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总结是我们成长路上的里程碑，是值得回忆的重要片段。写一篇完美的总结不仅需要我们总结经验，还需要对自己未来的规划有清晰的认识和思考。这些总结范文是作者对一段时间内工作、学习等方面的总结和概括，值得我们借鉴和学习。
我对初二的期待篇一
生命很美，美在可以期待。期待很美美在不知结果。离别后期待重逢，失败后期待成功，悲伤时期待快乐，失去时期待拥有，期待就像是一跟桅杆，支起了生命的帆。
期待好友重逢，相间却又无语。以为他们变了，不再像从前那样天真，也许是我变了，变的保守和顽固。实现相交的那一瞬，才发现我们之间陌生多与熟悉，挨过尴尬的分分秒秒，一句淡淡的再见说出。彼此越走越远，悄悄回头望着那远去的背影。我有些后悔，当初为什么不说几句真心话呢?为什么不呢?即使一切都已成为昨天，即使一切都不再如从前，但是我想我该试一试因为是朋友啊。于是留下的就只有期待了，下一回几时能再重逢?我能直言不讳吗?他们能接受我的真诚吗?不知道真的不知道。期待如蓝天般美丽。
期待茁壮的成长，却发现烦恼如影随形。蓦然回首，啊!初二的书包如此沉重也许是无法逃避的责任，也许是父母老师的期望，也许这就是人生最初的搏击吧。期待明天的收获，就应该在今天挥洒汗水。期待明天的成功就该在今天挑战失败。期待不相信眼泪期待青睐有志者，左肩担着期待的苦涩右肩担着期待的甘甜，明天也许我并不清楚，但我会在期待中追求。
也许岁月吹散了床头那叠日记，也许时间冲淡了回忆这杯浓茶，而我早已抛开了所有的遗憾与失望。轻轻翻过这一页我将在新的一页上写下新的期待。
生命很美，美在可以期待。期待很美美在不知结果。我将在未知的期待中憧憬奋斗追求。
期待。生命永恒的美丽。
期待。同学的期待、老师的期待、家长的期待。期待友谊，期待学习认真进步……。
啊!期待蕴涵了太多太多。当朋友玩闹而争吵时，同伴期待友情，能同归于好;当不会做题时，老师那期待的眼神。她的眼睛里闪烁出光芒，老师相信，老师期待。
算一算，开学到现在都有一个星期多了。可我们的心却还是没有放到学习上。数学老师一次又一次地批评我们，但我们的毛病始终没改，而一班的长进却健步如飞，一下子就冲在了前面。
第二天下午，杨老师再次走进教室。一言不发，只是默默地看着我们。然后，转过身，在黑板上写出了“期待……”。同学们感到莫名其妙，但并没有闹。杨老师一开口就表扬我们：“你们的作业进步得很快，虽然全对没有一班多，但一些同学离全对只有一步之遥了。”同学们虽然没什么表情，可心里却是美滋滋的。
从此，“期待”二字就深深地印入了我的脑海里。
只要期待，永久的期待，永久的努力，就一定能成功。
我期待，班上学习会更上一层楼!我坚信：只要努力，就一定能成功。我期待着……。
我们总想在生活中得到一些东西，而有时候，我们想要的，恰恰是我们遥不可及的。所以，给自己一个期待，最好。
期待，不是贪得无厌，不是永远的不满足，而是一种放达，一种希望。
小时候，5岁的我最期待的事情，就是每周从幼儿园回家，让妈妈带我到王府井书店，捧起厚重的《中国京剧》看。而期待一旦被满足，内心就会产生丰沛的满足感。在记忆里，我捧着那本厚重的书，专心致志，忘记了时间，忘记了身边纷扰的人流。直到日落西山，“该回家了”妈妈轻声的呼唤，才把我从书境中唤醒。
一周又一周，每到周末我总求着妈妈带去书店，一次又一次小心翼翼地捧起那本书。而每当此时，我不仅仅是“坐忘”周围的一切了，甚至是“物我两忘”。忘记了自己在读书，忘记了自己身在充满浮华的的城市中，呈现在自己眼前的，就是一个古老的京剧世界，我在这世界中徜徉，流连，不忍离去。
终于有一天书店服务员的一声大吓：“你怎么又来了?以后别来这看了啊!有钱就买，没钱，就搁着!”接着又指着妈妈“小孩爱看画，那边有漫画，这书好几百元呢?”
这句话仿佛一把利刃，不差毫厘地穿过我的心。不错，我们不是来买书的，我们不是连看都不看一眼就来买书的。我们是来看书的，是来品书的。
从这时开始，我给了自己一个新的期待：希望真的把这本书买回来。我不再去书店，不再因为我有了期待，这是一种精神的力量，甚至比自己亲自去书店看一次输的力量还要强大。我乖、我听话、我帮妈妈干活。因为我期待着奇迹的出现，我在守候着希望，这是属于自己的期待。
忽然，我觉得有些怅然若失。
给自己一个期待，在这个物欲横流的时代里。
期待，是干涸中等待雨落的声音;期待，是炎热中等待凉风的影像。我们每个人都在期待，儿童期待长大，稚嫩期待成熟，做人期待理解，做事期待成功。
有种期待总是好的。
冬天里期待春天，期待万物复苏的景象。期待小草从土地冒出，给大地增添翠绿的新衣。期待在这个春光明媚的日子里，不必害怕寒冷，可脱掉厚厚的大衣，在田野间四处奔跑，还可看见五彩的花山，青葱的树木，享受温暖的阳光。
春天里期待夏天，期待“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘，水晶帘动微风起，满架着薇一院香”的闲适，期待千啭不穷的蝉鸣和扇底扇出的风。期待海水与身体接触的轻柔。期待烈日不喝饮料的舒畅。
夏天里期待秋天，期待秋天成熟了的水果。期待秋风吹过的一阵凉爽。期待观赏落叶的凄美，期待饭后与家人散步到山腰上的梧桐树林里观赏落日。
秋天里也在期待着冬天，期待冬天温暖的阳光。期待那白茫茫的景色，期待在大街小巷里与好朋友手握手一起取暖。期待过新年时穿着那美美的新衣。
期待在轮回，人们在期待中成长，在期待中成熟。
有了期待，通过努力实现后，即会产生一个新的期待。期待总是在不断发展更新的，因为有了新的期待，才会有前进的动力，生活的激情，才会有信心为着实现期待而拼搏。
其实每个人的一生，都在期待与被期待中度过，从我们呱呱落地的那天起，我们就期待成长，期待成熟，而父母也从这一刻起，期待我的懂事，期待我们出人头地。所以，我们应该珍惜我们有期待与被期待的机会，瞄准自己所期待的，竭尽所能，去完成它!
为了踏上征讨波斯的漫长征途，亚历山大大帝必须买进种类繁多的军需品和粮食等物，为此，他花了巨额的财产，但他在出征之前，他把他剩余的财宝和土地全部分给了他的臣下。
群臣之一的庇尔狄迦斯深以为怪，便问亚历山大大帝：“陛下还要带什么启程，臣下马上去准备。”
亚历山大大帝抬头望向远方，语重心长的说：“还有希望!”
黑暗中，希望便是一个火把，为你照亮前方的.漫长征途。
这些是无法避免的，但在现实面前悲观失落，失去希望，结果都只能落个一事无成，失去生活的快乐。只有迎接困难、风雨的勇气和希望，才能使自己变得更坚强。
所以，在逆境中的人只要不丢掉希望，不丢掉这个黑暗中唯一的火把，曾经的伤痛和遗憾就都不会成为你今天前进的绊脚石，而是成为一种动力的来源，推动你勇创新高。今天的道路就在希望中。
人生之路总与希望交织为伴，人的一生什么都可以失去只是希望不能失去。人生的每一次转变都会有起伏，只有为了希望而活下去的人，才会生出无边无际的勇气和力量，迸发出更大的激情去面对困难，这才会成为最终的胜利者。人生本没有固定的道路，就想一个人处在一个黑暗的大房子中，只有珍藏这唯一的火把，才能找到自己的出路，找到一片光明的前途。
目前，初三的同学已经经历了一次月考，在不久又会迎来期中考试，或许有的同学成绩不是那么理想，于是他们失去了自己的满腔热血，心中留下了对过去的懊悔，充满了对未来的惧怕。其实这是一种折磨，与其这样被折磨还不如坦然面对，这才是一种理性的学习态度，总结经验把上次的失败和教训当成自己不竭的动力，就肯定会成功。
在黑暗中，带着希望上路，坚持地走，就肯定会看到新生的太阳，迎来自己光明的前途。
人生的真谛，也许就在于此。
我对初二的期待篇二
大千世界，我们期待些什么？茫茫人海，我们等待着什么？白云苍狗，人世轮回，岁月变迁。而我们却在这变革的时刻用目光，期待一些人；用心期待一些事；用时光，期待青春。
总有一种期待，如今我们总是期待高考的临近，期待自己迈入理想的大学，期待未来的蓝图得以实现……可是，若只坐在那里期待，而不付出行动，我想这样的期待是一种压迫，精神的压迫，等到梦碎的时刻，也是精神破碎的那一刻。总有一种期待，作为母亲，她总是期待港口出现孩子的身影；作为商人，她总是期待店口的商人络绎不停；作为警察，她总是期待黎民安身立命；作为学生，他总是希望登上知识的高峰……人生总有一种期待，一种期待一种动力，人生在世，若无期待又何苦来这人世走一遭，经历种种困难，有何意义。
在庄子眼中，宋荣子，列子都是有所待之人，因此发出：“至人无己，神人无功，圣人无名”之叹！世人都称赞庄子乃是圣人，以达到忘我的境界，无所待的境界。若真如此，他又为何留下一篇篇千古佳作，遗传万世，为何要去评判他人的对错呢？显然他的内心并非真正的无待。不管他如何掩饰，也无法掩饰最内心真实的一种期待的信念。
在世人眼中，李白醉于千杯下，潇洒人间无歧路。而他的内心世界却是孤独寂寞又惆怅。他总是在期待，期待无拘无束的生活，豪华奢侈的享受。
在这嘈杂的世间，我别无所求，唯有期待在在夜深宁静之时为心灵寻求一处平静之地，与内心交流。
总有一种期待，是内心真实的期待。
我对初二的期待篇三
本文首先从马克思实践哲学创立的过程出发马克思实践的基本内涵，包括实践是人的生存的基本方式，是人的对象性的客观活动，是人的有意识有目的的创造性活动，是社会性历史性的活动等。其当代意义在于马克思实践哲学对中国的现代化建设有着重大的理论价值和实践指导意义，即发扬实践哲学的主体论思想，改革开放过程中的实践创新思想，和对科学发展观中以人为本思想的重大意义，最终得出马克思实践哲学对于当代的马克思思想研究具有重要地位的结论。
实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。马克思实践思想的形成不是一个一蹴而就的过程，而是经历了一个漫长的历史过程，在不同的阶段他对实践有着不同的理解。马克思实践思想的萌芽是在1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，马克思首次提及了“实践的观点”，但此时他所讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。后来马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。在创造《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思的实践观得到了深化，此时他看到了实践对社会发展的重要作用以及对理论的决定作用，而马克思科学实践观的最终确定是在创作《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》时期，此时马克思明确了实践的内涵，从而确立了实践在马克主义哲学中的核心地位。
1、博士论文时期首次提出“实践的观点”
马克思“实践”概念的使用最早可以追溯到1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，他说：“当意志从阿门塞斯的阴影王国走出来，转而面对着那世界的、并没有意志而呈现着的现实时，一个本身自由的理论的精神，将会变成实践的力量……哲学上的实践本身就是理论的。实践是一种批判，它在本质上来衡量个别存在，从理念上来衡量特殊的现实。”虽然当时的马克思还是一个青年黑格尔主义者，但他已经敏锐的将实践理解为主体与客体联系的中介，看到了理论与实践的对应关系，把实践主要理解为理论批判活动，从而赋予实践以客观现实的意蕴。但需要注意的是，此时马克思说讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。
2、《莱茵报》《德法年鉴》时期对实践有了进一步的理解。
马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。可以说在这一时期，马克思的思想有了一个很大的变化，他逐渐认识到仅仅依靠理论的批判是不行的，必须通过现实的手段与现实世界相联系。在这一时期，马克思发表了许多著作，如《论犹太人问题》、《导言》、《黑格尔法哲学批判》等。在《论犹太人问题》中，马克思把人的解放理解为从政治解放到人类解放的历史过程，肯定了资产阶级政治解放的历史进步价值，同时也指出了政治解放的局限性和不彻底性，把政治解放推到人类解放的进程。另外，在这些著作中，马克思着重分析了理论批判和革命斗争的关系。其中，马克思论述了“批判的武器”和“武器的批判“的关系。他说：”批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。“【马克思恩格斯全集】第一卷460页由此，马克思把实践看作是改造社会的物质活动，而不是思想上的活动。这是马克思在实践观上的`一个重要转变，为马克思创立科学的实践观奠定了基础。
3、《1844年经济学哲学手稿》向科学的世界观接近。
马克思在1844年3月至8月写的《1844年经济学哲学手稿》，对于马克思实践哲学的形成有着重要意义。在《手稿》中，马克思第一次把实践理解为改造外部自然界的对象性活动，即生产劳动，从而指明了实践的基本内容，并揭示了实践活动的客观性、主体性和创造性等特征。他吸取了英国国民经济学的劳动价值学说，从物质生产活动的角度对“劳动”这个概念作出了哲学理解。他认为，劳动不仅是生产的真正灵魂，而且是人的生命活动，是人们现实的、感性的物质活动，是人的本质力量。马克思主要在感性的物质劳动的意义上理解实践，他说：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说是把自身看作类存在物。”正是在这个意义上，马克思指出，人和动物是有本质区别的：动物只能消极的适应自然，人类却能按照自己的目的能动地改造自然，不仅创造自己所需要的物质资料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同时，马克思认为，实践是主体的对象性的活动，主体对象化必须通过对象性活动才能实现。
在《手稿》中，我们可以把马克思在探索科学实践观中取得的重要成果可以概括如下。首先，马克思把人的本质理解为人的自由自觉的活动，即生产劳动，从而抓住了实践活动最基本的内容，即生产实践。其次，通过对人的本质的分析，也分析了实践的基本特征，即客观性、主体性和创造性，并强调指出，人的改造世界的活动，人的对象化活动，离不开外部自然界，也就是说把主体的活动规定为对象性的活动。他说：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”再次，马克思还初步论述了理论对实践的依赖性，认为“真正的实践……是现实的和证实的理论的条件”;“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”。这都表明，马克思正在向科学的实践观接近。
4、《关于费尔巴哈的提纲》马克思实践哲学形成的标志。
在马克思主义哲学史的研究中，马克思在1845年春写下的《关于费尔巴哈的提纲》被看作是《1844年经济学哲学手稿》的概括和总结，是《手稿》思想的进一步发展。我们知道，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。马克思恩格斯不仅把实践引入认识论，而且也把实践引入历史观，确立了实践在社会历史中的基础地位。而《关于费尔巴哈的提纲》在唯物史观发展中就具有重要的地位，恩格斯曾称这一《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。首先是由于它以实践为中心，论述了新世界观的一系列基本原则，把实践作为马克思主义哲学区别于一切旧哲学的基本特征。马克思在《提纲》中把“实践”作为他的全部哲学的基础和出发点。
马克思在《提纲》的开篇，就深化和发展了以往的研究成果，第一次把实践作为马克思主义哲学的基本范畴提了出来，从根本上批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性，表明马克思不仅同唯心主义划清了界限，而且也同旧唯物主义划清了界限，并为制定马克思主义哲学的基本原理奠定了基础。于是他从实践观点出发，揭示了费尔巴哈和一切旧唯物主义的根本缺陷：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”可以说，马克思是从主体和客体的关系出发把实践规定为主体的对象性的活动，并划分出马克思主义哲学与旧唯物主义和唯心主义哲学的界线，“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”马克思把这种唯物主义定义为“直观唯物主义”，“即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。”因此，马克思在《提纲》中提出，应当把对象、现实、感性“当作感性的人的活动，当作实践去理解”。这也就是说，如何理解主体的对象性的活动是区分马克思主义哲学与旧唯物主义哲学和唯心主义的重要依据。需要着重指出的是，在《提纲》的最后，马克思在总结自己的哲学与旧唯物主义的对立时指出：“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”又在《提纲》的第11条中对马克思主义哲学的本质做了一个著名的科学论断说：“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。”在这里，马克思指明了自己的哲学同旧哲学在理论立脚点和根本目的上的对立。就唯物主义不懂得人的实践性，因而也不了解人的社会性及其历史发展，它的立脚点是脱离社会关系的抽象的个人;而新唯物主义的立脚点则是人们的实践活动以及由此而产生的人们之间的全部社会联系和关系，也即社会化了的人类。旧哲学家们不懂得实践在社会生活中的作用，因而只是这样或那样地解释世界;新唯物主义者则认为根本问题在于只有通过社会实践去“改变世界”，才能达到自己的目的。后来研究者把他的“新唯物主义”规定为“实践的唯物主义”。这被看作是马克思实践哲学形成的标志。
5、《德意志意识形态》实践观的成熟。
如果说《关于费尔巴哈的提纲》为马克思实践哲学的形成奠定了基础，那么马克思与恩格斯合著的《德意志意识形态》则对实践哲学进行了发展。在《形态》中，马克思明确提出自己的新唯物主义路线，这就是“从物质实践出发来解释观念的东西”。或“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，或“按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物”。在《形态》中，马克思称自己为“实践唯物主义者”和“共产主义的唯物主义者。”如“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存实践革命化，实际地反对并改变现存的事物。”从而再一次强调了其“实践的唯物主义”。这标志着马克思思想体系的确立，也标志着他的实践观的成熟。
实践是马克思哲学中最重要、最基础的概念，也是马克思哲学区别于其他哲学的核心概念。马克思不仅把思维的客观真理性问题理解为实践问题，而且还认为全部社会生活在本质上都是实践的，在批判黑格尔的“劳动”概念和费尔巴哈的感性对象存在思想的基础上，提出对对象、现实、感性的理解应当当作实践去理解等，这主要在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》著作中阐述了其科学的实践的概念。我们知道，在马克思主义哲学产生之前，由于离开了人的生产劳动而去理解实践，所以大多数人把实践理解为具有创造性的精神活动，而没有把实践的能动性同物质性结合统一起来。但马克思却发现了生产劳动是人类的最为基本的实践活动，并且生产劳动既体现着人的能动的创造性本质，同时又属于感性的物质活动，从而确立了科学的实践概念。马克思哲学首先把实践看成是人类存在发展的基本形式，当作是人类特有的对象性感性活动，这其中就包括了满足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能动的物质活动。因此，马克思哲学的创立人把他们的哲学称之为“实践的唯物主义”。但即使实践在马克思哲学中处于基础性最为重要的地位，翻看文献，马克思本人并没有给实践下一个明确的定义。我们只能通过马克思对于实践概念的使用，来大致分析实践在马克思哲学中的内涵，以及马克思对于实践概念的理解。
首先，实践作为人的生存发展的基本方式，是人的客观现实性的感性活动。马克思认为，生产物质生活本身是人类生存的首要前提也是一切历史的第一个前提条件。因为只有衣、食、住以及其他的物质性生产工具人们才能生活，而人也只有在生活满足的前提下才能创造历史。所以，马克思指出，“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”。可以说，生产实践不仅造就了人类，也成为人类得以生存发展的重要基础。因而，实践在本质上是一种革命的、能动的力量，社会生活在本质上是实践的，物质生活资料的生产是整个生活世界的基础，也是人类历史发展的基础，也正是物质生产的发展才推动着人类历史的发展。
其次，实践是对象性的感性的客观的活动。马克思认为，实践是主体和客体互为对象性的现实性活动。没有互为对象性的关系，就不会产生和构成实践活动。”对象性的存在物对象性地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象性地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的‘纯粹的活动’转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动“。这就是说，在实践过程中，人以外物世界为认识和改造的对象，同时外部世界也改造人。人作为实践活动的主体是对象性的存在物，因此在《提纲》第1条，马克思就批判费尔巴哈没有把人的活动理解为“对象性活动“。
再次，实践是人的有意识有目的的创造性活动。人和动物的最主要的区别就在于人具有主观能动性，即实践。虽然动物的活动也具有“感性“的客观性，但它不是实践。这是因为，动物的活动是没有思想、目的指导的本能活动。这种本能活动只是顺从自然的活动，只是消极地适应外部环境而不能按照目的去改变环境。人则是有思想、有理性的动物，他能够按照任何物种的尺度和自身内在的尺度要求来使客观世界按照人的意志和要求得到改造，从而使客观对象成为满足人的需要的”为我之物“。可以说，人在劳动中不仅使对象发生形式变化，同时还在对象中实现自己的目的。
最后，实践是社会性的历史活动。人的实践力量是历史地形成和发展的。每一时代的人都只能在继承前人实践成果的基础上开始自己的活动。每代人把前人的实践力量纳入自己的活动之中，壮大了自己的实践能力。所以，实践尽管可以表现为单个人的个体活动，人却总是凭借人类的力量结成一定的历史发展着社会关系去同自然发生关系、从事实践活动的。这就是实践的社会性和历史性。
综上所述，实践作为人所特有的生存活动方式，既是把人同动物区分开来，建立人与自然之间新的更高统一和联系的基础与纽带，也是把人们结合起来，建立社会联系和形成社会整体的基础与纽带，更是把实现物质东西和观念东西的相互转化，联结和沟通主观与客观关系的基础与纽带。实践活动既体现着对象对人的制约性，又表现着人对对象的自主性和能动性。通过实践活动，人既改变了外部世界的客观对象，同时也改变了人自身。实践与自然、实践与社会或实践与历史形成了一种不可分割的统一体。自然、社会、历史、人的认识及人自身的存在，必须根据实践的观点来看待。这就是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中概括和阐述的实践观念。
1、马克思实践哲学对市场经济的主体性文化精神的影响。
社会主义现代化建设是一项浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘扬人的主体精神，培养人的主体能动性，发挥人们的聪明才干，成为当代马克思主义实践哲学需要迫切解决的重要难题。从经济体制的角度来说，我国现在的经济体制是以公有制为基础，多种所有制经济共同发展。社会主义市场经济成为经济的重要组成部分。这是因为，社会主义公有制虽然使广大劳动群众成为生产资料的主人，但却不能真正的占有生产资料，不能成为具有独立人格的真正主体。也正是由于这个原因，在建国初期的计划经济体制下，缺乏生产的积极性和创造的主动性，从而导致生产效率极其低下，物质生活资料不能满足人们日益增长的物质文化需求。所以，在对经济体制不断完善的过程中，建立了市场经济体制，使企业或个人成为自主经营、自负盈亏的独立的主体，引进市场竞争，提高人们生产的积极性和主动性。市场经济的主体性文化精神反映的就是马克思实践哲学对于现代化建设的指导。因此，要以马克思实践哲学为基础，立足于市场经济条件下人们主体性的思想状态、生活方式等，在结合经济全球化带来的影响，进而吸收西方优秀的技术和文明，加强实践创新，理论创新，从而带动政治、制度、科技、文化等一系列相关方面的创新和改革。
2、马克思实践哲学与改革的关系。
中国的历史发展告诉我们，闭关锁国只能导致落后。在经济全球化的今天，中国的发展离不开世界，世界同样也离不开中国。马克思曾指出，如果没有生产力的普遍发展，如果不借鉴和利用人类创造的一切文明成果，社会主义是不可能真正巩固和发展的，也不会实现由社会主义向共产主义的过渡。也就是说，虽然东方国家可以在社会制度上跨域资本主义的“卡夫丁峡谷”，但必须在社会革命后，大力发展生产力，积极吸收一切优秀文化成果，才能不断的巩固社会制度。因此，马克思实践哲学的理论告诉我们，在社会主义现代化建设的过程中必须以经济建设为中心，大力发展生产力，改革开放是中国的必由之路。可以说，我国改革开放过程的这一思想的体现，就是马克思实践哲学从理论到实践的一个飞跃。马克思的实践哲学为我国的改革开放奠定了理论基础。
3、马克思实践哲学对科学发展观的意义。
实践作为人的存在和活动方式，是确证以人为本的哲学基石。科学发展观的核心就是以人为本。马克思实践哲学从劳动这一基本实践观出发，提出了人类实践发展的终极意义就是关心人的生存，关怀人的发展，实现劳动的自由与自觉，实现人的全面的发展。可以说，人的全面发展是由于人类实践的历史变革，形成的人对自然、人对社会以及人对人的真正占有。人成为历史的本质，这是人类实践活动的必然要求。人作为一种生命存在物，对物质生活资料的需求决定了人的劳动实践的历史必然性。因而，科学发展观中的以人为本，首先就是马克思实践哲学中的肯定人的主体创造性价值，进而实现人的全面发展。
另一方面，科学发展观的基本要求是全面、协调、可持续发展，这是对马克思实践哲学的丰富和发展。因为马克思实践哲学讲求科学的发展观，认为人在积极改造自然、发展经济的实践过程中，应明确地认识到，人也是自然的一份子，破坏自然就是破坏人自身。只有发展与保护结合、改造与适应结合、自然的人化与人的自然化相统一、主体和客体发展相和谐，这才是实践基础上的科学发展观。
我对初二的期待篇四
各位同学：
在度过了炼狱般的高中生活，终于来到了传说中的象牙塔，一时间，激动、迷茫、好奇等各种感觉迎面扑来。驻足大学的校园，真的可以用两个字来形容：缭乱。这里的一切是刚刚迈出高中校园的我们所不曾体会的，很新鲜，很意外，也很吸引人。大一，是一个奔跑的岁月。它不再像高中那样三点一线了，课余时间要比上课的时间多，为了赶走无聊，我们就不得不到处奔跑，参加学生会，社团，来丰富我们的大学生活。奔跑中我们会接触更多的人、原本没有接触过的东西、还可以接触社会。因此在这个奔跑的岁月里我们也在不断的成长，不断丰富自我！大一，青涩忙碌的单纯生活！我正在享受着......
青春的心情故事有过浪漫、唯美、时尚、细腻的绘本甚至涂鸦都是最美好的。我向往无拘无束的生活，我渴望做自己想要做的一切，我希望我的思绪能无边无际的“闯荡”，我期待我的身体能在广阔的空间里自由的翱翔,然而在这大学里，我就可以实现我青春的梦想!我的大学，我做主！我的青春，我感受！在青春中舞动的大学就应该我自己做主，热爱自己的热爱，快乐自己的快乐，听从自己的内心。在这个让人嫉妒又羡慕的青春里，没有期待中的那份惊喜，没有童话中可以让灰姑娘变成公主的水晶鞋，没有那可以接受无数鲜花与掌声的舞台。我们平凡如旧，我们有的，只是那颗火焰般热情洋溢的心。
不是不想活得潇洒自在，不是不想叛逆、放任，不是不想不顾一切疯狂地追寻，只是在梦想与现实交锋的那一瞬间，我看到了它们的差距，我明白了我还没有取得那通向自由的通行证，于是，我选择了现实，选择在这个大学里面绽放自己，毕竟我更趋向于现实的温暖。而那绚烂的梦想也会永不凋谢，永远珍藏在我们的回忆里，那是一个属于洒脱青春的梦。
其实，大学就是一首歌，青春则是一部曲，跌宕起伏，或伤感，或欢喜，朦朦胧胧，却回味无穷。我们每个人都在很用心地诠释这首歌，谱写属于自己完美的那部曲。在这青春的旋律中，我们就是主角，曾经的叛逆与疯狂，曾经的辛酸与眼泪，曾经的感动与梦想，都已随风而逝，留下的是值得珍藏一生的回忆。我们都是梦想的创造者，我们抱着梦想踏入大学，带着感动度过大学，带着希望迈出大学、走向未来。
人生就是一张白纸，未来就靠我们的'双手去绘画出来。因此我们就应该用五彩缤纷的画笔，去创造一个属于自己的青春、一段属于自己的大学生活。
我对初二的期待篇五
期盼就是抬头看着果树，等待果子掉下时的感觉；就是在困境中祈求希望与胜利的感觉；期盼就是在失去时，渴望再一次得到时的感觉。
小时候期盼着糖果，期盼着玩具，期盼着公园的滑梯；小学时，期盼着表扬，期盼着电脑，期盼着老师的奖品；初中时，期盼着手机；期盼着动漫，期盼着较少的作业。
步入初中，期盼着新的环境，新的同学，新的老师。两年，一转眼就早已度过，即将步入初三的我们，对物理、化学老师的期盼，对生物地理中考的期盼，对一切新事物的期盼，化作了我们无形的动力。
初三的来临，必将带了期末的考试，时间似箭，日月如梭，期末考试也没几天来了，看着一摞摞的复习题，我可是充胀了头，时间在日月不停的流逝，考试离我们也越来越近了，我是多么期盼着暑假，又是多么不期盼着考试。
该来的最是会来的，随着暑假的逼近，考试早一先快一步的到达了，进入考场，期盼着简单的题目和考试终结的铃声，我走过了考试，一声清脆入耳的收卷铃，进入耳中。随着监考老师的一声令下，考试结束了。我又是多么希望着考个好成绩，但事非我所愿为，考试没考好。
我便将失败，在内心中转化成我前进的动力，一个暑假，我奔波于个个辅导班之中，又在作业中忙碌，只为开学的好成绩。
因为有了期盼，小草才从昏暗的地中长出芽来；因为有了期盼，蝴蝶才从黑暗的茧中展翅高飞；因为有了期盼，梦想才能成功；因为有了期盼。
因为有了期盼，一粒种子可以萌发，一棵树能结果，一只苍鹰的一生都被这茫茫山谷冠冕。这从不是必然，这是它们为了期盼而用那因期盼而生的力量拼搏来的。
我对初二的期待篇六
记得刚刚步入初中校园时，五月的丁香花绽放着美丽，释放着幽幽的香味熏香了这漫长旅程的开端，还有一脸茫然的我。
对新鲜事物的好奇与欢乐终被第一次月考打破。月考后的我何不是满怀期待，希望有一个好成绩。茫然，漫无目的的我在丛林中奔跑，怎么可能找到出口吗？越是期待“获救”，换来的是更大失望，甚至是绝望。
那意外的“惊喜”不仅仅带给了我惊讶，却没有喜可言。望到试卷，泪水在眼角打滚，视线变得模糊，试卷便变成了一幅凄凉的“风景画”。
反思自己考得不好的原因，莫过于不是没有努力奋斗吗？只有经历过地狱的磨练，努力生存，才能拥有创造天堂的力量，只有努力练习，流过血的手，才能弹奏出世间的.绝唱。
告诉自己，即使生活有一千个理由让你哭泣，也要拿出一万个理由来笑对人生，为什么要期待，何不当拿到试卷看到成绩是的是意料之中的事，即使拥有他人嫉妒的成绩，也只是淡然。用实力去证明。
总是告诫自己记住世界上一切皆有可能，但不要忘记一切皆有可能成为泡沫，不要仅仅为了自我鼓励而志掉后一句，如果忘掉那同空想又有什么两样。
没有真实的付出，期待的开始必将以失望终结。经历过期待后的失望，我不再期待。
只要实力在，我就不会害怕；只要实力在，我的世界春暖花开。努力学习，一步一个脚印，拥有实力，就不再需要期待。
当用有努力汗水，拼搏的泪水，真材实料后，任何事情的结果不需要期待，而是等待，等待到达成功的彼岸。
我对初二的期待篇七
是那么的柔和神秘，
要向着未知的知识奋起；
初三如雪，
阻隔了前进的道路，
但即使再大的雪也不能阻止我的前行！
啊！初三你是那么的令我着迷！
就算再大的风！
再大的雪！
也不能使我停止追随你的足迹！
湖北武汉青山区武东中学初二:尤乾坤。
我对初二的期待篇八
迎着细雨，挽着清风，携着对未来的憧憬迈向了初三的大门，这个令人恐惧和疲惫的又争相议论的大门了。尽管心中还有些眷恋玩乐时的欢乐，但毕竟已经是初三的学生了。
大家都说初三是非常关键的一年，如果在初三这一年没有好好利用就等于毁掉了自己的光明前途，所以必须用尽全力去冲刺。我也明白，而且一来上学，就感觉到很强大的竞争力涌在在教室里。我班来了很多复习生，个个都挺优秀的，再加上他们都上过一年了，所以上课知道的就比我们多。我是很有竞争力的，凡是表现比我好的同性，我都会用尽全力去赶超她。为了达到这一目的`，就必须付出比平时更多的汗水，我想只有这样，我成功的几率才会更大些吧。正所谓，吃苦在前，享乐在后嘛。
为了我的期待，为了我的梦想，我，一定要努力，一定要成为大山里的骄子，成为村里的骄傲，成为家人们的最坚实的依靠。
我对初二的期待篇九
张雪门，幼年研读四书五经，后毕业于浙江省立第四中学(现宁波一中)，1912年就任鄞县私立星荫小学校长。他在青年时期就对幼儿教育发生兴趣，通过到沪宁一带参观，目睹当时一些日本式的蒙养园或教会办的幼稚园对幼儿的不良影响，深感痛心，遂立志投身幼教。1918年，他与几位志趣相投者创立了当地第一所中国人自办的幼稚园——星荫幼稚园，并任园长。1920年4月，又与人合办两年制的幼稚师范。同年，应邀到北平任孔德学校小学部主任，并考察平津幼稚教育。1924年去北平大学任职员，同时在教育系学习。在学习期间，他得到教育系主任、中共党员高仁山先生的悉心指导，计划用一年时间研究福禄贝尔，一年时间研究蒙台梭利，再用一年时间研究世界各国的幼稚教育，然后以毕生精力研究我国的幼稚教育。不久，他的译著《福禄贝尔母亲游戏辑要》和《蒙台梭利及其教育》相继问世。
早在本世纪30年代，张雪门就曾根据教育目标的不同，把中国的幼稚教育分为4类：
培植。
他认为清末仿效日本办理的蒙养院就属于这一类。它们都是以“陈腐的学问，忠孝的道德，严格的管理，再加上劳心而不劳力的培养”，为造就士大夫服务的。他在1933年发表的《我国三十年来幼稚教育的回顾》一文中，对这类日本式蒙养院还曾作了这样的描述：“他们将谈话、排板、唱歌、识字、积木等科目，一个时间一个时间规定在功课表上，不会混乱而且也不许混乱的，教师高高的坐在上面，蒙养生很端正坐在下面。教师教一样，学生学一样，全部活动不脱教师的示范，儿童不能自己别出心裁，也不许其别出心裁。至于各种工具和材料，如果教师不给，儿童自然不能自由取用，且放置的地方很高，儿童虽欲取而不得，……在这种教育底下，……儿童是被动的、双方都充满了压迫的苦闷。所学的全是零零碎碎的知识技能，都是浮面的，虚伪的，日子稍久就立刻忘怀了。”在这里他对蒙养院管理上的严肃主义的弊端的揭露可以说是十分具体、十分深刻的。
培养。
他指出，教会办的幼稚园，都是以宗教为本位的，它们在教育目标方面，总是以基督教教徒为标准，力图通过宗教教育毒害幼儿，使之将来成为虔诚的信徒和帝国主义温驯的奴仆。张雪门对这类教会幼稚园也曾作了具体描述，说他们“有美丽的教室，小巧的设备，在一时动作以后茶点以前，儿童们一定要闭一会儿眼睛，他们的小嘴一定还要唱一首祷告的歌曲;早晨相见，放学话别，‘上帝祝福’诗一样的调子，全从舌端跳到恬静的空中，飘宕在这边那边。他们的心儿是甜美的，精神是活泼的。因为他们所受的材料都是从西洋直接的翻译过来，是已经经过了多少教育者的匠心精选。至于教法，也是向西洋局部的摹拟。这种教育多半操于一知半解西洋传教士的太太们，利用国内教会出身年轻的女子。”张雪门对此和许多爱国者一样，深感痛心，在许多著作中都抨击了这种奴化教育。他认为教会幼稚园的保姆只是为教会尽职而不是为教育服务，她们关心的是宗教而不是孩子。并尖锐地指出教会幼稚园作为帝国主义文化侵略的工具，它所起的作用“消极的是在减弱中国民族的反抗，积极的是在制造各国的洋奴。”
发展。
他指出这种以儿童为本位的教育着重于使儿童以最大、最多的思考机会，是从意大利和美国传入我国的。前者通过教具进行日常生活的训练、感官的训练和知识的训练;后者则利用生活环境中日常所见所闻的事物为教学材料，按时令的变化，从儿童的动机和需要出发设计和编制课程。而在这两种教育思想中，美国的儿童本位教育思想对我国幼教界的影响，又远胜于意大利的儿童本位教育思想的影响。他本人原来也是赞成这种儿童本位教育思想的，但在抗日战争爆发以前，他已认识到这种观点完全不适应我国当时的国情和时代的需要，认为教育如果不考虑社会需要，那就没有多大效果。
改造。
他认为“中国社会的贫、弱、愚、私则在于国内封建的势力未曾铲除，而国际上帝国主义的侵略日益加甚。此后若诚欲改革中国社会的病态，走上光明的大道，”则其革命不在枪炮而在教育，应通过教育“培养国民生产的习惯与兴趣，团结的能力，客观的态度，自动的精神，并唤起民族的意识及反帝国主义的情绪。”所以，教育是改造中国的关键，而幼稚教育应居其始。他强调的儿童，便是下一代的民族，凡现代中华民族应负的使命，儿童虽小，也决不例外，他认为优秀民族实基于幼稚教育，并提出改造民族的幼稚教育有4项具体目标：“一是铲除我民族的劣根性;二、唤起我民族的自信心;三、养成劳动与客观的习惯态度;四、锻炼我民族为争中华之自由平等而向帝国主义作奋斗之决心与实力。”基于这种认识，他主张幼稚教育必须是根据三条原则：一是中国的传统文化;二是国家民族的需要;三是儿童的心理发展。因为这样才能培养儿童的伦理观念、民主生活和科学头脑。总之，他认为幼稚教育的目标必须随时代的前进而改变，符合时代的需要和造就中华民族优秀的新一代的要求。
张雪门最主要的思想主要集中在两个方面：
张雪门思想最重要的部分就是他的行为课程理论。所谓课程，在张雪门的早期思想中将它理解为经验，他在《幼稚园的研究》中提到：“课程是什么?课程是经验，是人类的经验。用最经济的手段，按有组织的调制，用各种的方法，以引起孩子的反应和活动。”
他强调“幼稚生对于自然界和人世界没有分明的界限，他看宇宙间的一切的一切，都是整个儿的。”所以他认为在编制课程的时候不能完全将自然和社会割裂开来，这不符合幼儿的实际。另外他认为“幼儿园的课程，须根据儿童自己的直接经验”，也就是要根据幼儿已有的生活经验，根据幼儿的兴趣和需要编制课程。
关于行为课程的方法，张雪门认为应该采用单元教学法，认为应该打破学科之间的界限，将不同内容有机结合，这一点与陈鹤琴的教育方法相似。
早在上世纪初期，张雪门就认识到了幼稚园教育不仅仅是教育幼儿，对于幼儿教师的教育培养也是非常重要的。在当时，我国幼儿教师的培养存在幼师不了解幼儿的问题，在幼稚师范学校的学习都是教科书上的活动，准幼师们都成了只会纸上谈兵的人物，而甚少有与儿童接触的机会。张雪门针对这一问题提出了幼儿教师的见习和实习思想，强调真正知识的获得，是通过自己直接经验的获得，也就是要自己动手实践——即“骑马者应从马背上学”的观点。
关于见习实习思想，张雪门特意编写了《实习三年》一书，他认为实习包括这样几个部分：一是参观，用以帮助形成对幼儿园的基本观念;二是见习，张雪门认为：“见习是把师范生从参观中所得的经验，再经过一次行为的表演，使得他们的认识更清楚，管你那更坚定。”三是试教，即让师范生们参与幼稚园的事物处理，包括行政、教师业务等。四是辅导社会建设。
张雪门见习实习的思想很好地实现了书本与实践之间的集合，让师范生有机会将书本知识运用到实践之中，结合实际更灵活的学习教科书上的知识，对我们现在的幼儿示范教育也有很大的影响。
张雪门的学前教育思想是在继承杜威思想的基础上结合中国国情总结出来的。当时中国的幼稚教育主要是日本办的蒙养院和教会办的幼稚园，一个是为了培植士大夫，一个是为了宣扬宗教思想，根据这一现状，张雪门提出“我们的幼稚教育的目的，应完全以儿童为本位”。也就是要根据儿童的需要和兴趣出发，给儿童更多的空间去实践、思考。这与杜威的儿童中心主义，认为儿童是教育的主体有很大相似之处。
另外，研究中国当时学前教育家的思想就会发现，张雪门，陈鹤琴，陶行知的思想都有许多相通之处。张雪门的行为课程强调“课程即经验”，强调让幼儿获得直接经验，而陈鹤琴的“做中学，做中教，做中求进步”和陶行知的“教学做合一”的核心正是让幼儿动手实践获得直接经验;其次张雪门的基本思想就是“生活即教育”“行为即课程”，强调幼儿教育要贴近幼儿的实际，符合幼儿的兴趣和需要，这也与陈鹤琴的“大自然、大社会都是活教材”，陶行知的“生活教育理论”有重合的部分。这些教育家的思想一方面都传承了杜威的思想，另一方面也体现了中国当时的国情，对我们现代的学前教育事业也有很大的借鉴意义。
纵观张雪门的一生，都是在为幼教事业奔波忙碌着，即便在抗日战争爆发之后，他与我国幼儿教育家们也仍然致力于创办幼儿教育学校，等到抗战结束，他更是去到台湾进行幼儿教育工作，直到晚年因为眼疾不得不离开育幼院，但是在疾病缠身的情况下，他仍然编写了《幼稚教育》、《幼稚园行为课程》等专著。他的对幼教事业执着的精神值得我们每一位幼儿老师学习。
我对初二的期待篇十
各位同学：
岁月匆匆，似水流年。弹指间，我们已度过了数个春秋。在此期间，我们曾失败过、成功过，也曾彷徨过。即使饱经痛苦以及坎坷不幸之后，我们仍然为了未来而努力拼搏奋斗着，我们依然信心十足，义无返顾地追求着我们的理想和目标，我们意志坚定，信心百倍地报考了鹤壁职业技术学院冶金技术(镁业方向)专业。既然我们报考了自己所爱的专业，那么我们就应该投以百倍的精力爱我们所报的专业——镁业专业。
曾经您我大家做出了我们人生第一选择---选报学校---镁业专业，也许当初我们是无意间且没有目的选报了仅是我们感兴趣的专业。但今天，我要说，这是您明智的选择，是对我们未来的负责，也是我们今天最值得骄傲的事。
我们不怕风刮日晒，经过严格的军训之后，终于如愿以偿地踏进了心中渴望想象已久的学院材料工程系的5号教学楼，幸运地进入了07级冶金班，更加幸运我们系领导给我们讲了那么多精彩而又充实的镁业信息。镁不仅是当今社会广泛应用的金属，更是未来发展的方向，前途光明。
曾记得从我们入学的第一天起，我们就做了对大学生的正确认识和大学生的规划。这就足以证明我们对此专业的信任和自信。去年我系组织的就业模拟招聘大会还历历在目。
过去我们心跳过，害怕过，胆怯曾阻碍了我们展现自我的机会，但那次招聘会却给了我们锻炼自我的机会，同时也让我们对明天有一个更加明确的目标。镁专业基础知识是我们成功的基石，也是我们对明天充满自信的宝物。经过那次面试活动，使我们更加积极锻炼自己，更加热爱重视镁业。
今日的“回望过去，畅想未来”演讲活动，也许是在警惕暗示着我们，要充分把握好现在，掌握过硬的基础知识为未来做铺垫，也许是激励我们要更加奋发向上，学好自己所选的专业为首要。
我们都应该认真把握这“学镁专业”的第一次，让它们成为我们未来人生道路的基石。在这个阶段里，我们都要珍惜每一个最后一次学“镁专业的机会”，不要让自己在不远的将来追悔莫及。在学镁专业的同时，我们都应努力为自己编制生活的梦想，明确奋斗方向，奠定我们的未来。
相信通过本次演讲活动，我们大家会更加喜爱这个专业，而且会给我们的未来带来莫大的帮助。
我对初二的期待篇十一
幼儿文学是针对幼儿的年龄特点，为了一定的教育目的，以0—6周岁幼儿为主要接受对象而创作的文学。幼儿文学的种类很多。其中包括：诗歌、小说、故事、神话、童话、戏剧、电影等。以下是小编今天为大家精心准备的：有关对幼儿文学课程的教学思考相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
幼儿文学是儿童文学的一个分支，也是学前教育专业的一门必修课，它是语文教学向专业教学的延伸。《幼儿园教育指导纲要(试行)》指出：“要引导幼儿接触优秀的儿童文学作品，使之感受到语言的丰富和优美，并通过多种活动帮助幼儿加深对作品的体验和理解。”《3-6岁儿童学习与发展指南》也指出：“为幼儿提供丰富、适宜的低幼读物，经常和幼儿一起看图书、讲故事，丰富其语言表达能力，培养阅读兴趣和良好的阅读习惯，进一步拓展学习经验。”故此，从事学前教育的教师必然要设计为幼儿选择阅读材料、讲读文本、引导理解、尝试创造等教育行为。而设置幼儿文学课程用意在于提高师范专业学生的学前儿童文学素养，使学生具有儿童文学鉴赏、创编、讲演的能力，具有组织儿童文学教学活动的能力，为将来从事幼教工作、开展幼儿园教育教学活动，特别是为进行幼儿的语言教育活动打好基础。课程改革要求我们的课程必须从学习者的需要出发来定位。
我们清楚，学前教育专业的学生面对的教学对象是幼儿，今后的教育教学根本任务是促进幼儿的发展。在这里，我们可以把幼儿文学课程的终极目标设置为促进幼儿身心的健康发展。只有定位在这一点上，幼儿文学这门课程才能真正找准自己在幼儿师范教育体系中的位置，发挥自己应有的作用。“幼儿文学”属于儿童文学的一部分，它的目的在于促进幼儿在语言、道德情感等方面更好的发展，因此，作为将来幼儿的任教者就不该仅仅局限于“文学”视野，而应该将幼儿文学和幼儿发展结合起来，“打通幼儿文学的文本和幼儿发展规律之间的关系，从多样的幼儿文学作品中去汲取丰富的学习给养，在教师、学生、学习内容之间形成一种互动关系”，通过学习幼儿文学作品来充实自己的教师技能。
教学理念是对课程教学的解读。学前教育专业的学生将来所面对的教育对象是学龄前儿童。学龄前儿童的身心发展处于初始阶段，缺乏知识和生活经验，他们活泼好动、好奇心强，集中注意的时间段力，自控能力差，学前儿童的这些特点决定了学前教育是种启蒙教育，学前教师有必要掌握人文、自然、科学等知识，决定了学前教师是“在音体美具有一定特长的综合性、全能性人才。”因此，在进行这门课程的教学时，有必要遵从以下几点教学理念：
1.理论与实践同行。
新课改倡导“自主、合作、探究”的教学新理念，任教者应该成为学生学习的引领者，课堂的组织者，有效学习的评价者，让学生自主参与学习、积极与他人合作、主动探索知识、发现幼儿文学的文体规律，从而养成主动探究的学习习惯;通过对作品的诵读、剖析，让学生领悟幼儿文学的文体规律在创作和欣赏的应用范式。在教学的同时，应给学生自主学习的空间，让他们将理论知识应用于实践，再把实践结果反馈到理论中进行检测，从而更好地消化理论知识，同时运用这些知识创作出贴近生活、质量较高的好作品。这样一个从理论到实践再回到理论的过程，理论和实践并行的学习方式，既让学生掌握了幼儿文学的文体规律，又能在此基础上发挥自己的才能，创作出较高质量的作品。
2.用作品提高技能。
陈世明教授等编撰的教材《幼儿文学教程》，以幼儿文学和幼儿心理学理论知识为基础，由基本理论学习到作品阅读欣赏，再到幼儿文学作品的创作和改编的。其分为基础理论卷和实践教育卷两本教材，它以理论基础为指导，以作品鉴赏为基础，以创作训练为提升，三者有机结合、互为补充，理论和实践有机结合在一起，理论知识很好地教予学生幼儿文学的文体知识及规律特征，实践卷收纳幼儿文学具体教学的众多典型性案例，充分地恰当地将理论知识体现出来，让学生更易理解和接受，体现出了基础教育课程改革的新理念，以及这门专业课的特色。在学习理论知识之后，在教学教材中大量幼儿文学作品时，教师应该引导学生有选择地阅读、鉴赏和运用。
任教者不能仅仅从语文教学的角度去分析作品的情节、语言、写作技巧等，而应该以学生的实用为目标，让学生在掌握作品的基本知识的基础上，利用自己的技能学会吟诵、讲述、编排、表演。例如，在教学幼儿童话和幼儿生活故事，要求用幼儿喜欢的、能接受的语气、语调，借助一些肢体语言，“尽量把故事人物高兴、悲伤的心情用不同的语气、语调表现出来。”选择在适当的场合，让学生声情并茂地“身临其境”地讲述几则;教师推荐一些经典的、受幼儿喜欢的绘本，让学生阅读并讲述出来，在学生已有的美术基础上创编绘本，并进行同学之间有效的互相评价和学习;在学习幼儿戏剧和影视文学时候，指导学生用小组合作形式来完成戏剧编排、改编，进行不同规模的表演等等。通过这些技能训练，一方面大大提高了学生对幼儿文学的兴趣，在学会鉴赏、创编的同时积累了一定数量的文学作品;另一方面加强了幼儿文学课程的实用性，锻炼了学生音乐、舞蹈、美术、表演等方面的技能。
3.练习和实用相结合。
在教学中，教师是主导者，要发挥主导作用，给学生必要的组织和指导，让学生带着明确的训练目的和要去完成教材案例的训练，且要对学生的完成情况要进行检查，以边让学生学以致用。其次，学生是学习的主体。要发挥学前学生的主体作用，就应当让学生充分调动自己所学的幼儿心理学、幼儿教育学、幼儿园课程教学法、音乐、美术、舞蹈等相关知识和技能，将这些技能有效地运用到实例中，更好地激发自己的潜能，用创新的视角创设优质教学。必须充分利用一切可以利用的机会，把练习和实用结合起来。
如让学生充分利用到幼儿园进行日见习、周见习、月实习的机会，观察示范园幼儿的语言运用方法和习惯，思考、分析和归纳总结示范园幼儿教师的执教意图，自己尝试对作品进行创作和改编，并在幼儿园带班老师的指导下进行实践，请幼儿听、赏、观、看，参与活动，待带班老师和幼儿反馈之后再不断对作品进行修改，从而较高质量地完成训练任务，提升自己的教师技能。只有把练习和实用结合起来，才能让学生感到幼儿文学这门课程的重要性和实用性，才能真正体现出幼儿文学这门课程的社会实用性。
三、三大教学理念的潜在优势。
1.有助于构建学前教师的儿童本位精神。
当下逼仄的现实生活，让许多成年人再也无法重拾童真，甚至失去对童年的美好记忆。而让高职师范学前专业的学生通过理论的学习，技能的训练，作品的锻炼，能够更好地深入文本内容，从而唤回自己童年的那份童真，也更加清晰地认识当下儿童的身心发展需求和规律，完善作为一名学前教师该有的同理心，为将来从事教育事业而做最充分的准备，构建起学前教师的儿童本位精神。
2.有助于丰富学前教师的文化修养与审美情趣。
遵循三大教学理念，一有助于增强学生的学习兴趣，把枯燥的讲解变为活泼的表演，使学生情绪高涨，积极参与课堂，在实践活动中提高文化素养;二通过这样的主动探索与积极思考，学生不但可以了解幼儿文学的知识与理论，更主要的是学会相应的程序和方法。这样学生才能根据教育教学活动的需要，独立选择幼儿文学作品，创造性地改编、创作幼儿文学作品，或者将幼儿文学的构思表现方法迁移到其他教育活动的设计中去，从而提高审美情趣。
3.有助于提升学前教师的道德与人文情怀。
学前教师的人文关怀主要是指对儿童生命的关注和尊重。格林兄弟在解释《儿童和家庭童话》书名时说：这些给儿童的故事能以它们的纯洁和温柔去唤起孩子对生活的向往，在人生之初就培养起一种美好的思想和感情。”当任教者遵循并秉持以上三大教学理念，定能让学前专业的学生同样地从作品中感受儿童所需要的对生活的向往的那种美好思想和感情，从而在作品中感受和提升自我的职业道德情感和道德认识。
当他们在学习过程中，身临其境地理解和学习幼儿理论知识和作品后，必定能够更加关注儿童生命的安全和人格的尊重，这就提升了他们的人文关怀。
我对初二的期待篇十二
各位同学：
紧张的高考结束了。随着大学通知书的到来，我们迈着轻松愉悦的步伐进入了大学的校门，带着无限的幻想和美好的憧憬走进大学，如同婴儿看世界一样，一切都是那么新鲜。虽然说大学生活很美好，但是我们也不能庸碌的过完大学四年，我们要对这四年进行简单的规划。
大学的生活方式和学习方式与高中存在很大的区别，我们稍稍不注意就会被它卷走，成为它的奴隶。而且作为大一新生很容易迷茫的不知所措，所以需要作出规划来约束自己。我是一个有耐心却总是犹豫不决、不敢向前闯的女孩，性格活泼却偏向内向，在外人看来，我比较内向，在朋友看来，我比较活泼。不管怎样，我希望在大学四年和同学好好相处，努力学习，让自己的大学生活无悔。所以向大家畅谈大学的未来规划。
首先，我要加强专业知识的学习，我是美术学院学习绘画的学生，绘画专业以培养高水平绘画专业人才为目标，要求我们具有高度的文化责任感和艺术使命感，较高的艺术鉴赏水平和强烈的创新意识，还要有宽博的文化理论基础素养和扎实的专业技能。而且学习绘画专业具有较广的就业前景，例如，在文化艺术领域、教育、设计、研究、出版、管理单位从事教学、创作、研究、出版、管理等方面的工作。所以，在四年的大学时光里，学习会成为我大学生活的主要部分。老师说过，虽然我们是学绘画的，但是对于中国古代文学基础知识是需要了解和学习的，比如老师给我们两幅图片，让我们分辨哪一幅图是讲举案齐眉，我们大多数人都选错了，因为我们不了解这个词真正的意思和故事，所以我们不只是要提高自己的专业技能，还要学习基础知识。我也会充分挖掘学校图书馆中的“宝藏”，学习互联网中的丰富知识。此外，还需要提高自己的社交能力，与人为善。
其次，我需要努力学习英语、计算机等基本技能，对于英语，需要多背单词，多读文章，多听英语知识，对自己每天要做的事做出详细的计划，比如每天背十个单词，读一篇英语文章，我相信只要坚持下去，就一定会有效果的。除此之外，争取在毕业前通过英语四六级考试、计算机考试和普通话考试，拿到教师资格证。虽然这是比较困难的，但是只要努力，肯下功夫，我相信它不会对你太吝啬的。然后，我会积极参加活动，因为这不仅能培养自己，锻炼自己，还能提高自己的社交能力，扩大自己的朋友圈，增加自己的阅历。并且，多参加青年志愿服务等活动，能尽自己所能帮助那些需要帮助的人。
最后，我也要积极参加社会实践活动。实践是认识的唯一来源，理论源于实践，并接受实践的检验，为了能使自己学到的理论学以致用，为了在实践中培养吃苦耐劳的意志，要利用寒暑假积极参加社会实践活动，使自己在实践中感知社会，在磨炼中提升自己，积累丰富的经验，在高考过后的长假中，我和同学外出，让我对社会有了第一次的正面认识和了解，使我受益匪浅。
除了大学规划外，大学也是梦想飞扬的地方，崭新的生活将从这里开始。
然而，我们当中的很多人却不以为然：认为中学时代的辛苦，终于可以在大学里面好好补偿了，大学是享受的天堂——“60分万岁，61分浪费”、“做一天和尚，撞一天钟”。是什么支撑我们走进大学的校园？是梦想。为了圆自己的大学梦，我们不辞辛苦，起早贪黑，毫无怨言。然而，难道这就是我们人生的终点站吗？难道我们就可以在这里虚度光阴吗？我们为何不再放飞一次梦想，去寻找更广阔的天空呢？让梦想化身为鸟，在天空中飞翔，即使天空没有留下鸟的痕迹，但他们真的已经飞过，只为我们留下美好的回忆时刻，在天地之间闪耀着。不要以为飞翔只是纵身一跃的身影，不要以为飞翔只意味着简单的离开。其实飞翔是决定，是抗争，是凤凰涅磐，是对朗朗晴空的向往，是光荣与梦想绽放的那一瞬间。在那飞翔的一刻，你将会把短暂的向往，变为永恒的追求。有多少人一生都不曾飞过，一生都小心翼翼，循规蹈矩，一生都在面朝黄土，甚至都不曾仰望过天空。
现在让我们一起感受灵魂飞翔的美好时刻。让我们的灵魂在太空中，在人世间，尽情的轻舞飞扬。一切的一切，从大学校园中再一次放飞梦想开始吧！我相信，只有我们对自己的未来有了规划并且去完成它，就一定会让自己的梦想在大学校园里飞翔！
我的演讲完毕，谢谢大家！
我对初二的期待篇十三
我最近非常喜欢听一首比较流行的音乐，我的未来不是梦，歌词部分浅显易懂。但却是意寓深刻。可望不可及的激励着我开拓进取，挖掘自己。
未来是美好的，美好的未来我相信也必定会属于我，因为我会坚持不懈‘勇攀高峰。不必理会那些无关紧要的痛楚，要的就是苯鸟先飞，一鸣惊人的冲劲。我的未来不是梦，我时刻把握每一分钟。
小时候，我时常在大人面前很天真的说到，长大了要当科学家，当什么有钱人，当大老板，老师等等。因为心中对未来的动力很大，再加上大人门大一阵鼓励，自己就更是天下无敌了。那时的我很无子助。
理想倒是很美好，但现实的无奈却让我不知道说什么好。因为现在的理想已经被晕头转向的我抛之老后的九宵云外去了。世界之大，无奇不有，时间掌控着我们的一却，所有的所有，一切都将成为被时间的主宰。我们的生命对于时间老人来说微不足道，所以我们的未来更要把握。
而如今的我已经被定了局。只有往下走了，没有回头草可以吃了，我相信现在的一切只是一个阶段，而我也是很有必须经历这个阶段的，能经历风雨，才能见彩虹。我的天姿并不聪会，比起有的神童、我自愧不如，但我有一点可以自信，那就是我的真成善良执着，身体键全，五官端正，这就是本钱，这就是我的未来。
我把自己比作好马，雄鹰……我知道我的未来不是梦，我时刻珍惜每一分钟，我的未来不是梦，我的心跟着希望在动！
我对初二的期待篇十四
二零三五，视之其远，励之当代，享其未来。2035年，看起来路漫漫，但这条路上的人也在大跨步地向前迈进。我的未来式在路边肥沃的土壤中生根发芽。
到2035年，现如今青春年盛的我也已步入中年阶段，我是否完成了少年时的梦想？是否过着我想象中的生活。通往2035年的路上布满了荆棘，阻挡着我们前方的路。镜头仿佛切到了那一天。
清晨的第一缕阳光照亮了窗外“社会主义核心价值观”及其内容几十个大字，发出耀眼的光芒，照亮了内心。拉开窗帘，映入眼帘的是各色各样的高楼耸立，地上的公路也已经满足不了人类了，“你以为这是一楼，其实这是二十三楼”成了当今最火的广告语。
也许我不能吸一口氧就漂浮，但能在蓝色的背景下练习飞行的角度。
这个先辈们建造的星球，饱经几千年的沧桑才变化成这样子。作为新时代的有志青年，有为她锦上添花的职责。将中国的内涵建设为富强，使中国的本质，继续走民主的道路。
纵观古今，从隋朝开始的科举制，到明朝的八股取士，再到如今的'高考。古人的头悬梁锥刺股、十年寒窗，也变为当代黑暗中的一盏灯，一人一灯一笔奋战到天明。无不是为了国家圆梦。
像平常一样，吃完早饭走出家门。树木覆盖着整个小区，眼前充满了生机。马路上，再也不见交警的身影，取而代之的是各种智能机器人，它们扮演者城市管理者的身份。来来往往的车辆淘汰了石油汽车，增添了天然气、电力汽车，甚至有无轮车，和低飞的飞机也没有什么区别了。
来到公司，大门前的显示屏已启用了人脸识别功能，这无疑给现代社会增添了简单化，从前的满层电脑，也变成了电子显示器，在这里，无需按键盘，只需一张嘴，一双眼，一切问题迎刃而解。
忽然间，梦结束，亦回到了开满鲜花的道路上，它的前方，光明而先进，追梦的道路，还有你，中国。
