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总结的过程中，我们应该注重事实的客观性和准确性。针对不同的学科和学习方式，我们可以采用不同的方法来撰写一篇完美的总结。每篇总结范文都有其独特之处，愿大家在借鉴的同时保持自我风格和个性。
师说原文及其翻译篇一
有个出生在北方不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里吃。有人对他说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的无知），说：“我并不是不知道，连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的'山后面的山，哪块地没有呢？”
菱角生长在水中，（他）却说是在土里生长的，这是因为他为了装作有学问，硬要把不知道的说成知道的。
师说原文及其翻译篇二
你还在为如何理解文言文发愁吗?不懂文言文的意境不要紧，小编整理了文言文《杞人忧天》原文翻译及其赏析，希望能帮助你更好地理解文言文。
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪?”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何?”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈?终日在地上行止，奈何忧其坏?”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢?”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗?”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办?”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。 你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢?”经过这个人一解释,那个杞国人放下心来，很高兴;开导他的人也放了心，很高兴。
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的.解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。
但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。
在人类还没有完全认识自然界之前，一个人提出任何疑问，其勤学好问、勇于探索的精神本身无所谓错误。可是杞人成天为这个问题烦恼忧愁，而影响到自己的现实身心生活就不对了。未来有很多会发生和不会发生的事情，我们成天只是担忧有什么用?关键是多学知识，了解自然，做好防范。
“世上本无事，庸人自扰之。”现代社会是一个竞争激烈的社会，是否具有良好的心态和健康的心理状况对于一个人的发展是极其重要的。我们平时要注意分析事物之问的联系，防止主观片面性和盲目性。对于一些确实无法认知和解决的问题，我们也不要陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。人生乐在豁达。
师说原文及其翻译篇三
后世传言说采薇歌的伯夷、叔齐所作从内容上看这首诗既是抒情诗也是一首政治诗至于抒情什么写了什么样的政治内容读者们可以观看下文了解下收集整理！
伯夷个人资料：
伯夷（生卒年不详），商末孤竹国（今河北卢龙西一带）人，商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。子姓，名允，是殷商时期契的后代。初，孤竹君欲以三子叔齐为继承人，及父已死，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齐奔往西方，在周地部落中养老，与周文王关系良好。后周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐不满武王身为藩属讨伐君主，加上自己世为商臣，力谏。武王不听，不久周灭亡商朝。
叔齐个人资料：
叔齐（生卒年不详），商末孤竹国（今河北卢龙西）君次子，名致。孤竹君立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位于伯夷。伯夷不受，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王东进伐纣，他和叔齐叩马而谏，以为父丧而用兵，是不孝不仁。武王灭商后，他们逃到首阳山（今山西永济南），不食周粟，饥饿而死。
原文：
采薇歌。
登彼西山兮，
采其薇矣。
以暴易暴兮，
不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，
我安适归矣？
于嗟徂兮，
命之衰矣！
翻译：
登上那西山啊，
采摘野豌豆聊以充饥。
用凶暴取代凶暴啊，
伐纣的武王分不清是和非。
神农虞夏古代圣君转瞬即逝啊，
我要去的乐土又在哪里？
多么可悲啊，即将身赴黄泉，
看来是命中注定活该我们倒霉！
欣赏：
《采薇歌》是一首袒露心迹、毫不矫饰的抒情诗，也是一首爱憎分明、议论风发的政治诗。全诗情理交融，在“以暴易暴”的议论中渗透着卑视鄙弃周朝的强烈感情，在“我安适归”与“命之衰矣”的感慨中隐含有同周朝势难两立的清晰判断。作品用语简洁；结构上转折自然，首尾呼应，一气呵成：风格质朴，平实之中却不失流利。总的说来，这是一首表现较为成功的歌谣体的小诗。至于如何看待这首诗的思想内容，归根结底，是一个关系到如何评价武王伐纣的问题。孔子从道德自我完成的角度抽象地肯定伯夷、叔齐“求仁而得仁”；实际上，这是对武王伐纣的正义性的否定。从政治上看，褒扬伯夷、叔齐，等于是在提倡忠于一家一姓的愚忠，是符合历代统治阶级的统治需要而与历史的进步格格不入的。在这一点上，具有民本思想的孟子的见解十分高明、通达。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子・尽心下》）又说：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”所以孟子虽也多次称颂伯夷，但仍给予“伯夷隘”（《孟子・公孙丑上》）的不客气的批评。所谓“隘”，也就是器量太小，只求洁身自好，不能容人容物，也就是一种经过精心修饰的个人主义。上述孟子的几段话，是对伯夷、叔齐以一己的思想道德原则作为立身处世的最高准则，而不能以人民大众的爱憎为爱憎，从而站在了“顺乎天而应乎人”的“汤武革命”（《周易・革卦》彖辞）的对立面上的.直接或间接的批评，同时也可看做是对这首表明夷、齐“义不食周粟”心迹的绝命辞《采薇歌》的思想内容方面的深中肯綮的评价。这样看来，这首《采薇歌》尽管唱叹有情，感慨深沉，从思想内容的角度评价，却是并不值得加以肯定的。
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师说原文及其翻译篇四
《学记》继承了先秦儒家的思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，接下来小编搜集了《学记》原文及其翻译，仅供大家参考，希望帮助到大家。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！
古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以耸动群众的听闻。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以耸动群众的听闻，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神（不倦地学习）”。就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要急于对学生的问题给予解答，（用以）反复详审学生的思维活动；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如果做好家室，课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就'，就是说的这个道理啊！
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。即使学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做相互研讨。这四点，是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止，就有产生抗拒而难以克服；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者不按不按教学内容的一定顺序传授知识，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不压制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习是件愉快的事；启发而不包办，学生才会自己积极思维。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，有人是失于贪多务得，有人是失于学习过于偏狭，有的人失于见异思迁不求甚解，有的人失于学习上不能持久，浅尝辄止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
会唱歌的人，要使人情不自禁地跟着唱；会教人的人，要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
君子要知道最完美的教学境界中的难易甘苦等种种情况，才能知道教学过程中表现出的正确的与错误的不同思想倾向和教学方法，才能对学生多方面灵活的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是凭借（老师）来学习成为君上的。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王只尊敬老师”。就是说的这个道理啊！
凡是学习的关键，严师是难能可贵的。教师严格才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在祭祀中作为神的替身的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。
会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，留有提问者充分回味和消化的时间；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，就要引导启发他们；告诉了他以后，仍不能理解，可以暂时放在一边不管了。
（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，训练学拉车的小马的'人会先反过来，让马在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。
古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；因时制宜的人无所不可不拘于一途。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
《学记》的作者总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。
首先，他指出当时教育、教学过程中所存在的问题。他说：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。”
所谓"呻其占毕"就是教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；"多其讯言"就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养；"及其数进而不顾其安"的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力；"使人不由其诚"的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要；"教人不尽其材"是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉，为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了"教之所由兴"和"教之所由废"的道理，提出了教学过程中应遵循的原则与方法：
大学之法：禁于未发之谓预；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则餋格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不逊，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
"预"就是预防为主的原则。《学记》提倡"禁于未发"，即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如《学记》所言，"发然后禁，则餕格而不胜"，所以无论是文化知识的教学，还是道德品质的养成，都应坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则，这确实是经验之谈。
"时"，就是"当其可"，是及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。具体包括二层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失良机；二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，"勤苦而难成"。
"孙"就是"不凌节而施"，即循序渐进的原则。《学记》强调"学不哺等"，其主要意思包括：一、必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则"杂施而不孙，则坏乱而不修"。
"摩"就是"相观而善"的原则。《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成"孤陋而寡闻"的窘态。但是，择友又必须要慎重，如果与不三不四的人结交，不仅不能达到"相观而善"的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓"燕朋逆其师"、"燕辟废其学"。
《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、臧息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。
师说原文及其翻译篇五
原文：
采薇歌。
登彼西山兮，
采其薇矣。
以暴易暴兮，
不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮，
我安适归矣？
于嗟徂兮，
命之衰矣！
翻译：
登上那西山啊，
采摘野豌豆聊以充饥。
用凶暴取代凶暴啊，
伐纣的武王分不清是和非。
神农虞夏古代圣君转瞬即逝啊，
我要去的乐土又在哪里？
多么可悲啊，即将身赴黄泉，
看来是命中注定活该我们倒霉！
欣赏：
《采薇歌》是一首袒露心迹、毫不矫饰的抒情诗，也是一首爱憎分明、议论风发的政治诗。全诗情理交融，在“以暴易暴”的议论中渗透着卑视鄙弃周朝的强烈感情，在“我安适归”与“命之衰矣”的感慨中隐含有同周朝势难两立的'清晰判断。作品用语简洁；结构上转折自然，首尾呼应，一气呵成：风格质朴，平实之中却不失流利。总的说来，这是一首表现较为成功的歌谣体的小诗。至于如何看待这首诗的思想内容，归根结底，是一个关系到如何评价武王伐纣的问题。孔子从道德自我完成的角度抽象地肯定伯夷、叔齐“求仁而得仁”；实际上，这是对武王伐纣的正义性的否定。从政治上看，褒扬伯夷、叔齐，等于是在提倡忠于一家一姓的愚忠，是符合历代统治阶级的统治需要而与历史的进步格格不入的。在这一点上，具有民本思想的孟子的见解十分高明、通达。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）又说：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”所以孟子虽也多次称颂伯夷，但仍给予“伯夷隘”（《孟子·公孙丑上》）的不客气的批评。所谓“隘”，也就是器量太小，只求洁身自好，不能容人容物，也就是一种经过精心修饰的个人主义。上述孟子的几段话，是对伯夷、叔齐以一己的思想道德原则作为立身处世的最高准则，而不能以人民大众的爱憎为爱憎，从而站在了“顺乎天而应乎人”的“汤武革命”（《周易·革卦》彖辞）的对立面上的直接或间接的批评，同时也可看做是对这首表明夷、齐“义不食周粟”心迹的绝命辞《采薇歌》的思想内容方面的深中肯綮的评价。这样看来，这首《采薇歌》尽管唱叹有情，感慨深沉，从思想内容的角度评价，却是并不值得加以肯定的。
师说原文及其翻译篇六
《兵车行》是唐代伟大诗人杜甫创作的叙事诗。全诗寓情于叙事之中，在叙述次序上参差错落前后呼应。改写兵车行1000字作文结构清晰，中心突出。
今天天气很好啊，秋高气爽，万里无云，是出门的好日子。只是远处尘雾弥漫，传来一阵震耳欲聋的吵闹声。“出去看看?还是别去了，见了也是心有而力不足，反而更难过，还是看看吧!”
杜甫走出房子，朝远处的咸阳桥走去。这时，车轮声，马叫车震天动地，原来是大队伍在行军，士兵们的弓箭都挂在腰间，手里拿着刀刀枪枪。部队后面跟来了一大群人，都是士兵的父母和妻子儿女。又一阵尘埃覆盖了整座咸阳桥，只看到人们跺着脚，听到人们哭着，喊着，声音悲伤极了。杜甫心如刀绞，站立不安。
士兵们过来了，个个萎迷不振，很痛苦的样子。杜甫拦住一个士兵问：“你们远征是为了保卫国家，家人为什么哭的那么伤心?”那个士兵说：“征兵没完没了，战士们全都战死沙场了。”别一个士兵愤愤的说：“有的士兵15岁就被征去打仗了。有时活着回来已有四五十岁了，还要被征去到西面屯田。老了也不能回家。大多数男丁都走了，家里靠谁呀?”
杜甫听了痛苦欲绝，想：“边境的战士们死得死，伤的伤，血流成河了，可皇帝还是开拓边疆没完没了。”
“老人家，您不知吧，”一个妇女说，“华山以东那么大地方，到处长满了杂草，偶尔有一两个健壮的妇女们下地去耕田锄地，可庄稼长得很不景气，更何况关中人打仗能吃苦，多次征兵都像驱赶鸡狗一样啊。”
另一个士兵说：“老人家虽关心我们，我们又怎么敢说呢?这群官吏根本不把我们当人啊。今年冬天，就没有让士兵们休息。家里，县官们还急着收租催税。家里没有劳动力，让我们怎么弄这租税呢?”
一个老者说：“我现在才知道生女儿好，女儿嫁到邻村，还能见面。若是儿子，难免要战死沙场，到最后尸体也见不到，您没见过荒草丛生的青海边，白骨累累没有人收拾，冤魂饿鬼数也数不清，凄惨悲壮，使人伤心。”老者说着时，好几个战士都掩面哭泣了。
杜甫听了，痛苦难熬。他想：自皇帝不理朝政，杨国忠奸贼掌管朝政以来，他不顾人民死活。他想着便失声痛哭，哭完后，赶回去写下了《兵车行》。
师说原文及其翻译篇七
北人生而不识菱者，仕于南方，席上啖菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”
夫菱生于水而非土产，此坐强不知以为知也。
师说原文及其翻译篇八
车辆隆隆响，战马萧萧鸣，出征士兵弓箭各自佩在腰。爷娘妻子儿女奔跑来相送，尘埃飞扬不见咸阳桥。拦在路上牵着士兵衣服顿脚哭，哭声直上天空冲云霄。
路旁经过的人问出征士兵怎么样，出征士兵只是说按名册征兵很频繁。有的`人十五岁到黄河以北去戍守，有的人四十岁到西部边疆去种田。去时里长给有的壮丁裹头巾，他们回时已经白头还要去守边。边疆无数士兵流血形成了海水，武皇开拓边疆的念头还没停止。您没听说汉家华山以东两百州，百千村落长满了草木。即使有健壮的妇女手拿锄犁耕种，田土里的庄稼也长得没有东西行列。况且秦地的士兵又能够苦战，被驱使去作战与鸡狗没有分别。尽管长辈有疑问，服役的人们怎敢伸诉怨恨?就象今年冬天，还没有停止征调函谷关以西的士兵。县官紧急地催逼百姓交租税，租税从哪里出?如果确实知道生男孩是坏事情，反而不如生女孩好。生下女孩还能够嫁给近邻，生下男孩死于沙场埋没在荒草间。
您没有看见，青海的边上，自古以来战死士兵的白骨没人掩埋。新鬼烦恼地怨恨旧鬼哭泣，天阴雨湿时众鬼啾啾地喊叫。
师说原文及其翻译篇九
孔靖字季恭，是会稽山阴人。他的`祖父孔愉，晋朝时为车骑将军。父亲孔筒，任散骑常侍。孔靖起初被选拔为郡孝廉，功曹史，著作佐郎，太子舍人，镇军司马，多次升迁到司徒左西椽。还未及拜授，便遭逢母亲去世。隆安五年，在服丧期间被任用为建威将军、山例令，不曾就任。刘裕向东征伐孙恩，多次到会稽，孔靖尽心尽力地隆重款待，供给很是丰厚。
虞啸父任征东将军、会稽内史，孔靖起初谋求任府司马，没有办成。等到刘裕平定桓玄，任命孔靖为内史，使者持文书拜授孔靖，正好与孔靖相遇，孔靖就调转船头当夜返回。到了会稽叩门告知虞啸父，并且让他打扫别的房舍，立即入郡。虞啸父的官职本是桓玄授予的，闻知桓玄败走，非常震惊，开门请罪。孔靖对他加以安慰，让他暂且安居原处，第二天天亮后再搬迁。孔靖到任后，致力管理，讲求实效，整伤禁止浮华的行为，剪除惩罚游荡懒惰的人，由此盗匪减少，境内清平。
朝廷征召孔靖为右卫将军，加给事中，他没有赴任。不久任命为侍中，领本国中正，叉转任琅邪王大司马司马。不久出任吴兴太守，加冠军"在此之前，吴兴郡太守频频丧亡，说是项羽之神是卞山王，居留在郡府厅堂处理政事，棒禄二千石的官员到了，常常回避;但孔靖处在厅堂，始终没有什么祸害。朝廷提升他为尚书右仆射，他坚决辞让。义熙八年，孔靖又任督五郡诸军事、征虏将军、会稽内史。孔靖修缮学校，督察考核诵习经典。义熙十年，叉任尚书右仆射，加散骑常侍，叉谦让没有受任。不久，任命为领军将军，加散骑常侍，本州大中正。十二年，辞去官职，拜金紫光禄大夫，常侍之位不变。这一年，刘裕北伐，孔靖请求跟随出征，任命为太尉军谱祭酒、后将军。跟随刘裕平定关中、洛阳。刘裕任相国，孔靖又随府升迁。
师说原文及其翻译篇十
孔觊，字思远，会稽山阴人。觊少骨鲠有风力，以是非为己任。为人使酒仗气，每醉辄弥日不醒，僚类之间，多所凌忽，尤不能曲意权幸，莫不畏而疾之。不治产业，居常贫罄，有无丰约，未尝关怀。为二府长史，典签谘事，不呼不敢前，不令去不敢去。虽醉日居多，而明晓政事，醒时判决，未尝有壅。众咸云：“孔公一月二十九日醉，胜他人二十九日醒也。”世祖每欲引见，先遣人觇其醉醒。
性真素，不尚矫饰，遇得宝玩，服用不疑，而他物粗败，终不改易。觊弟道存，从弟徽，颇营产业。二弟东还，觊出渚迎之，辎重十余船，皆是绵绢纸席之属。觊见之，伪喜，谓曰：“我比困乏，得此甚要。”因命上置岸侧，既而正色谓道存等曰：“汝辈忝预士流，何至还东作贾客邪！”命左右取火烧之，烧尽乃去。
徙司徒左长史，道存代觊为后军长史、江夏内史。时东土大旱，都邑米贵，一斗将百钱。道存虑觊甚乏，遣吏载五百斛米饷之。觊呼吏谓之曰：“我在彼三载，去官之日，不办有路粮。二郎至彼未几，那能便得此米邪？可载米还彼。”吏曰：“自古以来，无有载米上水者，都下米贵，乞于此货之。”不听，吏乃载米而去。
孔觊，字思远，会稽山阴人。少年时代就正直有气节，把明辨是非作为自己的责任。他性情急躁，酗酒任性，每次喝醉总是整天不醒，对同僚多有欺凌轻慢，尤其不愿曲意侍奉权要得宠的人物，那些人无不对他又怕又恨。他不置办产业，家里经常很贫困，财务无论多少，都不曾在意。他做二府长史，典签谘事时，（手下人都很畏惧他）他不叫上前他们不敢上前，他不让离开他们不敢离开。虽然喝酒的日子居多，但他却清楚地了解政事，酒醒的时候判决，不曾有过阻滞。众人都说：“孔公一月二十九天醉，胜过世人二十九天醒。”世祖每次想引见他，总是先派人看他酒醒了没有。
他性格真诚朴素，不喜文饰，遇到宝玩，使用绝不迟疑，而其他东西即使粗破，也终不改换。孔觊的弟弟孔道存、堂弟孔徽，经营了很多家产，两个弟弟请假向东回家乡，孔觊前往江中的小沙洲上去迎接他们，（见他们随身携带）十多艘的货物，都是绵绢纸席之类。孔觊见了假装喜欢，对他们说：“我近来很贫困，很需要这些东西。”于是就吩咐把它们放在岸边，随后神情严厉地对他们说：“你们总也算是个读书人吧，为什么到了回家去做商人的.地步呢？”命令手下人放火焚烧货物，直到烧尽才离去。
孔觊后来做了司徒左长史，孔道存接替孔觊任后军长史、江夏内史。当时东部大旱，京城米贵，一斗将近一百钱。孔道存担心孔觊生活非常困难，就派下属官员运了五百斛米送给他。孔觊叫来那个官员对他说：“我在那里（江夏）三年，离职的时候，连路上的口粮也没有备好。我二弟到那里不久，怎么就能得到这么多的米呢？你可以载上米再回到那里去。”那官员说：“自古以来没有载米逆水而上的，京城米贵，请求你就在这里卖掉吧。”孔觊不答应，官员只好把米再运回去。
师说原文及其翻译篇十一
黄祖舜，福州福清人。登进士第累任至军器监丞入对言县令付铨曹专用资格曷若委郡守汰其尤无良者上然之。
权守尚书屯田员外郎，徙吏部员外郎，出通判泉州。将行，言：抱道怀德之士，不应书干禄，老于韦布。乞自科举外，有学行修明、孝友纯笃者，县荐之州，州延之庠序，以表率多士；其卓行尤异者，州以名闻，是亦乡举里选之意。下其奏礼部，遂留为仓部郎中，迁右司郎中、权刑部侍郎兼详定敕令司兼侍讲。进《论语讲义》，上命金安节校勘，安节言其书词义明粹，乃令国子监板行。荐李宝勇足以冠军，智足以料敌，诏以宝为带御器械。
兼权给事中。张浚薨，其家奏留使臣五十余人理资任，祖舜言：武臣守阙者数年，今素食无代，坐进崇秩，曷以劝功？乞为之限制。遂诏勋臣家兵校留五之一。户部奏以官田授汰去使臣，祖舜言：使臣汰者一千六百余人，临安官田仅为亩一千一百，计其请而给田，则不过数十人。事不行。保义郎梁舜弼、汉弼，邦彦养孙也，并阁门祗候，祖舜言：阁门不可以恩泽补迁。知池州刘尧仁升右文殿修撰，知新州韩彦直升秘阁修撰，祖舜言：修撰本以待文学，不可幸得。故资政殿学士杨愿家乞遗表恩，祖舜言：愿阴济秦桧，中伤善类。皆寝其命。秦熺卒，赠太傅，祖舜言：熺预其父桧谋议，今不宜赠帝傅之秩。追夺之。
迁同知枢密院事。金主亮犯淮，刘汜败，王权走，上将诛权以厉其余，祖舜言：权罪当诛，汜不容贷。刘锜有大功，闻其病已殆，权、汜诛，锜必愧忿以死，是国家一败兵而杀三将，得无快于敌乎？上嘉纳。薨于官，谥庄定。
师说原文及其翻译篇十二
4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）。
a.登进士/第累任至军器监丞/入对/言县令付铨曹/专用资格曷/若委郡守/汰其尤无良者/上然之。
b.登进士/第累任至军器监丞/入对/言县令付铨曹/专用资格/曷若委郡守/汰其尤无良者/上然之。
c.登进士第/累任至军器监丞/入对/言/县令付铨曹/专用资格曷/若委郡守/汰其尤无良者/上然之。
d.登进士第/累任至军器监丞/入对/言/县令付铨曹/专用资格/曷若委郡守/汰其尤无良者/上然之。
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（）（3分)。
a.出通判泉州中的出，指的是京官外调。如白居易《琵琶行》中有予出官二年。
b.庠序，指的是古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子》中有：谨庠序之教，申之以孝悌之义。
c.国子监是中国古代的中央官学，又称国子学或国子寺，是中国古代教育体系中的最高学府，而非教育行政机构。
d.户部，中国古代官署名，为掌管户籍财经的机关，六部之一，长官为户部尚书。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）。
a.黄祖舜认为州县应该选拔举荐守道德讲仁义的读书人，其中品行特别优秀的，还要把姓名报于朝廷。
b.黄祖舜曾兼任侍讲，向朝廷进献《论语讲义》一书，受到好评，皇帝还让国子监刻板发行。
c.黄祖舜代理给事中一职时，多次制止了权贵家族之人如张浚家人、梁邦彦养孙等向朝廷提出的不合理请求。
d.金主完颜亮南侵，刘汜兵败，王权逃跑，皇帝要诛杀王权以儆效尤，黄祖舜制止了此事。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)。
(1)武臣守阙者数年，今素食无代，坐进崇秩，曷以劝功？（5分）。
(2)熺预其父桧谋议，今不宜赠帝傅之秩。（5分）。
参考答案。
4、【答案】d【解析】关键在于登进士第的固定搭配，以及言字后面属于直接引语，所以后面断开。
5、【答案】c【解析】国子监，也是国家管理教育的最高行政机构。
6、【答案】c【解析】文中梁邦彦家并未有什么不合理请求。另外黄祖舜只是进言朝廷，而未有制止请求的行为。
【解析】：译出大意给1分；关键字守阙、素食、崇秩、以曷4处，每译对一处给1分。
(2)译文：秦熺参与他父亲秦桧的阴谋计划，现在不适宜追赠他皇帝老师的官职。
【解析】：译出大意给1分；关键字预、谋议、赠、秩4处，每译对一处给l分。
黄祖舜，福州福清人。考中进士后，多次升迁至军器监丞。入朝应对，进言说：县令的任免权交付给铨选部门，只根据资历，为何不委托给郡守，可以淘汰那些特别坏的人。皇上认为他的话很对。
黄祖舜代理充任尚书屯田员外郎，后调任吏部员外郎，离京去泉州做通判。将要出行，进言说：那些守道德讲仁义的读书人，不响应诏书求取俸禄，到老未仕。请求在科举以外，如有学问和品行优秀光明，孝顺亲长友爱兄弟至纯至善的人，由县举荐到州，州郡延请他们到学校，来给众多的`读书人做出表率；其中品行特别优异的人，州郡把姓名报知皇上，这也是由乡里考察推选的意思。皇帝将他的奏章下发到礼部，就留他在朝廷任仓部郎中，后又升迁为右司郎中、代理刑部侍郎兼详定敕令司兼侍讲。黄祖舜向朝廷进献《论语讲义》，皇帝命令金安节校对，安节评价这本书明晰精粹，于是皇帝就让国子监刻板发行。黄祖舜推荐李宝，言其智勇双全，皇帝下诏任命李宝为带御器械。
黄祖舜兼代理给事中。张浚病逝，他的家人奏请留下五十多个使臣打理家产，黄祖舜说：武将充当空缺职务官好几年，如今白吃饭的官员又没有人被替换，平白地被提升为高官，用什么来勉励众人建功立业呢？请求限制张家。皇帝于是下诏功臣家的士兵保留五分之一。户部奏请把官田授予淘汰的使臣，祖舜说：淘汰的使臣一千六百多人，临安官田仅为一千一百亩，计算他们的请求来分给他们官田，不超过几十人能得到田地。此事没能施行。保义郎梁舜弼、梁汉弼，是梁邦彦的养孙，都被封为阁门祗候，黄祖舜说：阁门官不可以因为恩泽补迁。池州知府刘尧仁升任右文殿修撰，新州知府韩彦直升为秘阁修撰，祖舜言：修撰的官职本是给为文学之士准备的，不可凭皇帝宠幸得到。已故的资政殿学士杨愿家乞求遗表之恩，黄祖舜说：杨愿暗地里帮助秦桧，污蔑伤害好人。最终没有发表这些诏命。秦熺死，追赠太傅，黄祖舜说：秦熺参与他父亲秦桧的阴谋计划，现在不适宜追赠他皇帝老师的官职。朝廷夺回追赠的官职。
黄祖舜升迁知枢密院事，金主完颜亮侵犯淮水，刘汜兵败，王权逃跑，皇帝将要诛杀王权来警示其他人，黄祖舜说：王权论罪理应诛杀，刘汜也不容宽恕。刘锜有大功，听说他的病已严重，诛杀王权、刘汜，刘锜必愧疚愤恨而死，国家打了一次败仗而三将皆死，这难道不是使敌人高兴吗？皇上赞许并采纳了他的意见。黄祖舜在官位上去世，谥号为庄定。
师说原文及其翻译篇十三
归去来兮辞是东晋陶渊明的一篇著名的辞赋作品。这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的作品，文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归隐的决心。
序：
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，？无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。於时**未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归舆之情。何则质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰（归去来兮）。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
译文。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然明知自己的心灵为形体所役使，为什么还要如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。
船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的`路，只恨晨光朦胧天不亮。终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。小园的门经常地关闭着，每天（独自）在园中散步兴味无穷；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？（还唠唠叨叨图个啥？）跟乡里故人谈心何等可乐，弹琴读书来将愁颜破；农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生行将告终。
师说原文及其翻译篇十四
孔靖，字季恭，会稽山阴人也。名与高祖祖讳同，故称字。祖愉，晋车骑将军。父誾，散骑常侍。季恭始察郡孝廉，功曹史，著作佐郎，太子舍人，镇军司马，司徒左西掾。未拜，遭母忧。隆安五年，于丧中被起建威将军、山阴令，不就。高祖东征孙恩，屡至会稽，季恭曲意礼接，赡给甚厚。
高祖后讨孙恩，时桓玄篡形已著，欲于山阴建义讨之。季恭以为山阴去京邑路远，且玄未居极位，不如待其篡逆事彰，衅成恶稔，徐于京口图之，不忧不克。高祖亦谓为然。虞啸父为征东将军、会稽内史，季恭初求为府司马，不得。及帝定桓玄，以季恭为内史，使赍封板拜授，正与季恭相值，季恭便回舟夜还。至即叩扉告啸父，并令扫拂别斋，即便入郡。啸父本为桓玄所授，闻玄败，震惧，开门请罪。季恭慰勉，使且安所住，明旦乃移。季恭到任，务存治实，敕止浮华，翦罚游惰，由是寇盗衰止，境内肃清。
征为右卫将军，加给事中，不拜。寻除侍中，领本国中正，徙琅邪王大司马司马。寻出为吴兴太守，加冠军。先是，吴兴频丧太守，云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之;季恭居听事，竟无害也。迁尚书右仆射，固让。义熙八年，复督五郡诸军、征虏、会稽内史。修饰学校，督课诵习。十年，复为尚书右仆射，加散骑常侍，又让不拜。顷之，除领军将军，加散骑常侍，本州大中正。十二年，致仕，拜金紫光禄大夫，常侍如故。是岁，高祖北伐，季恭求从，以为太尉军咨祭酒、后将军。从平关、洛。高祖为相国，又随府迁。
宋台初建，令书以为尚书令，加散骑常侍，又让不受，乃拜侍中、特进、左光禄大夫。辞事东归，高祖饯之戏马台，百僚咸赋诗以述其美。及受命，加开府仪同三司，辞让累年，终以不受。永初三年，薨，时年七十六。追赠侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。
