行探访，看男方人才、家境、住房等。女方回家时男方送一套衣服，如果女方接受，就向男方索取鞋样，缝双布鞋给男方，表示亲事说成。女方不受衣服，婚事终止。
“烧大香”：男女双方共同选定吉日，男方请人挑上糖、粉条、猪腿、龙凤烛、大香等茶食礼品到女家，燃烧大香，表示定亲。
“打婚床”：土家族人注重打婚床，以此象征男方富贵贫贱。打婚床的木匠是父母健在、儿女聪慧的“福人”。木材一般选用枣子树、柿子树等，意为早生贵子。婚床长六尺六寸、宽四尺六寸，含“福禄”之意，用红色打底刷漆。
“洞房争强”：土家族婚礼中，执事人宣布“拜堂已毕”，新郎就伸手揭新娘盖头帕，揭下来就意味着日后男比女强。而新娘则将盖头帕四角吊的铜钱咬住不放，以示不服，并使劲挣脱“牵娘”的手，同新郎一起向洞房跑去。土家族人认为，谁先坐上床，以后这个家就由谁做主。
彝族。
“鸡卦问亲”：威宁、赫章、水城一带彝族婚姻“凭证”。彝称“呀取祖”。届日由媒人带男家父或母及随行人，备炒面、酒及布料等礼物去女家行“烧鸡吃”仪式。女家杀公、母鸡各一只招待，吃鸡时请长者看鸡卦以卜婚姻吉凶，用红绿丝线将鸡卦扎成两对，男女双方各持一对，作为婚姻凭证。
“半路放马”：彝族嫁女，在赴男家的半路时，行“半路放马”仪式。将新娘扶下马休息片刻再上路。即使男女双方是邻居，也要绕道来举行“放马仪式”。其家教观念认为新娘既嫁，已成男家人，完成一生旅程后，其灵魂想回娘家亦只能到此，不能回娘家祠堂。
“踩鸡蛋”：彝族新娘出嫁，到男家门口时，由送亲的亲兄弟扶下马，男家请一位儿女双全的妇女牵着手，跨过放在地上的马鞍，再踩碎放在一木勺下的鸡蛋，以寓平安。
仡佬族。
“丢布礼”：定亲第三年，男方打扮一新，备一段蓝色布匹到新娘家。新娘出门，新郎将布匹扔向新娘，伴娘将布匹围在新娘腰间，新郎就接新娘回去。
“男不迎亲”：仡佬族婚姻新郎不去迎亲。遵义、仁怀等地，迎亲队伍由男子组成，在媒人、押礼先生带领下前往女家迎亲。
“过门换三双鞋”：在迎亲这天，新娘要换三双鞋。早穿白底布鞋，出娘家门时换一双鞋，到男家门口时再换一双鞋。这习俗意味着新娘自出生直至嫁到夫家，心地纯净，贞洁无瑕。
“打湿亲”：新娘娶进夫家时，跨门进屋，用夫家准备好的清水洒向接亲人。这样，可让清水淋去邪魔以求吉利。
此外，松桃苗族自治县的仡佬族有“行走”、“装香”、“报日子”等习俗。
少数民族篇五
1.1国内少数民族心理健康状况的影响因素。
1.1.1经济发展水平对心理健康状况的影响。
从不同地域上看，城市少数民族的心理健康状况最好，基本接近全国常模，城镇少数民族其次，最后为农村少数民族[1]。有研究显示，农村学生的scl-90总分大于城镇学生，其中人际敏感、强迫、焦虑、抑郁分子、精神病性等因子分显著高于城镇学生，即农村学生更易出现人际交往困难、孤僻和抑郁情绪[2-4]。但是也存在极个别的相反情况，如在云南少数民族地区，城市少数民族大学生的心理健康水平就低于农村少数民族大学生[5]。从家庭经济条件上看，经济条件好的少数民族人群心理状况优于贫困地区少数民族人群，且心理健康水平与经济条件呈现显著相关性，即经济条件越好，心理健康状况愈佳[6-8]。贫困学生与非贫困学生在躯体化、焦虑、恐怖、抑郁、恐怖等方面均存在显著差异。家庭月收入越低，少数民族学生出现的心理问题越严重。将云南地区和北京地区的少数民族贫困学生相比较，云南少数民族贫困学生在躯体化、人际敏感、强迫症、焦虑、抑郁、恐怖、偏执、精神病等多方面问题均比北京地区少数民族贫困学生严重。可见经济发展对少数民族地区的心理健康状况的影响深远。经济条件是决定人群能否生活舒适的一项重要标志，它虽然不能决定人群的幸福度，但是也可以在一定程度上反映人群的生活水平。如果生活水平低下，大多数人就会感受到对于未知生活的恐惧、焦虑以及对于社会不公平的愤慨，而这些都是导致心理疾病甚至人格扭曲的诱因。在经济条件这个框架之下，语言、自然环境、宗教信仰、民俗等影响少数民族地区经济发展速度的因素也成为了影响人群心理健康状况的因素。
如非汉语言少数民族因与外民族的沟通存在语言障碍，接受新事物、新知识、新技术速度较慢，其心理健康状况不如汉语言少数民族地区。再如我国东部沿海地区的少数民族人群心理健康状况优于西部地区的少数民族人群[9-10]。其原因可能是在沿海地区有经济发展的地理优势和政策优势，经济结构转型也较为容易。但是西部内陆地区由于地理和气候的限制不易摆脱原有的经济发展模式，主要以农业、畜牧业为主，在经济发展速度上不及东部沿海地区。少数民族中的某些宗教信仰和特殊民俗也有可能成为心理问题形成的诱因。从有无宗教信仰上看，有宗教信仰的少数民族大学生在强迫、人际敏感、焦虑、抑郁、敌对等因子得分显著高于无宗教信仰的少数民族大学生[11]。而具有相似的宗教信仰、语言和民俗习惯的不同民族人群的心理健康状况相似，如傈僳、景颇、怒族的中小学生具有相同或者相似的民俗习惯（火把节），他们的各项指标数值与全国常模的差异也相似[12]。又如我国西南少数民族———氐羌民族聚集区，人们对生殖器有普遍的崇拜，子嗣为先的思想使得妇女常年在家且视孕育生命为最高使命[13]，这无形中剥夺了女性受教育和外出工作的机会。男性保持着对生殖的敬畏并产生男性优越感而轻视女性，这样的心理在走出部落后得不到满足，容易遭受挫折打击而出现心理问题。
1.1.2家庭成员对心理健康状况的影响。
少数民族人群的心理健康水平与家庭成员的文化程度呈正相关，即家庭成员文化程度越高，其心理健康状况也越好。一般来说，家庭成员的文化水平高则家庭经济条件也相对较好。正如上文所说，经济条件越好的少数民族人群，家庭成员所面临的生存压力越小，心理健康状况就越好。另外，家长的文化程度越高，对孩子的情感需求越重视，能够顾及孩子的感受，有助于孩子的健康成长。反之，家庭成员文化水平较低的人群，感情需求往往得不到满足，常年累积形成心理问题。父母的健康状况影响子女的心理健康水平。一般而言，父母有疾病的子女的心理健康状态明显差于健康父母的人群，且父母疾病越严重，子女的心理健康状态越差。另有研究发现，母亲的健康状况对少数民族人群有更大影响[13]。当父亲身体健康不良时，人群大多出现明显的躯体化。而当母亲出现健康不良时，人群则表现出更为严重的恐怖、躯体化、强迫、敌对、焦虑和精神病性等症状；同是恐怖、躯体化的症状，母亲健康状况欠佳的人比父亲健康状况欠佳的人更严重，分数更高。综上所述，少数民族人群在面对压力时会出现各种各样的心理问题和心理疾病。无论这些压力来自经济、住房、职业、学业、健康、人际交往还是其他，都会首先引起焦虑、抑郁、强迫和躯体化。这也就可以解释“云南少数民族地区，城市少数民族大学生的心理健康状况相对农村少数民族大学生的水平低”这个反例。在云南少数民族地区，有些城市学生为独生子女，家长对孩子期望高，孩子的升学压力大。相比于城市，农村的少数民族地区仍保持着比较封闭和传统的生活方式，没有过多的升学压力和就业压力。所以，当人群面临更多压力时，心理问题也就越多越明显。
1.2国外少数人种（亚裔和有色人种）的心理健康状况。
1.2.1亚裔人群的心理健康状况不佳。
亚裔人群的心理健康状况在当地平均水平以下，相比于本土人群有更多心理问题，更需要心理咨询和心理干预[14-16]。首先，亚裔人群的人口增长速率不断加大，导致问题人群的基数持续上升，由此导致的行为问题层出不穷，如中断教育、药物滥用、失业、精神分裂、人际关系崩解甚至自杀。第二，亚裔人群的经济条件普遍较差，容易遭遇工作冲突、疾病、交流困难、遭受排挤等负性生活事件。第三，语言也是影响亚裔人群心理健康的重要因素。研究发现，父母能说同一种非英语语言的孩子相对父母不会同一种语言的孩子在心理更加健康[16]。语言不通的亚裔人群相对英语流利的亚裔有更多的心理问题，他们几乎没有向周围人倾诉的途径，容易积压不良情绪，而且语言不通也是接受心理干预的障碍。1.2.2西方有色人种的心理健康状况较白人差研究发现，影响西方有色人种心理健康的因素包括移民的经历、年龄和代际等。首先，有移民经历的西方有色人种比一直在本民族地区居住者更容易罹患精神疾病。在一项对比研究中，把黑人国家的黑人与英国的白人相比，两者的心理健康状况相似。而英国的黑人和白人相比，黑人精神疾病的患病率是白人的3~4倍[17]。其次，移民年龄越小，产生心理问题的概率越大。年龄小的移民者心理发育不成熟，处理问题较不冷静，容易诱发心理问题[17]。有报道以25岁为分界线，在25岁前移民的人比25岁后移民的人心理健康状况好[18]。第三，移民的后代比祖辈更容易患精神疾病。第一代移民大多数是成年开拓者，他们在来到西方之前已经有了一些心理准备以应对新环境可能带来的困难。第二代移民接受第一代移民的本土文化，归属感比第三代移民更强烈。第三代移民是逐渐融合进入西方本土文化和社会的'一代人，虽然西方国家是他们的故乡，但是由于种族歧视的存在，却不能被故乡的人们完全接纳，找不到自己真正的归属。
2少数民族及少数人种的心理健康服务现状及效果。
2.1国内少数民族接受心理健康服务现状及效果。
少数民族地区的心理健康服务状况呈现良好发展趋势，但仍然存在某些不足。心理健康方面知识的获取与互联网、自我学习、求教朋友等呈高相关性。在我国少数民族地区的高校中，少数民族人群接受心理健康服务的程度与他们自身条件有关，如与辅导员关系好、学习成绩好、有亲密异性朋友的大学生更愿意接受心理健康服务[19]。近年来将团体辅导运用于少数民族大学生群体心理健康促进的报道较为多见，研究发现，团体心理辅导的效率高且影响广泛、咨询效果易巩固，尤其适用于人际关系适应不良人群[20-22]。另外，多篇文献推荐建立多元化的校园氛围，如多文化背景的辅导员和心理咨询师，这个做法给予少数民族同学更多的存在感和归属感，使他们减少对主要民族的排斥感，从而减少心理问题[23-27]。某些院校针对知识面狭窄和语言不通的自卑感导致的少数民族学生自我封闭和逃避等心理问题，充分发挥图书馆的作用，主动提供知识普及书籍和不同民族灿烂文化历史书籍，用以拓宽少数民族学生的知识面，加强他们的民族自豪感和归属感[28]。在新疆克拉玛依地区[29-30]，各个社区和街道均设立免费的心理咨询机构，通过定期举办心理健康知识讲座和培训提高人群心理健康水平。这一举措在缓解民族矛盾、维持社会稳定方面起到了积极作用。而在北京、哈尔滨这样的大城市，人们更倾向于通过高新技术获取心理健康知识，富有时代性，如手机报等网络媒介。此外，哈尔滨地方政府通过广播这一廉价的手段向人们宣传心理健康知识，使得哈尔滨人群的心理健康水平维持在较高水平，甚至超过了经济更发达的北京地区。
2.2国外少数人种（亚裔和黑人）接受心理健康服务现状及效果。
2.2.1亚裔接受心理健康服务现状及效果。
研究显示，对于大多数的亚裔人群来说，接受心理干预会令他们产生羞耻感，进而出现偏见、不信任、性格刻板、恐惧、尴尬、愤怒、愧疚等，这些会增加家庭成员之间的隔阂，甚至对家庭成员产生绝望[31-32]。此外，有一些家长发现孩子出现心理问题时，为了保持自尊而阻止孩子接受治疗。他们之中的一部分人甚至还认为这是一种因果报应，孩子患心理疾病是因为长辈造孽或者是母亲的血统不纯正造成的[33]。这些不正确的认知和偏见使得心理健康服务不易在亚裔人群中推行。
2.2.2黑人接受心理健康服务现状及效果。
在西方国家，黑人移民不愿意去看心理医生，心理健康服务并未真正惠及有色人种。原因有语言障碍、不同文化背景的服务人员存在交流和信任障碍、对黑人固有的刻板印象、贫困经历等。移民的时间越短，越不愿意接受心理干预[34]。即使移民超过的黑人，对于心理医生的求助率已经接近美国本土人群，但是仍有差距。
3少数民族、少数人种与普通人群的比较研究及后续研究建议。
与全国常模相比，少数民族学生的心理健康水平低于全国平均水平。不同少数民族心理问题的表现不同。与汉族贫困人群对比，少数民族贫困人群的心理健康水平较低。西方黑人和亚裔心理健康水平低于白人。语言不通和文化不容是少数民族和少数人种产生心理问题的诱因。在接受心理健康服务和效果上，少数民族和少数人种表现相同。他们相对普通人群更加不愿意接受心理健康服务，对心理服务的满意度也相对较低。但是随着少数民族和少数人种融入新环境的时间增加，接受服务的概率和满意度都有所上升。
但是，现有的研究并没有对某个特定人群做跟踪调查，也没有进行某种干预前后的对比研究，这使得以上干预方法的效果停留在感性认识上，而非具有统计学意义的结果。在进一步的研究中可以采用随访调查的方式，对特定人群定时回访。此外，在研究心理健康的影响因素时，有些研究人员没有区分异同点是来自于经济、环境、疾病、灾难等外界条件，还是来源于多文化不适应、无宗教文化归属感等内在条件。因为外界条件产生的效果也可在非少数民族人群中出现，如不排除外界条件则容易造成混淆，致使分析结果的偏倚。故应采用更加科学合理的研究设计和统计方法，得到更多可信的研究结果，为少数民族和少数人种的心理健康促进提供参考。
作者：张辉张伟娇杨凤池单位：首都医科大学卫生管理与教育学院。
少数民族篇六
教学目标：
1、了解在我国辽阔富饶的土地上，生活着56个民族，其中汉族人口数量最多，其他55个民族较少。
2、知道55个少数民族的名称和他们都生活在祖国的什么地方。教学重难点：了解少数民族的名称和他们生活的地方。
教学时间：四课时。
第一课时。
一、谈话引入新课。
在我国辽阔富饶的土地上，生活着56个民族，其中汉族人口数量最多，其他55个民族人数较少，习惯上称为少数民族。同学们，你知道这些民族的名称吗?他们都生活在祖国的什么地方？让我们一起漫步民族花园，去寻找中华民族大家庭的56个兄弟姐妹把!
二、学习新课。
1、让学生说一说自己知道的少数民族的名称。
2、在小组内朗读并背诵《中华民族歌》。
4、唱一唱：全班齐唱《爱我中华》，之后，说一说对这首歌的理解。
二次备课设计者：广西壮族自治区呼和浩特。
新疆维吾尔自治区南宁。
宁夏回族自治区拉萨。
西藏自治区银川。
三、课外拓展。
小调查：你的家乡居住着哪些民族？这些民族有哪些特色的生活习俗？向你周围的人呢了解一下，并把你调查的结果记录在资料卡上。
三、判断题：
1、汉族是我国分布最广的一个民族，全国多个县（市）几乎都有分布。（对）。
2、维吾尔族是我国人口最多的少数民族。（错）。
3、最早成立的自治区是内蒙古自治区，1947年5月1日成立。（对）。
4、最近成立的自治区是西藏自治区日成立。1965年9月1日成立。（对）。
四、问答题：
1、什么是民族？
答：民族指具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。
2、什么是民族团结？
答：民族团结是指民族之间在社会生活和交往联系中的和睦、友好和协调、联合，即各族人民基于共同的利益，平等相待，友好相处，互相尊重，互相学习，互相帮助，为建设社会主义现代化国家而共同努力奋斗。
3、什么是“三个离不开”？
答：汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。
第二课时。
1、谈话引入新课。
2、接上节课继续指导学生进行资料阅读。
内蒙古自治区乌鲁木齐教案设计。
设计者：二次备课出示资料：我们伟大的祖**亲，有着56个优秀儿女，在辽阔富饶的祖国大地上快乐地生活着。其中，汉族人口最多，大约占全国总人口的91.5℅。其他55个民族人口数量虽较少，但他们居住的地域范围却非常广阔，从我国东北的乌苏里流域到西北的帕米尔高原，从海南岛的椰树林到内蒙古的`大草原，都居住着我们的少数民族兄弟姐妹。我国少数民族集中居住的地方主要分布在内蒙古、广西、西藏、宁夏、新疆、甘肃、青海、云南、贵州、四川等省、自治区。这地方大都位于祖国的边疆，战略地位非常重要，少数民族人民世代为保卫祖国边疆、建设边疆而奋斗不息。
伟大祖国的56个兄弟民族，在漫长的历史发展中和睦相处，团结互助，用自己辛勤的劳动，共同开拓了祖国的大好河山，创造了灿烂的中华文化，推动了人类社会的进步。
3、在小组内进行回答，再指名回答。
4、在全班进行统计：你们班有多少少数民族学生吗？他们都是哪个民族的？
五十六个民族是一家。
内蒙古广西西藏云南贵州宁夏新疆青海四川教案设计第三课时。
1、认真阅读资料卡中的内容，然后与同学说一说我国有多少自治区、自治州、自治县（旗）。
资料：新中国成立后，在少数民族集中居住的地方实行民族区域自治，让他们自己管理本民族的事物。现有5个自治区、30个自治州、120个自治县（旗），还设立了1173个民族乡。我国的五个民族自治区分别是：内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区、广西壮族自治区、宁夏回族自治区和西藏自治区。
2、指名说一说：我国有多少个自治区、自治州、自治县（旗）？
3、根据上节课的学习，指名学生在黑板上连一连。
4、指导学生找一找。
1、做一做。
动手做一张自治区拼图，可以请其他同学评价和欣赏，还可以和同学比赛，看谁拼得又快又好！
（1）材料：透明薄纸、纸板、彩色笔、尺子、剪刀、铅笔。
（2）步骤：将透明薄纸覆在中国地图上，把地图上各地区的轮廓画下来；然后将透明纸覆在纸板上，用铅笔在透明纸上沿着刚才画的轮廓，再次用力地刻画一遍，这样地图的痕迹就会留在纸板上了。
少数民族篇七
1、能认真欣赏具有代表性的少数民族音乐作品，能辨别本课不同音乐的民族 风格特点。
2、在听赏、体验的基础上，能积极的参与音乐实践活动，并能以简洁的语言总结所听音乐的特点。
3、在轻松活泼的课堂气氛中，聆听、体验少数民族的音乐美，了解音乐与人民社会生活、劳动习俗等方面，激发学生热爱祖国少数民族音乐艺术的情感。
：感受音乐的不同风格特点，培养学生鉴赏音乐、创造音乐的能力。教学方法：情景教学法、谈话法、讲授法、演示法、讨论法。
：多媒体室、课间件
：以欣赏为主的综合课
少数民族篇八
蒙古族：蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。此外还有那达慕、马奶节等。傣族：泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。布朗族：厚南节是布朗族盛大的年节，人们称之为迎接太阳的节日。
黎族：就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族：纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
乌孜别克族：主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。藏族：传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
侗族：姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。傈僳族：主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，阔什节，相当于汉族的春节。维吾尔族：传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族：瑶族的民族节日较多，主要有盘王节、达努节等。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族：主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。其中三月街、火把节饶有特色。锡伯族：传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
彝族：此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。土家族：土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。阿昌族：耍白象是阿昌族传统节日。
三、布依族四月八、六月六等。羌族：“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
京族：京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
少数民族篇九
少数民族节日有哪些呢？相关的散文你知道吗？我们大家一起看看下面的散文，大家一起阅读吧！
少数民族很多都过着跟我们同样的传统节日，例如：“春节”、“元宵节”、“清明节”、“端午节”、“中秋节”等等。
蒙古族的“那达慕”。每年七、八月牧畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是蒙古人民一年一度的盛大节日。“那达慕”，蒙古语是娱乐或游戏的意思。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有美妙动人的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，从四面八方来参加比赛和观赏。彩旗飘扬，人欢马嘶，平日宁静的草原，顿时变成繁华的彩城。
白族的“三月街”。“三月街”又名“观音节”，是白族人民盛大的节日和街期。每年农历三月十五日至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初“三月街”带有宗教活动色彩，之后逐渐变成一个盛大的物资交流会。明清时期，四川、西藏及江南各省都有商人到此贸易。它不仅仅是交易市场，还是表演各种舞蹈和赛马、竞技的园地。解放后，三月街已发展成滇西各族人民一年一度繁荣的物资交流和民族体育、文艺的大会，对加强各民族团结、促进经济文化交流，起了用心的作用。
苗族的“芦笙节”。每年二月十三日至十六日，是贵州省黔东南苗族人民的传统节日——“芦笙节”。这几天，黔东南苗族侗族自治州完全沉浸在欢腾喜庆的气氛之中。村村寨寨的苗族人民，男女老少都穿着节日盛装，聚集在大大小小的广场上围成一个圆圈，小伙子吹起芦笙，姑娘们踏着芦笙的优美旋律，翩翩起舞。芦笙是苗族人民喜欢的一种乐器，大的高四、五米，小的一、二米。芦笙节是苗族人民在春节之后，春耕之前，预祝新的一年风调雨顺、获得丰收的节日，也是苗族男女青年表达感情和向对方父母显示自我才能的时机。节日前，青年们常常把自我心爱的情人向母亲和嫂嫂透露。芦笙节时，母亲们透过对青年们的歌舞技艺的现场观察，品评他们的聪明才智，并进一步了解他们的道德品质，劳动好坏，帮忙子女选取好对象。在苗族人民中，不善于歌舞、道德败坏、劳动不好的人，是难以找到称心如意的爱人的。“芦笙节”期间，还举行斗牛、赛马和篮球比赛等。
纳西族的“火把节”。农历六月二十五日至二十七日三天，是纳西族人民仅次于春节的隆重节日——火把节。相传玉皇大帝有一天感到厌倦，想看看人间的生活。打开南天门，只见大地青山绿水，人寿年丰，他十分生气，命一天将去烧毁人间。天将不忍心毁坏劳动人民用血汗换来的成果，便向玉皇大帝慌报人间已经烧毁。谎言被玉皇大帝察觉，就把这员天将杀了。6月的一天，一滴血从天上滴下来，变成一个娃娃，娃娃哭着说：玉皇大帝今晚要烧毁人间，叫大家快快点燃火把，连烧三天，迷惑玉帝，才能度过灾难。于是家家户户三天三夜点燃火把，最后免除了灾难。从那以后，为纪念那员天将，就有了火把节。火把节的第一天，男女青年打扮一新，到野外采摘野花野果，对歌谈情。成年人把松木劈成细条，中间夹上松脂，捆成火把。家庭主妇则准备节日的会餐。天将晚，各家在门前点燃火把。第二天，亲朋互相拜访；已婚妇女回娘家探亲；青年男女到野外会餐；成年人则准备比昨晚更长的火把；农民用火把照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰收。第三天，是火把节的高潮。火把扎得又长又大，装饰漂亮。家家户户用火把将屋前屋后都照遍，把蜘蛛网等不洁之物烧掉，以示驱除邪恶，安定吉祥。之后，人们围着巨大的火把，通宵达旦地歌舞游玩。
毛难族的“庙节”。庙节是毛难族人民一年一度的盛大节日。每到庙节，毛难山乡家家户户蒸五色糯米饭和粉蒸肉，在中堂插上柳枝，上方密密麻麻地粘上五色糯米饭团，象征硕果累累，五谷丰登。这一天，男女老少新装艳服，提着用一种叫“发多”树叶包着的五色糯米饭和粉蒸肉，去走亲访友，妇女们也欢天喜地带着儿女回娘家。毛难节的来由，一是向天神乞求风调雨顺；二是祭奠传说中毛难山乡饲养耕牛和菜牛的创始人——三界公。过节时，各家各户还要给自我的耕牛吃一团糯米饭和一块粉蒸肉，表示对牛一年辛苦的慰劳。
瑶族的“达努节”。农历五月二十九日，是广西都安瑶族人民欢庆丰收的传统节日“达努”节。这一天，人人华服艳装，走村串寨访亲问友，互庆丰收。村村寨寨敲起铜鼓，载歌载舞，尽情享受丰收的喜悦。“达努节”传说是这样来的：上古时有个叫密洛陀的祖娘，她的一男一女长大成人之后，祖娘要他们带着农具和种籽，去过自食其力的生活。兄妹俩开荒种庄稼，但长出来的果实被野猪、地鼠和鸟儿吃光了。兄妹俩向祖娘诉苦。祖娘鼓励他们不要怕困难，同时给了他们一面铜鼓和一只猫，要他们再去奋斗。兄妹俩第二次种出的庄稼成熟了，鸟兽又来偷食。兄妹俩敲起铜鼓惊走了鸟兽，放出猫吃尽了地鼠，最后获得了丰收。为了报答祖娘，兄妹俩在五月二十九日祖娘生日这天敲着铜鼓去给祖娘祝寿，并祝瑶家年年丰收，人畜两旺。从而构成了“祖娘节”，又叫“达努节”。
京族的“哈节”。“哈”在京语中是唱歌的意思。“哈节”也就是歌节。它是住在南海北部湾几十个海岛上的京族人民的传统民族节日。据传说，七、八百年前，有位歌仙来到京族地区，借传歌为名，动员大家起来反抗封建统治者。他的歌声悠扬动听，深受群众喜爱。之后，人们建了“哈亭”，以唱歌和传歌的方式纪念和赞美这位歌仙。于是构成了一年一度的“哈节”。哈节里唱的歌，称为“哈歌”，有固定的手抄歌本，由专人演唱，平时一般不唱。“唱哈”的主角有三个，一个男的称“哈哥”，专司操琴伴奏；两个女的称“哈妹”，轮流演唱。歌声婉转，琴音柔和，别具一格，饶有风味，歌词资料多受汉族诗词歌赋影响，或咏唱传统故事，或吟诵白居易的《琵琶行》，或叙说历史人物，或颂扬友谊与感情，丰富多彩，优美动人。京族人民很重视“哈节”。每到节日，他们清扫屋院，穿起盛装，兴高采烈地云集在“哈亭”听“哈”。
少数民族篇十
1、让幼儿知道我国是一个多民族的国家，各族人民勤劳勇敢，他们都是中国人。
2、主要从服装上尝试辨认蒙古族、藏族、维吾尔族、朝鲜族四个民族，了解他们的主要生活习惯及居住地。
3、培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。
1、课前丰富有关地理知识与音乐舞蹈方面的技巧。
2、自制投影片，中国地图，四个民族娃娃(彩色图片)，居住地标记(蒙古包、大雪山等彩色图片大小各一套)，彩色挂图，录音机。
一、开始部分
1、出示中国地图，复习儿歌“中国地图”，巩固以前所学的地理知识。
2、让幼儿知道中国是个多民族国家。
幼儿讨论。
3、出示朝鲜、蒙古族、藏族、维吾尔族四个民族的娃娃，一起找出他们居住在“大公鸡”的什么地方，并将民族娃娃与他们居住地的标记贴在地图上。
二、基本部分
1、放映投影片，并出示挂图，认识四个民族的服饰特征并了解其生活习惯。
(1)放映蒙古族的投影片，让幼儿通过观察、讨论，了解蒙古族人的服饰特征与主要生活习惯。
(2)出示蒙古族的挂图，深入引导幼儿观察，并能用完整的语言描述其服饰、生活、乐器等部分特征。然后由老师小结，加深幼儿印象。
教师小结：蒙古族人身穿长袍，斜开衣襟，头上扎着头巾或戴着皮帽子，腰间束丝带，脚穿皮靴。他们生活在大草原上，以放牧为生，住在可以随拆随搭的蒙古包里，他们爱吃牛肉、羊肉、喝奶茶。蒙族人喜欢唱歌、跳舞、弹马头琴。
(3)用同样的方法，介绍藏族、维吾尔族、朝鲜族。
2、利用投影片，组织添色游戏“为民族娃娃穿花衣”，让幼儿再辨认不同的民族服饰及居住地，巩固所学知识。
游戏规则：利用投影的套色方法为民族娃娃戴漂亮的服饰，然后请小朋友辨认所出示的民族娃娃并送到相应的布景下。(在教室四周准备雪山、蒙古包、城堡、花园的布景)
3、欣赏四个民族的音乐，尝试创编民族舞蹈。
第三次尝试：幼儿根据平时的知识与上课的认识边听音乐边跳舞，区别各民族不同的舞蹈风格，鼓励幼儿创编。
三、结束部分
1、培养幼儿热爱少数民族的情感，进行爱国主义教育。
2、(放映民族大团结的投影片)，幼儿随音乐自由舞蹈，结束。
少数民族篇十一
据说很久很久以前，天地混浊，万物不生，真主只造化了天仙，又为天仙们造就了天堂，所有的天仙每日在天堂里享受着真主慈悯的恩典。
真主造化了天仙，都有一定的职务，顺真主的意态办事。最有名的是：哲布勒伊来、米卡伊来、伊斯拉菲来，阿兹拉伊来、盟克尔、乃克尔，雷祖瓦尼和马力克八大天仙。
一日，真主召见八大天仙说：“我造化你们全是不朽的妙体，我只给了你们智慧，却没有给你们欲望，因此我决定造化一种拙体的人，除了和你们一样给他们智慧外，还要赋予他们一种欲望，让他们生儿育女，繁衍人类，让他们凭着我给他们的智慧去创造美好的顿亚(注：人间)。”
这时，天仙们就问：“主啊，你要用啥造化人类呢?”
真主说：“我要洁净的土造化人。”随即就命米卡伊来到地面上去取上。米卡伊来到了地面，地面就问：“米卡伊来，你到我身边来所为何事?”米卡伊来说：“我奉真主之命要在你身上取一块洁净的土造化人类。”地面说：“天仙啊，你去回复至睿的真主吧，就说我不给土，因为我地面是真主造就的，我顺服真主，如果从我身仁把七取回去造化了人类，假若出现了许逆他的人，我会有负真主对我的造化之恩，而获罪不起啊!”
米卡伊来天仙上天把地面说下的话原原本本地回复了真主，真主又派了第二个天仙去，又没取上，派了三个天仙去，回夹全都说的是和米卡伊来天仙说的一模一样的话。这下可惹怒了阿兹拉伊来天仙，他说：“这一回我去，我全然不相信取不来个土。”
阿兹拉伊来天仙到了地面上，地面还是不取给土，并把给前几位天仙说的话又说了一遍。阿兹拉伊来天仙听罢就说：“你既然是顺服真主的，为啥违抗真主的命令，不取给土?这难道是你一个顺服者的行为吗?”紧说着大喝一声，声如炸雷，没管三七二十一，一把将地面抓了个坑回到天宫，把取得的土呈奉给真主。真主对阿兹拉伊来天仙说：“你做事果断，以后做专管拿命的天仙吧。”说罢，真主将取的土给阿兹拉伊来，命阿兹拉伊来按照真主的意欲造化人。从此，阿兹拉伊来就当了人类取命的天仙。
阿兹拉伊来天仙用泥土造化了个人样儿，真主给泥人度了灵气后，先是脚开始动弹，面后慢慢睁开眼睛，便成一个有血有肉的活人，并起名叫阿丹，因他是第一个人，所以称人祖阿丹。
就为了繁衍人类，真主先造化了阿丹，又从阿丹的左肋巴取了第三个肋骨造化好娃，好娃做了何丹的妻子。众天仙不解地问：“全能的真主啊，你从泥土上造化了阿丹，再从泥土造化他的妻子啊，却为何从阿丹的左肋骨上造化他的好娃呢?”真主昭示道：“只有用男人的肋骨造化他的女人，这样男人就有了对女人的疼心，不然他们很难成终身夫妻。”
真主造化了阿丹和好娃，踢给了他们优厚恩典，并告诫阿丹和好娃说：“你们如今有了欲望，且要理智地去克制非分的欲望，当你们游历天堂时，其它任何东西都可以享用，唯独麦果是受禁的，千万不要吃它。”麦果是凭着真主的万能，清除了天上所有的龌龊聚汇滋生的东西，是不清洁的，如果吃麦果就有损圣法。
一日，阿丹和好娃到了阿甸乐园，过了彩虹桥，经过异光闪耀的果树下时，见到了鲜嫩晶亮、香气扑鼻、粉汁欲滴的麦果，好娃忍不住诱惑，就对阿丹：“我俩一人摘一个麦果尝尝。”阿丹连忙制止道：“真主禁止我们吃麦果，你我咋敢违背禁命?”好娃说：“满园子这么多的麦果，吃一两个有啥哩。”阿丹仍然劝阻好娃：“主命莫违，你不能吃。”这时易卜利斯(注：魔鬼)走到阿丹和好娃跟前说：“要知道真主为啥不让你们吃麦果，是怕你们吃了就会享受永久的天堂。”好娃附和着说，我说真主咋啥都让吃，就不让吃麦果。紧说着已摘下两颗麦果拿在手中，递给阿丹一个，阿丹接过麦果没忍住咬了一口，好娃却把一个麦果全吃下肚子了。全知的真主派天仙赶到，一把在阿丹的脖子上捏住了，刚到嗓喉眼上的一口麦果给捏住了。据说男人们的喉咙疙瘩就是这口麦果长成的。只因好娃把一个麦果全吃进肚子了，真主就罪行了好娃每月流一次月经，来消吞食麦果的罪孽。
自从阿丹和好娃吃了麦果后，真主就贬降阿丹和好娃到顿亚上。那时候的顿亚是混混浊浊，茫茫漆黑，没有昼夜之分，更无万物之生，到处是冰川岩浆。阿丹和好娃一个在东边一个在西边，哭啊哭，两眼哭出了血泪，他们向真主哀求饶耍后来，真主饶恕了阿丹和好娃，凭着真主的意志。顿亚有了光亮，从此天地分开，天上有了日月星斗，地上有了江河山川。日从东方升起就是白天，月从西方落下就是黑夜。阿丹和好娃感谢真主恩典有了光亮，互相就边喊边哭边找，不知过了多久，一日，两人终于到了一搭，惊喜地抱头大哭一场。
一日阿丹和好娃在冰川上互相戏耍着行走，不慎好娃滑倒在冰上，阿丹扑上去用手拉好娃时，发现异性的阳情，产生了情欲，第一次发生欢合情交，因此女人的民子和男人的一双膝盖是冰凉的。
阿丹和好娃选择了顿亚上一个最好的最适宜的地方住下来，真主给了他们饥饿的感觉，拿啥吃呢?他们就开始向真主祈祷，真主恩赐给他们可以吃的五谷。阿丹为了让真主赐给五谷能在顿亚长期用之不竭，就开始开荒平田，劈山引水，辛勤地耕耘种植五谷粮食。
凭着真主赐给好娃一双灵巧的手，全美的智慧，她摘下了云霞仿照天堂的各种树木和花卉剪成各式花样，撒向园中，祈祷真主赐给灵气和生命。真主按照好娃的祈求给了慈悯，并把麦果赏赐给他们变成了土地的肥力。就这样，古老荒漠的大地在阿丹和好娃的勤恳劳作下，开始逐渐变得富足美丽。
少数民族篇十二
（一）古尔邦节对于维吾尔族来说，有如汉族的春节，是最隆重的节日。
去年夏天，妈妈带我到喀什游玩，正赶上古尔邦节。那天早晨8点多钟，爸爸就和一些老乡们成群结队地到艾提朵清真寺参加一年一度最隆重的仪礼去了。不一会儿，寺内外就人山人海了，仪礼开始了，此时听不见往日城市的喧闹声，只有大阿旬诵念古兰经的浑厚的男中音在空中回荡。在这庄严而又肃穆的气氛中，成千上万排列成行的爷爷、叔叔们同时屈膝跪下来向安拉祈求平安。
一个小时后，仪礼的各项仪式结束了，这时，一队鼓乐手们在艾提杂清真寺的门楼上吹起了咬呐，敲起了阿格拉鼓，弹起了冬不拉。一群梳着辫子，穿着五颜六色连衣裙的小姑娘们和成百上千的其他观众都围在艾提朵清真寺前，我怀着好奇心挤进人群，原来一群小伙子正在那里跳沙玛尔舞，欢乐的曲调把节日的气氛带到了大街小巷，带到了每个家庭。
我跟随着妈妈去亲戚朋友家拜节，家家户户的桌上都摆满了鲜美丰富的食品。有烤镶、炸傲子、手抓羊肉、葡萄瓜果„„我们来到叔叔家拜节，一进门，展现在眼前的是一派华贵的景象，地上铺着地毯，墙上挂着壁毯，炕上铺着床毯，五光十色、风格各异。这时好客的主人端上来了一盘烤羊肉串，羊肉串上撤着孜然、盐末和鸡蛋等作料。看起来肉色酥黄，闻起来香沁心脾，吃起来外焦里嫩，风味独特，我边吃边赞不绝口。
古尔邦节过去了，我也该回去了，可是我永远忘不了在喀什度过的别有特色的古尔邦节。
（二）泼水节是傣族一年一度的传统节日（阳历四月十三至十五日）。傣语叫做“楞贺尚罕”，即“六月新年”或“傣历新年”。实际上泼水节就是傣历的元旦，因为傣文历法，新的一年是从六月开始计算的。
可是泼水节由来的传说却有两种。：很早以前，一个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳，并抢来七位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨，合计着如何杀死魔王。一天夜里，年纪最小的姑娘侬香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱点。原来这个天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的头发勒住自己的脖子，机警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根红头发，勒住他的脖子。果然，魔王的头就掉了下来，变成一团火球，滚到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹楼被烧毁，庄稼被烧焦。为了扑灭邪火，小姑娘揪住了魔王的头，其他六位姑娘轮流不停地向上面泼水，终于在傣历的六月把邪火扑灭了。乡亲们开始了安居乐业的生活。从此，便有了逢年泼水的习俗。现在，泼水的习俗实际上已成为人们相互祝福的一种形式。在傣族人看来，水是圣洁、美好、光明的象徵。世界上有了水，万物才能生长，水是生命之神。
而位于丽江华坪地区的傣家泼水节的故事却独具特色。这里的傣族人是中国乃至亚洲纬度最北的傣族部落。他们的故事是这样的：
相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火，经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭，村民得救，李良因为劳累流汗流干了，渴倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但喝了九十九挑水也解不了渴，后来，李良一头扑到江中，变成一条巨龙，顺江而去。有的人说，他变成了一棵大树。傣族人民为了纪念李良，每年农历三月初三之一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚下相互用松枝蘸水洒身，表示对李良的怀念和对新年的祝福。这项活动延续至今，成为傣族人民辞旧迎新、祝福吉祥的节日--泼水节。
（三）壮族在八月十五这天，除了要赏月和吃月饼外，一项重要习俗活动就是“闹哥孩”，因为组织者和参与者都是女性，闹的对象是男性，所以叫“闹哥孩”，其实就是对歌，内容一般不涉及爱情，多是有关史实、社会一类的，尽兴方散。
每年农历八月十五日，畲族把这天视为走亲访友的好日子，而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱，还要集中到县城去对歌。对歌的时候，男女各站一边，女的还特别喜欢挤在一起，不参加唱歌的妇女，也要和歌者挤在一起，以壮声势。
朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓、吹洞箫，一起合跳《农家乐舞》。
黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加。人员到齐后，大家互赠月饼、香糕、彩扇和背心，成群结队。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的对歌，未婚青年趁机寻找未来的伴侣。
每到中秋之夜，苗族全家团聚后，要到山林空地上载歌载舞，举行“跳月”活动。男女青年在“跳月”中，相互寻找心上人，吐露爱慕之情。
台湾高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐聚在日月潭边的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戏。
瑶族在中秋之日举行“舞火狗节”，舞火狗意在驱邪避邪。是日，姑娘们叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子则在一旁燃放鞭炮。待姑娘们玩够后，男女开始对歌。按照当地习俗，姑娘必须参加三次以上的舞火狗活动，才能结婚。
虽然各民族的中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和向往，都有“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。
少数民族篇十三
赫哲族：大年初一这天，姑娘、妇女及小孩穿上节日盛装，到亲朋好友家拜年，被拜访的主人要摆出丰盛的“鱼宴”款待客人。
壮族：各家煮的年饭要够初一吃，叫吃“压年饭”，意思是预祝来年五谷丰收。
苗族：大年初一爱吃棕子，饮甜酒，意味日子年年美好。初二、初三全家老小过乡串寨去拜年。
白族：初一凌晨，全家老幼要喝泡花糖水，祝愿日子在新的一年里象糖一样甜蜜。
普米族：初一凌晨，各家要祭房头，祈祷吉祥安康，五谷丰收。青年男女蜂涌到泉边取新水，以最先取得净水为吉祥，大家分享，以求新年安然无恙，然后吃年饭（酥油茶、糯米饭〉。在这之前，要给狗喂食三个大小不等的饭团，以感谢狗对人类带来的贡献。
独龙族：白天要与进寨客人共饮一筒水酒。入夜，男子在火塘边饮酒相敬，然后将碗抛向水塘边的竹架上，以碗口朝天为吉利。另外，还要进行“剽牛祭天”活动，凡参加者均可分得一份牛肉，大家围着火塘烤而食之。
仫佬族：首先要祭祖和敬奉山神，然后才一起吃年饭。年饭是把十只鸡炖熟，再将各家拿来的菜混放在一口锅中而成。此外，在过年前，家家都要做一个大糯米粑粑，放在簸箕里供奉，初三才能食用。
满族：年三十这天，家家户户都要吃饺子。包饺子时，不能捏成光边的“和尚头”，忌日子过“秃“了，放饺子时要横竖成行，意保来年财路四通八达。子时煮饺子时，主人家要吆喝：“小日子起来了吗？“家人答：“起来了，起来了！”除夕的饺子里还要包上铜钱，谁吃着了谁就有好运气。
羌族：亲邻好友互相邀请同饮“咂酒“。饮酒方式别具一格，大家轮流用竹管吸引，边饮边向坛内添加清水，等其味淡后连渣一起分而食之。
基诺族：各家将烹调好的野兽、飞禽、蔬菜、野果等佳肴分别用竹筒盛载，插上鲜花，然后集中到“卓巴“家聚餐，尽情欢乐，开怀畅饮。节日最后一天，“卓巴“家杀一只狗、两只鸡为客人饯行。
藏族：除夕晚上，藏胞喜吃油饼、奶饼、血肠、手抓肉等。初一早晨，妇女们到河边或井旁“吸新水“，象征全家吉祥。
鄂伦春族：除夕，全家团聚围坐共进晚餐，品山珍，喝美洒，吃年饭，长达两小时之久。席间，青年要给长者敬洒，叩头请安，祝他们健康长寿。
鄂温克族：放开肚皮地品尝鹿、犴、野猪等山珍，大碗喝洒，又喝又跳，庆祝美好生活。
少数民族篇十四
热情的哈尼族人无论是住房、节日、食品、服饰还是歌舞，都给人新颖、奇特的感觉。
勤劳简朴的哈尼族人，主要聚居在云南南部红河两岸哀牢山区的半山腰中，那一栋栋如蘑菇般的房子，就是哈尼族人世世代代居住的蘑菇屋。
蘑菇屋，顾名思义就是房屋样子如蘑菇。它的墙基用石料或砖块砌成，地上地下各有半米，在其上用夹板将土舂实一段段上移垒成墙，最后屋顶用多重茅草遮盖成四斜面。内部结构，通常由正房、前廊(相当于正房前厅)和耳房组成。
分二、三层的蘑菇房在建筑设计上别有风韵：前廊与正房前墙相接，耳房与正房两侧相连;前廊与耳房顶部均为坚实的泥土平台，它既可休憩纳凉又可晾晒收割的农作物;正房二层全部用泥土封实，然后在三四米高处再铺盖茅草顶。三层至屋顶的空间称“封火楼”。封火楼通常以木板间隔，用以贮藏粮食、瓜豆，供适龄儿女谈情说爱和住宿。最底层用来关牲畜，堆放农具。中层用木板隔成左、中、右三间，中间设一常年生火的方形火塘。客人来了，主人就围坐在火塘边，让你吸上一阵长长的水烟筒，饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”，喝上一碗香喷喷的“闷锅酒”。趁着酒兴，主人敞开嗓子，向你展示哈尼人质朴、嘹亮的歌声，祝愿宾客吉祥如意、情深谊长。
蘑菇房琳麋美观，独具一格。在我国民居文化中独树一帜。它与巍峨的山峰，迷人的云海，多姿的梯田，构成了一幅如梦般的哈尼山奇景。
哈尼族的最大节日是过“十月年”，前后历时六天。按照他们古老的历法，每年农历十月第一个辰龙日为新年之始(相当于我们的大年初一)。新年当天，每个寨子要杀一头猪。猪无论大小，肉按户平均分配，哪怕心、肝、肺、肠、肚等数量有限，也要家家都分到。到了下午，各家各户用分得的猪肉和水祭献祖先。节日里家家团聚，还邀请附近其他民族的好友参加。他们终日欢声不断，特别是少不了唱起古老的民歌，讲述节日的来历和民族的历史，歌唱丰收的喜悦。
到了新年的后半期，每个寨子都要在寨中心摆上长长的酒宴，全村共饮同乐，庆祝象征他们团结和睦，吉祥幸福的传统节日。这种酒宴恰似一条长龙，故称“长龙宴”;因设在街心，人们又称之为“街心酒”。若是小寨，街心酒一个下午就可结束，若是大寨，则按户划分为三组，分三个下午举行，每组轮流做东道主。
按约定的日子，做东的各户人家，一大早就把方桌抬到清扫干净的街心，一张接一张地摆放好，许多张桌子连成100多米的长龙。午后，经一声招呼，做东的各户人家争先恐后地把拿手好菜和美酒摆上桌。哪家的酒菜越好，就越有体面，所以许多人家连自己平时都舍不得吃的美味佳肴都一一拿出。一眼望去，鱼雀、江鳅、鲤鱼、竹笋、木耳、蘑菇、大肥鸡……每桌20来碗，桌桌飘香，显示出哈尼人辛勤劳作的成果和传统的烹调技巧，展现出哈尼族最长最盛大宴席的风采。在锣鼓喧天的热闹气氛中，人们根据不同的年龄、兴趣与爱好自愿组合就座。这时锣鼓止息，锣鼓手端锣抬鼓逐桌接受人们敬酒献菜。接着，由一对姑娘代表众人向老奶奶们一一敬酒。妇女先开吃，随后男人们才举杯动筷。一连几个小时的街心酒宴，喜气洋洋，欢声笑语不绝于耳。
当夜幕降临时，一堆堆熊熊篝火燃起，男女青年们随着锣鼓、三弦、竹笛的伴奏，翩翩起舞。
夜深了，人们渐渐离去，那些情侣们则走向棕榈林、金竹丛中……。
哈尼族和我们不一样他们一天两餐，以大米为主，玉米为辅，喜欢吃干饭、粑粑、米线、卷粉和豌豆凉粉，还喜欢将瘦肉剁细，与大米、姜末、八角、草果一起熬粥。他们爱吃糯米粑粑，用芭蕉叶包着与腌肉一起吃。他们还用紫糯米制成紫米饭、紫米粑、紫米粥、紫米粉、紫米作宝饭、紫米汽锅鸡、紫米甜酒煮鸡蛋、紫米药糖粥等。这些食物具有补血益气、暖脾止虚、健脑补肾、收宫强身的功效。
哈尼族也极爱吃肉，猪、牛、羊、鸡、鸭，一大块一大块的吃，一大碗一大碗喝酒，这，才是主人待客之礼，客从主意之道，大家欢聚一堂。村里有人家杀猪宰鸡或做了什么可口的食物，各户男女长者都被邀去共食，而且把肝脏等最鲜嫩可口的部分都给老人享用。
哈尼人又善于精打细算，常常把吃鲜剩余的猪肉、牛肉制成别具风味的火熏腊肉和干巴，常年储备以待客。将肉切成条状，撒上花椒面、盐、八角粉等香料，一晚后，便悬挂于火塘之上，任其烟火熏烤，半月或一月后，腊肉和干巴都变成了紫红色，香喷喷又略含鲜味，取下装进一只特制的大蔑笼中，悬挂屋梁上，则一年四季都可备吃了。火熏腊肉和干巴是哈尼族的名贵佳肴呢!
妇女的服饰独具特色。妇女头戴白布缝制的尖顶软帽，后面一截燕尾边沿绣有精美的花纹;上着靛青色对襟短袖宽口土布衣，无领无扣，用10余厘米宽的五彩腰带围腰;下穿紧身超短裤，视短裤紧勒至现出臀部原形为美，短裤以下全部裸露。直至不久前，不管夏日寒冬，她们都凭此打扮下田耕作、上山砍柴。被称作“拉八”的短裤，深为少女喜爱。她们自裁自缝，穿时裤口紧贴大腿一层层向臀部上卷并向内别，最后短裤绉褶成了七道的倒“八”字形。
哈尼族人民热爱生活，妇女服饰绚丽多彩，斑斓夺目，衣料以黑色、蓝色为主，个个妇女都会刺绣挑花，衣襟、袖口、裤边都要用各色彩线绣上种种图案，飞针走线，技艺精湛，色调对比强烈，并用银链、银币、银泡作为胸饰和腰饰，头上戴的是用红、黄、蓝、白各色毛线扎就的`花冠，缀以各种式样的银质头饰和彩珠，喜庆节日穿在身上，满身华丽，美不胜收，形成一道特有的民族风景线。男人的衣服相对来说要简单得多，而且大多数已经汉化。
到了年节喜庆之日，姑娘们就“多衣”了：七件外衣、七件衬衣、一件内衣。同时，手戴银手镯，胸前挂一对银链，腰的两侧挂银片和银泡泡，走起路来叮当作响，显得多姿健美。
哈尼族是一个与音乐歌舞为伴的民族，哈尼族小伙子爱好弹三弦和四弦，姑娘们喜欢吹“巴乌”和“响蔑”。“巴乌”用细竹管制成，形状象笛，音调幽雅深沉，适于抒发感情。“响蔑”是一种竹片制的吹弹乐器，声音细腻柔和，如同窃窃私语，最适于表达初恋少女的微妙心情。民间流传的哈尼民歌种类很多，有“哈巴”(叙事歌)、“阿茨”(山歌)、“然咕差”(儿歌)、“阿尼托”(摇儿歌)、“然米比”(婚礼歌)、“迷煞维”(丧事歌)和“莫丕差”(祭祀歌)等。“哈巴”是一种古老的叙事歌，主要流行在红河一带，多由专门请来的歌手或老人在年节喜庆或祭祀仪式等场合演唱，内容有开天辟地、民族迁徙、生产生活、宗教信仰等方面。哈巴常以“萨拉衣”开头，由一人主唱、听众在每段结束发出“萨———萨”的喝彩声;它的曲调庄重严肃，低缓悠扬，音乐与语言结合密切，有说唱的特点。
哈尼地区存在大量的、在山间田野即兴演唱的民歌，称作“阿茨”、“阿其”或“阿勒儿”等。这种歌常以歌唱爱情、歌唱劳动或生活所感为主要内容，曲调嘹亮舒展，旋律优美动人。由于演唱方式和场合的不同，阿茨又有大声唱和小声唱之分：大声唱的多属于山间放歌形式，一般曲调高亢明亮，情绪饱满而欢快;小声唱的多为低声浅唱的情歌，常用假嗓演唱。勐海等地也有一种称作“呆航车”的情歌，是指夜间青年男女在专门社交娱乐场地歌舞择偶时唱的一种歌曲，有的也可以载歌载舞，非常欢愉、活泼。
白鹇舞是哈尼族人民最喜爱的一种民间舞蹈。流传在云南省元阳县、元江县等哈尼族地区。因模拟白鹇鸟的生活、姿态、动作起舞，故名白鹇舞。舞蹈时，手执双扇，故民间也叫扇子舞。
白鹇舞恬静优美。在稳重的鼓声伴奏下，在均匀颤动的韵律中，表现白鹇在林中窥看、漫步寻食、溪边饮水、嬉戏玩翅、亮翅飞翔等内容。舞蹈语汇丰富、动作优美，在单腿重心上的空中舞姿和动作较多，有一定的技巧性，是哈尼族舞蹈中比较成熟和完整的一种表演性舞蹈。
由于气候等自然的关系，元阳县等哈尼族地区，白鹇鸟较多，它们会成群地飞到林中空地或溪水边，嬉戏、喝水、起舞，会变换简单的动作和图形。相传很久以前，一只美丽的白鹇鸟在树上栖息时，一位贫病交加的老人倒在大树下，于是它来回飞翔找寻，用咀含来珍贵的药草给老人吃，老人得救了，白鹇鸟才展翅飞向远方。为了感激和怀念善良的白鹇鸟，老人用芭蕉叶摹仿白鹇的翅膀跳起了舞蹈。至今元江县一带还在沿用芭蕉叶或棕叶做的扇子起舞。哈尼族人民认为白鹇善良、聪敏，视白鹇为善良吉祥的象征，对它怀有崇敬之情，白鹇舞寄托了哈尼族人民的美好愿望和理想。
夜幕降临了，哈尼寨却歌声不断。
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少数民族篇十五
1、蒙古族：“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，每年七八月间举行。
2、回族：开斋节、古尔邦节（宰牲节）、圣纪节。
3、藏族：藏历年是藏族人民一年中最重要的节日，此外，还有藏历4月15日的萨嘎达瓦节、7月上旬的雪顿节和沐浴节，以及丰收在望时的望果节等。
4、维吾尔族：肉孜节（开斋节）、古尔邦节、诺鲁孜节等。
5、苗族：苗年、春节、四月。
八、吃新节、龙船节、清明节。
6、彝族：传统节日是火把节。
7、壮族：比较具有民族特点的节日有中元节、牛魂节（又称牛王节）、三月三歌节和吃立节。
8、布依族：传统的民族节日有过大年、三月三、四月八、六月六、七月半等。
9、朝鲜族：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕（仲秋）五大节日，还有老人节、流头节等。
10、满族：春节、元宵节、二月。
二、端午节、中秋节等。
11、侗族：春节、端午、中秋、重阳节等。
12、瑶族：节日较多，有大节日、小节日之分：大节日有盘王节（盘王是瑶族人民的始祖、民族英雄）、达努节（达努，瑶语意为不要忘记，是敬奉始祖密洛陀的节日），小节日几乎每月都有。
13、白族：年节、三月街、绕三灵、火把节、渔潭会。
14、土家族：赶年、四月八、六月。
六、大端午、七月十五等。
15、哈尼族：主要节日有十月年、六月年、尝新节，一些地区也过春节、端午、中秋等节日。
16、哈萨克族：古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节。
17、傣族：泼水节（即傣历新年）、关门节和开门节。
18、黎族：春节、清明节、端午节、中秋节等。
19、傈僳族：过年节、收获节、火把节、中秋节。
20、佤族：春节、播种节（佤历气艾月公历三月）、“崩南尼”、接新水节、取新火、新米节、堆沙节、取新火节、便克节、开门节、关门节、汉历老年、七月半、火把节、中秋节、拉木鼓节等。
21、畲族：春节、元宵节、三月三染乌饭祭祀祖先、清明节、四月八造麦精饭、端午节、中秋节、重阳节、十月祭多贝大王节等。
22、高山族：各地不一，但比较流行的有春节、丰收节。
23、拉祜族：传统节日有新米节、火把节等。
24、水族：端节又称过端，水语叫借端，与汉族春节相似。此外，还有端午节、清明节、七月半、六月六等节日。
25、东乡族：尔德节、古尔邦节（宰牲节）、圣纪节。
26、纳西族：传统节日有白沙农具会、龙王庙会和骡马会等。此外，如春节、清明、端午、中秋、火把节等。
27、景颇族：主要有新米节、目脑节。
28、柯尔克孜族：有肉孜节、库尔班节和诺鲁孜节。
29、土族：春节、端阳节、二月二等。
30、达斡尔族：春节、二月。
二、端午节、农历正月十六的“黑灰日”等。
31、仫佬族：三年一次的“依饭”（欢庆丰收之意）节、春节、走坡（青年男女进行社交的节日）、牛生日节和后生节。
32、羌族：春节、农历十月初一的年节（羌族以十月为岁首）。
33、布朗族：开门节、关门节等。
34、撒拉族：开斋节、古尔邦节（宰牲节）、圣纪节。
35、毛南族：春节、中元、清明节，分龙节又叫五月庙，是毛南族特有的节日。
36、仡佬族：春节和八月节等。
37、锡伯族：春节、清明节、端午节等。
38、阿昌族：泼水节、开门节、关门节、会街节等。
39、普米族：大过年、大十五节、转山会、尝新节。
40、塔吉克族：肉孜节（开斋节）、台合木兹瓦司脱节（又叫播种节）、兹完尔节（又叫引水节）、巴罗堤节（巴罗堤、即八月）。
41、怒族：春节、鲜花节、祭谷神、祭山林节。
42、乌孜别克族：古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节。
43、俄罗斯族：复活节、圣母圣诞节等。
44、鄂温克族：敖包会、那达慕、米阔鲁、春节等。
45、德昂族：泼水节、关门节、开门节、做摆等。
46、保安族：开斋节（也叫尔德节）、古尔邦节（宰牲节）、圣纪节。
47、裕固族：因信仰喇嘛教格鲁派（黄教），宗教节日是他们的主要节日。传统节日除“点格尔汗”仪式和定期的宗教节日外，还有春节。
48、京族：最隆重的节日是唱哈节，其他节日与汉族基本相同，有春节、清明节、端午节、盂兰节、中秋节等。
49、塔塔尔族：肉孜节、古尔邦节和撒班节（犁头节）。
50、独龙族：卡雀哇（独龙语，皇节之意）是独龙人一年中惟一的节日。
51、鄂伦春族：主要有春节，也过端午节和中秋节。
52、赫哲族：春节、元宵节、“二月二”吃猪头等。
53、门巴族：“达娃觉尼巴洛沙”、“达娃当巴洛沙”和“雀可节”（即望果节）。
54、珞巴族：藏历年、洞更谷乳木节、旭独龙节等。
55、基诺族：特毛且（过年）、新米节等。
