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总结可以使我们从复杂的事物中抽丝剥茧，找到解决问题的最佳路径。怎样写一篇富有生命力和触动人心的散文，需要对生活的细致观察和真挚情感的表达。%20总结是在一段时间内对学习和工作生活等表现加以总结和概括的一种书面材料，它可以促使我们思考，我想我们需要写一份总结了吧。
崇高的母爱篇一
谈及崇高，有人认为无限放大的滑稽会消解崇高之感;也有人坚信忠于理想，理解苦难，自身的崇高感决定认知。在我看来，若心有崇高，则万物皆庄重。
心有崇高的人，能理解苦难带来的成长，也能明白开怀大笑背后的酸楚。正因为所有的崇高之感都不是凭空产生的，我们才会在经历苦难后，深刻地理解苦难，明白这其中的不易于艰辛，更珍惜那些度过苦难后依旧开怀大笑的灵魂。正如双腿残疾的史铁生，他所历尽的是异于大众的残疾之苦，即使曾对命运的不公愤怒过，绝望过，他在经历这份意外的苦难后，对生命产生了崇高的敬意，知道人自从出生以后就不再可以决定生存的真理。他的心中怀有崇高，对生命存在的崇高，所以地坛中的一草一木，所有微小的生命在他的眼中都不失为崇高的存在。
再看那些获得中国十大感动人物及“平民英雄”的人，他们之所以能够荣登上榜，也在于他们自身崇高，心中怀有对生活的每件事，对身边的每个人应有的庄重感。位列其中的不失有奋斗在底层的岗位的工人，奔波在各事故场地的地方交警，还有每天去往不同地方的快递小哥……相较于那些轻视自己平凡工作的人，他们的心中更多的是一份对自身的崇高感，对生活的崇高感。因此，看似“渺小”的工作，实则在他们心中有着不可比拟的崇高存在。
狄更斯的《双城记》有言，这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。诚然，我们这个时代从来不缺的是娱乐精神，是从万物中挖掘搞笑点的乐子;而最缺的是心中自有崇高的人。也唯有对待万物崇高，持一份严肃，我们才能更好地体味生活的乐与苦，庄重与仪式感。
让我们心怀崇高，让万物在我们心中皆成为庄重的一份。这样，我们才能在自己与大千世界之间展开无限的可能!
崇高的母爱篇二
“我反对你的意见，但我坚决捍卫你说话的权利”，今天的社会，个体的个性自由被充分予以尊重乃至张扬，“我平庸，我快乐”的理念获得了不少的拥趸，“拒绝崇高，平淡是福”的观点也甚嚣尘上，我们不再象70后那样不舍地追问“人生的意义”，我们享受着“一地鸡毛”的世俗生活，甘之若饴地活在“当下”。
范美忠事件是一个非常鲜活的社会道德标本，我们可以从中看出很多人和很多方面的“小”来。应该说他是学足以为人师的，他不以一己之私的逃跑主义自省，基于特定的语境，也不能予以太多的谴责，但他大肆抨击“崇高”是一种个人选择而非为美德，试图美化甚至炫耀自己的逃跑行为，在这种举国同哀的悲情时刻，范“老师”在极不恰当的时机、以极不恰当的“欣欣然’来宣扬自己的形而下的“思想”，那么饱受诟訾也是情理之中。
21世纪的关键词是“解构”和“颠覆”，对权威说不，对主流说不，这固然是个人的自由，只是在说不之前，我们是否可以冷静的思考、辩证的分析、谨慎的抉择呢？“世界上只有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼，一个是我们头顶灿烂的星空，一个是我们内心崇高的道德法则”，先哲之言是矫情么？如果我们无所敬畏，无所信仰，只“有所为”，无“不能为”，每个人都纵容个人的欲望，宽容自己的渺小，这个社会就会逐步的成为“恶之花”的渊薮。
我们当然也不是要走向另一个极端，言必称道德，向着“崇高”亦步亦趋。我们只是主张对一些“高山仰止’的风范保持敬畏和尊崇，以之为社会的标杆，让这“皮鞭”一直轻轻地打在我们的身上，积善成德，在力所能及的情形下去接近“崇高”。也许我们终身都没有表现崇高的机会，可是有这个追求的想法和努力的过程，也差强足矣。
就我们身边的“深圳孝媳”李传梅而言，间，她任劳任怨地侍奉年迈的太婆婆、身患癌症的公公和双目失明又聋哑瘫痪的婆婆。尽管生活贫困，但她对老人不离不弃，就连到深圳打工，她也将婆婆背在身上，数千个日子的琐琐碎碎，老去的是流金一样的岁月，换来的是鬓发飞霜、身心疮痍。这就是小人物的“崇高”，我们所要敬畏的崇高和世俗生活并不冲突，我们可能都有小毛小病，但只要我们心存善念，常思“利他”，学会“参省乎己”，我们就同样走在通向高尚的道上。
“不要在把脏水泼掉的同时，忘记盆里还坐着孩子”，学会说“不”是必要的，但不轻易说“不”，试着思考、认真甄别，菽麦已辨后再做是否说不的选择，也许更显得是理性的担当。
崇高的母爱篇三
上帝召开了一个会议，了解自从赐给动物翅膀以来，它们是如何使用的。
鹰说：我用翅膀在天空中飞翔，在这个高度，一切猎物都逃不过我的双眼，我因此生活无忧。
鸵鸟说：我用双腿在沙漠中奔跑，翅膀没有派上任何用场，它在我的身上已成为一个沉重负担。
企鹅说：我把翅膀化做了鳍，它使我和鱼一样，能在海洋深处自由来往。
上帝忽然发现在现场还坐着一个人，便奇怪地问道：“你没有翅膀，来这儿做什么?”
人说：“上帝啊!虽然你没有赐予我翅膀，但我心中的灵魂却能自由飞翔，它能带我飞翔到任何脚步不能到达的地方。
上帝听后，感叹良久，说道：“我赐予动物们最珍贵的翅膀，而它们却浪费在身上;而我没有赐予人类翅膀，他们却有了自己灵魂的飞翔，这才是最崇高、最伟大的飞翔啊!”
崇高的母爱篇四
母亲，一个平凡而又伟大的名字，她给了我宝贵的生命，又给了我十几年快乐的成长！生活在母爱里，母亲给我的感动，点点滴滴，历历在目。
我家住在翠屏苑，小学，我是在实验小学百荷分校读的，家离校很远。父亲在外地工作，平时很少回家。家中的大小事都得母亲操劳。在记忆中，母亲一直忙忙碌碌。为了生计，她不仅要赶去上班，还要接送我上学放学，而且，还要包揽所有的家务，辛劳可想而知！
一年四季，特别是在冬季，母亲每天早上5点来钟就起床了，开始为我准备早餐。饭菜烧好了，母亲才把我喊醒洗脸、吃饭。接下来，她又骑着电瓶车送我去上学。一路上，母亲千叮咛，万嘱咐：一定要遵守学校纪律，刻苦学习，做一个品学兼优的好学生！途中，刺骨的寒风吹在脸上像刀割一样难受，但母亲的关怀像暖流温暖着我的心！
记得一年级的一个下午，我像往常一样站在学校门口等母亲来接我，可是左等右等总不见身影。不知何时天空中飘起了雪花，夜色越来越重，我在风雪中冻得瑟瑟发抖！眼睁睁看着其他的孩子陆续被父母接走，我开始害怕起来。“妈妈不要我了？妈妈路上出事了？”……思绪天马行空，我不敢想下去。恐惧和寒冷向我幼小的身躯袭来，终于，我忍不住嚎啕大哭起来！突然间，透过泪眼，我看到一个模糊而熟悉的身影慢慢走近。啊！是妈妈，她正吃力地推着电瓶车，气喘吁吁地向我走来。我扑到妈妈的怀里，母亲愧疚地向我解释迟来的原因。原来，妈妈的车在路上坏了，她推着车走了很远的路！
转眼间，我已经七年级了，在十中读书。徜徉在无尽的母爱里，我却忽视了母亲也需要爱！每次自己的愿望得不到满足，就会对母亲乱发脾气。可每每这时，母亲给我的却是最大的宽容，语重心长地给我讲做人的道理！
母亲爱美，但并不追求时尚，因为她懂得一个人的内在美比外在美更重要，她追求的是中年女性特有的沉稳、典雅和大方！现在，母亲还是忙忙碌碌，而我，也从母亲那忙碌的身影中读懂了母爱。无情的岁月老去了母亲的容颜，记忆沉淀了母亲的爱怜，而我沐浴在阳光般的温暖下，得到的是崇高的爱！
崇高的母爱篇五
星期天，我带着与阳光一样的心情，跟着妈妈到理发店整理头上疯长的“乱草”。
正排队等着，忽然透过蓝色磨砂玻璃，看到拉门外有一个人，定睛细看，才发现是个擦鞋女。
“看她在外面躲躲闪闪的，肯定是想进来擦皮鞋，找生意唄!”一个穿得珠光宝气的富态女人带着嘲讽轻蔑的口气说道。
“让她进来吧！”一个人拉开了门。
擦鞋女怯生生地跨过铝合金门槛，似乎怕弄脏了地板，又似乎觉得自己的身份不配进这样装潢豪华的房间，僵在原地不动。一位母亲瞧瞧孩子的皮鞋，随即转身对擦鞋女叫道：“喂，擦皮鞋的，给我孩子擦一下！”擦鞋女默不做声地走过去放下箱子，埋头擦了起来。
目睹这一幕，我的心不由自主颤抖着..我仔细打量着这位擦鞋女,40来岁的年龄,却早已脸庞干瘪皱纹满面;皮肤枯燥黝黑;头发灰黄;手粗糙而沾满油污.怜悯之情在我心底像泉水一样喷涌,这位擦鞋女论年龄应该是我们的前辈,该受到我们的尊敬,可那小孩,一副心安理得的样子!
这时,小孩的母亲又开腔了：“晶晶，要是你长大了没出息，也只能干擦鞋这种活！”
“妈妈，我才不干这种活呢！多丢人！”大家一阵哄笑，擦鞋女饱经风霜的脸惊掠过尴尬之色，随之一声轻轻叹息。我发现世界上的平等、友爱、尊重、自尊都随风而去，剩下的是一个弱者心灵低沉的哭泣。我再也憋不住了，愤愤地起，大喝一声：“你们笑什么？每个人都有自己的工作，擦皮鞋就是她的工作。一个认认真真完成工作的人凭什么让你们嘲笑！你们有什么资格取笑她轻视她！”我转向那个母亲说：“身为一个母亲应该教育孩子尊敬长辈，尊重劳动者，而不应该教她学会虚荣，学会用势利眼打量世界！”她哑口无言。我站在那儿，只觉得全身畅快——把压抑已久的心里话统统说出来，抛开那些所谓的乖巧、礼节。我也不知自己哪来的勇气。
擦鞋女回头看了我一眼，目光中分明带有几分感激，还有一点晶莹的东西在闪烁。过了一会儿，她拉开门走了，灿烂的阳光铺照着她前面的路。望着她踌躇远去的背影，我在心里对她说：
阿姨，抬起头走路吧，用自己的辛勤劳动换取生存，这是生命的崇高。
崇高的母爱篇六
王锋，一个平凡的孩子父亲最先发现了火情，他立刻抱起孩子，拉着妻子立即撤离到了安全的地方。报警后，王锋做的不是单等消防车的到来，而是二话不说，奋身又扑入火海去救那些被困在火海中的人们。消防车赶到后，发现王锋浑身是血，遍体鳞伤，后来到医院检查，烧伤率竟高达98%！
王锋，一个平凡的不能再平凡的父亲，他用自己的宝贵生命拯救了二十多名邻居居民，诠释了仁爱与担当的人道灵魂。义无反顾，扑向火海，让他永生难忘！
下面一位民族英雄我想你们一定耳熟能详，他，就是于虎门销毁鸦片的林则徐。
这便是虎门硝烟时的壮观场面。
林则徐，他在大清帝国闭关锁国时做出的壮举体现了他至死不渝的拳拳爱国之心。没有他，也许我们的祖国现在还是一片腐败的景象；没有他，也许我们华人还是整日吞云吐雾；没有他，就没有我们祖国如今国泰民安的景象！
义无反顾，奔赴火海的王锋，虎门硝烟，拯救祖国的林则徐，都让我们看到了华夏民族从古至今一直具备的无私无畏的品质，让我们看到了他们崇高的品质！
崇高的母爱篇七
其实，“崇高”一词并不高不可攀。除却无可置疑的客观崇高，我们每一个人也都能在自己的小千世界里，实现崇高的自我。
那么，何为“崇高”?顾名思义，它指代世界一切超越平凡、获得升华的人和事物。“崇”，即被社会所认可，“高”，即达到某一境界。所以，只要在社会提供的客观条件下，努力发展自我并达到某种境界便可能达到崇高。
我们都认可的“崇高”者，必然包括那些致力于国家和人类进步事业的人们。于敏院士隐姓埋名数十年，为我国的原子能事业奉献了一生;钟扬教授深入西藏，为人类保存了无数珍贵的植物种子;潘建伟让墨子号遨游太空，在量子碰撞中展现进步之光……这些崇高都毋庸置疑，令人由衷钦佩，正如马克思所言，对于他们，“高尚的人们将洒下热泪”。
然而，就算没有那样高的成就，平凡的人们也同样能够挣脱平庸的桎梏，实现崇高的生命价值。
在理想的指引下，外卖小哥雷海为在生活的缝隙中努力积累诗词，最终凭借深厚的积淀，在中国诗词大会上一举夺魁;在医生使命的坚守中，农加贵使麻风村中的人们恢复了健康，寻回了对生命的希望;在父亲爱国信念的影响下，卓嘎和央宗在玉麦谱写了一曲戍疆爱国的大爱之歌……崇高的价值不在于财富多少，不在于地位高低，而在于我们是否能够不负自我，不忘初心。
我们要和《活着》中的老福贵一般，在苦难中顽强地生活;我们要像《窗边的小豆豆》中的小豆豆一般，不做“有眼睛却无法发现美，有耳朵却不能欣赏音乐，有心灵却无法判断什么是真”的人;我们要像《月亮与六便士》的画家一般，要敢于追寻自己的梦想，奔赴孤岛，寻心灵充盈。无论于何种境地，热爱生活，不负自我，便可称作是我们自身的“崇高”了。
林清玄说：“在大千世界里，每一个人都应该拥有自己的小千世界。”若不能名留青史，那么就在自己的小千世界里随风起舞，实现平凡却崇高的自我吧!
崇高的母爱篇八
认识你自己的人，你自己就是君王。崇高的东西并非一定让人膜拜高瞻，恰恰它很平凡，有时只是你自己而已。所以，我认为崇高是自己给内心树立的高山，它永不磨灭。
崇者，挺拔也;高者，屹立也。有人认为庄严仪式中的滑稽感会消除崇高感，可我认为不尽然。1949年新中国刚成立的开国大典时我们只有几架简陋的飞机，装备简单的方阵，可这会消解我们对祖国的崇敬吗?不会，因为它自身便崇高，令人心生敬仰。细数往日至今，我们对祖国的敬慕未有半分消解，这便是我们对崇高的一个定义。崇高是祖国。
金庸用他的江湖告诉大家，侠之大者，为国为民;斯坦·李则用他的宇宙告诉大家，能力越大，责任越大。这是他们的理想，在个人与社会的羁绊中开出了崇高之花。而平凡的我们未尝不可，因为崇高在矛盾集合体的小人物中才有新意。林肯说：“喷泉的高度不会超过它本身，你人生的高度绝不会超过你的理想。”当你踌躇于山脚，便没有机会跨越自己内心的崇高，获得令人满足的崇高感。崇高从来都由你自己定夺，由你决定它的边界和深度。崇高是理想。
常说苦痛带给人的是自私、猥琐和卑劣，其实苦难带给人更多的是崇高感。在经受的这个过程中，你释放了自己的骄傲、贪婪。毛姆说：“我们不是从自己的苦难，而是从他人的苦难中学会顺从的。”我们在他人的苦难中学到警惕和慎重，在顺从现实中突破，一旦受伤，便能很快从艰难走向平坦。内心的崇高支撑我们走过凛冽，未有半分消解。崇高是苦难。
若自身崇高，则不生微渺之感。一个人在内心树立的崇高如山伟岸，不可推翻。桌球运动员丁俊晖在今年斯诺克大师赛决赛没有任何人看到他犯规时，主动承认自己的错误，赢得全场的掌声和网友满满的赞誉。他的内心有国王般的骄傲，所以他说：“诚实就是就好的荣誉，也是一个职业运动员应有的自信。”我们在为自己奔波四方时，千万不要忘记内心不可磨灭的崇高，它支撑起坚守的底线，让道德不离席，灵魂不出丑。崇高是这样的自己。
崇高有时也会很脆弱，在它即将崩塌之时，请务必托举信念的天，不要让所谓的滑稽挥舞它的棍棒。崇高在人本心，在理想、苦难和自身的坚守下坚固，但崇高又不局限于此，它在生生不息的生命精神力量下永不磨灭。
崇高的母爱篇九
老师是一种最崇高的职业，因为老师总是默默地奉献自己的知识。老师是太阳底下最光辉的职业，是人类灵魂的工程师。
老师如粉笔，在黑板上留下最宝贵的知识；如春蚕，在春天里吐出丝蕾，为人类作贡献，如蜡烛，照亮别人燃烧自己……我们是祖国的花朵，老师是辛勤的园丁。
每当我们犯错的时候，您总是用和风细雨的话语来教导我们，指引我们方向，您的话语总荡涤了我心灵上的尘泥；每当我们放假的时候，您总是浩荡东风般的叮咛我们要多看看课外书，超越自我，您的叮咛鼓起我前进的勇气。您的谆谆教诲，化作我脑中的智慧，胸中的热血，行为的规范……我感谢您，感谢您对我的精心培育。
假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀；假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量；假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮！您用心中全部的爱，染成了我青春的色彩；您用执著的信念，铸成了我性格的不屈……老师，我生命的火花里闪耀着一个您！人生旅程上，您丰富我的心灵，开发我的智力，为我点燃了希望的光芒。
如果您河蚌，那我们就是沙粒，是您造就我们的辉煌成绩，是您让我们成为万人瞩目的“明星”。您是大桥，我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。
老师像一座通向知识海岸的长桥；老师像一棵大树，为我们遮风挡雨；老师像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！
崇高的母爱篇十
每一次凝视，总有一丝感悟。
——题记。
翻开历史的画卷，一人一语，一情一景，总能让我们徜徉在一片海洋中，那片海洋，名叫崇高。
无法忘怀那个让我感动得一蹋糊涂的老者——韩慧民。
在女友车祸瘫痪，众人都劝他放弃时，他毅然挑起了照顾女友的重担，这一挑，就是三十年，三十年的风雨同舟，当青丝逐渐变白，他的爱，成为初恋女友继续活下去的动力，也正是这份坚持，叙予了相守一生的传奇。
人生有几个三十年，谁也无法预料，但正是这份三十年的坚守带给我的是关于爱与责任的触动，而韩慧民的光环也在这一份崇高的爱中闪闪发亮，而且会一直闪亮下去。
无法忘怀那对让我震撼到极点的农民工兄弟——孙东林、孙水林。
当哥哥车祸离世时，弟弟接下了哥哥发放农民工工资的重担，年味正浓、回家急切的弟弟在亲情与诚信面前选择了诚信，他四处借钱，安抚农民工情绪，最终全数农民工都领到了工资，安心回家过年，而筋疲力尽的他，直到确保他人全都回了时才缓缓踏上了回家的列车。
也许，有人会说他傻，也许，有人会说他笨，但是，如果世上多一些这样“傻”，这样“笨”的人，我们的社会，又是否更加和谐?他们虽然只是普普通通的农民工，他们身上那种金子般的崇高品质却让我深深震撼，他们的言行，他们的故事更深深地诠释了何为中国人的诚信。
无法忘怀那个让我感触颇多的灵魂歌者——张雨生。
每次听到张雨生的歌，是能被他嘹亮的歌喉所感染，他的歌声极具穿透力，让人极冒心生一种振奋。
雨生的一生，是极其短暂的一生。他一直固守着对音乐的痴迷和喜爱，即使是在错综复杂的娱乐圈，他也一直没有迷失对音乐在乎的那颗简单纯粹的心，对他来说，音乐是他的灵魂，音乐是他的一切，只有在音乐的世界他才是快乐的歌者，而他自己，最终因疲劳驾驶而离开人世，而他的离开，带给人们的不仅是失去一位歌者，更是那颗视音乐为灵魂的心。
即使再过很多年，即使再听到许多不一样的歌，在我心中，雨生依旧无可替代，他教会我的不仅是对一份事业的热爱，更是一种对灵魂负责的崇高心境，他是真正的灵魂歌者。
生命的价值不在于它的长度，而在于宽度，而要拓展生命的宽度，便是那些被我们所遗忘的关于大爱、关于诚信、关于热忱的崇高的品格。
凝视崇高，让我们为大爱而感触;。
凝视崇高，让我们为诚信而撼动;。
凝视崇高，让我们为热忱而思索;。
凝视崇高，凝视我们灵魂的所在。
崇高的母爱篇十一
在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的e.博克(1729～1797)。他在《我们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快，它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉，然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量;我们的理性能力里有一种非感性的尺度，把无限性作为单位包括在它下面，与它相比，自然界的一切都变得渺小，因此在我们心中就发现一种对自然界的优越感。康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。他在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”;“崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里去。”其实人类物质性的实践才是崇高感的真正根源。
英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。j.拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的;j.萨利(1842～1923)认为崇高感是由广博无垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感情;a.c.布拉德雷(1851～1935)认为崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟大也可以是些平凡的事物。
按照移情说美学观点，崇高感是同主体的精神力量相通的。一些学者认为，崇高体验的特征是某种具有明晰而又简单的形式的强有力的东西，它必然含有把自我投射到对象中去的意义，而力量就等于伟大，因为观赏者总是把空间的体积转化为精力和威力;崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉，是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,最先创造崇高感的强力和威力，在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志，在建筑中显现为抽象形式的震撼力量，在音乐中显现为在旋律中的那种兴奋和努力的扩张等等。
【中国的崇高】。
中国美学中的崇高在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。象孔子歌颂尧的功业时所说的“巍巍”、“荡荡”、“焕乎，其有文章”。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点显然不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。孟子在论及理想人格的成长过程时曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，造成这些遭遇的对象世界的特征，与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
崇高的母爱篇十二
自从我五岁记事开始，妈妈就忙碌不停，因为爸爸不在家，好长时间才回来一次。所有家里的事情都是妈妈一个人身上。有一次，冬天的一个晚上，我突然生病了，正好爸爸不在家，妈妈抱着我就往医院跑，那时已经晚上十二点多钟了，家家户户都睡觉了，妈妈怕医院的大夫不在，就跑得更快了，到了医院，累的妈妈已经满头大汗了，气喘吁吁。但是，医院的大夫不在屋，妈妈拼命地喊：终于把大夫喊来了。
妈妈急忙跑过去，上气不接下气的说：“大夫……我……孩子发高烧了。您……快帮我看看吧！”大夫赶紧把我抱了进去。我输了好几个小时的液才退了烧，当时已经凌晨四点多钟了，大夫说：你们在这里休息一会儿，等天亮了再回去吧！妈妈说：不用了，谢谢你了。
我哭了，我想对妈妈说：“您对我的爱是永恒的，是崇高的！您的爱我永远也忘不了！”妈妈，我爱你！
家长评价：姑娘，爸爸妈妈相信你很棒，你一定可以做得更好，爸爸妈妈希望你在学校能更加认真仔细一点，在王老师的带领下能养成很好的习惯。
