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在日常生活中，我们经常需要处理一些琐碎的事情。写总结时要注意适当借鉴他人的经验和做法，但要保持独立思考，形成自己的独特风格。总结是一个整理思绪、明确目标、展望未来的过程。
新世纪小学六篇一
活力青奥青春南京8月14日这一天终于等来了，我盼望已久的青奥会在六朝古都南京举行了。世界各国的运动员都来到这里比赛。我很荣幸地被选为青奥会的志愿者，服务青奥会。五湖四海的青年运动员全都来到了南京，人山人海。我引导行人往场馆里走去，忽然，听到一个小孩的`哭声，我一眼望去，一个5岁左右的小男孩在哭着找妈妈。
我问他：你几岁了，叫什么名字，我带你去找妈妈。说着，说着，广播里传来了好消息，小男孩的妈妈找到了。小男孩走后，我继续引导着行人，时间一分一秒的过去了，青奥会一天的志愿者工作结束了。忽然，我耳边传来了熟悉的声音。“起床了，起床了······”。我睁眼一看，原来是妈妈叫我起来上学啦！原来我是在做梦啊！我真希望能早点梦想成真。
新世纪小学六篇二
新世纪的大门已打开，新的生活已经悄悄的来临。我很庆幸能赶上这样的好时代，享受这日新月异的生活。
现在的城市高楼越来越多，节奏也越来越快，人们代步出行的汽车已实现人工智能，即使你不会开车，也可以轻松驾驶，出行飞机、地铁、高铁、……你想怎么选都行，你还可以选磁悬浮列车，它是目前为止地上行走最快的交通工具，最高时速能达六百多公里，极短的时间就可跨越整座城市，更主要的是我们中国自主磁悬浮可是代表世界最先水平哦。手机更是现代科技最突出的'一项，它不仅能与远在他乡的亲人对话还可以通过互联网这个大家庭了解知识与全世界的人一起共享资源，现在的手机还可以零距离可视对话，跨越时空实现地球村了。
在我们的生活中更有无数的新科技带来的诸多便利，比如工厂实现了全自动机化，全是机器在做事，大大节省了人力物力；做饭有电饭煲，天然气接直到家解决燃料问题；洗衣机可以使人们不用亲自洗衣服，扫地机器人把房间打扫得干干净净……这都是新世纪带来的新生活，这在以前想都想不到的啊！
长在新世纪里的我，一定要牢记历史，努力学习，将我们的祖国建设得更加繁荣美丽。
新世纪小学六篇三
如今在深入开展素质教育，已跨进21世纪之际，我们有必要回顾十几年来小学语文教学的客观存在的种种误区，我认为须马上改观的几点需求：
一、吃透课文感性到理性。
作业这一课题，教师几乎天天布置，但大多数教师布置作业时打无准备仗，随定性太强。由于随定打乱正常，难免作业重复机械，难免作业忽多忽少，难免放弃重点。这样下去，会给学生带来负担过重。甚至会边做作业边哭泣的不良效果。如有些教师布置作业：一到十课的生字抄写十遍明天早上必须交上来。但有的交成了。也有一部分人未交成，效果交底，当教师听写时手忙脚乱的，做起来都交的九霄云外。
我的观点是：
1、次要的放弃，精而少。
2、要设计有方，最好自己动脑动手做的'。
3、改观重复的现象。
二、提高师资队伍的观念。
如过去的教学方法是重教轻学，只能想到教师怎样教才好，切备课，而不去想学生怎样去学，重课本，轻实践，只注重书本知识让学生掌握书本知识等等。
我认为：
1、从思想上明确学生是学习的主人。
2、在教学过程中应引导，诱导，辅导相结合。
3、让学生亲自动手，动脑，去实践。
三、开展丰富多彩的公益活动。
由于课堂教学难以进行实际锻炼，难以传递即时信息，难以照顾个性差异等方面的局即性。课外活动给学生提供更多的机会，将知识运用于实践，让学生广泛接触大自然，接触社会，在活动中启迪智慧，到课外中去实践。通过拼一拼，捏一捏，剪一剪，缝一缝，使学生手巧，心灵，这样才能全面实施素质教育。
教育战线上的朋友们，让我们共同手拉手，为培养好人才而努力奋斗。
新世纪小学六篇四
在跨入新世纪之际,山东省水利厅机构改革取得阶段性成果,机关各处室负责人面对新挑战、新机遇,意气风发,畅谈“十五”期间,特别是的工作新思路,努力为新世纪的山东水利工作找准路子,起好步子,创出一片新天地.
作者：作者单位：刊名：山东水利英文刊名：shandongshuili年，卷(期)：“”(3)分类号：f1关键词：
新世纪小学六篇五
我的家乡有许多风景优美的地方，其中，最吸引人的是解放大道西段的新世纪广场了。
新世纪广场最好看的就是喷泉了，一迈进大门就有一个羽毛球拍开关的喷水池映入眼帘，池里的水就会伴随着响亮的音乐，跳起了欢快的舞蹈。音乐时而高昂，时而急促，时而舒缓，水柱也随着乐曲的节奏变换着舞姿，像蛟龙出海，直冲云霄；是天女散花，飘飘洒洒。喷泉的颜色也很美丽，红的、蓝的、绿的、紫的，真是千姿百态，五彩缤纷啊！人们看的如痴如醉。
新世纪广场最热闹的当然是那溜冰场了。一大群一大群的孩子，穿着各自的溜冰鞋，在光洁的大地上，滑过来滑过去。有的像学走路的娃娃，晃晃悠悠的不敢往前迈步；有的像轻盈的燕子，自由自在的飞翔；有的像欢快的小鱼，无拘无束的游荡在人群中，还有手拉手接成对，像两只翩翩起舞的蝴蝶……每个人的脸上都荡漾着灿烂的笑容。
新世纪广场是一个景色优美的地方，我为我的家乡感到自豪。
新世纪小学六篇六
一红学与红学的观念。
上自始至终没有完全统一的时代。廿世纪后期则是红学领域由单一走向多元化的时代，
同时又是一个旁生杂支较多的时代。廿一世纪红学将走出艰难的环境，创造出一个全新。
的局面。随着人们在文化消费方面的要求不断提高，红学研究将逐步与人们的文化生活。
接轨，因而也会受到更多的人的欢迎。
“红学”一词出现于清道光年间，但当时不仅未能成为一种学问的代称，甚至未能。
形成一种观念，它只是以一种调侃的形式出现的。胡适之先生撰写了《红楼梦考证》之。
后，于1923年俞平伯先生《红楼梦辨》一书出版时，顾颉刚先生为其作的序中讲：
所以红学的成立虽然有了很久的历史，究竟支持不起理性的攻击。……我希望大家。
看着这旧红学的打倒，新红学的成立，从此悟得一个研究学问的方法。
顾颉刚先生这里指出红学已有了“很久的历史”，同时明白地提出了旧红学与新红。
学之说。不过当时他们称之为被打倒的主要是以蔡元培为代表的索隐派红学，而胜利者。
“新红学”则是从胡适开始的“把实际材料做前导”的考证派红学。红学虽然是在后来。
才被承认的一门学问，并在约定俗成中形成为一个专用术语；但一经划定范畴被确认为。
门类之后，就应涵盖它的全部历史。实际上从脂砚斋评、批《石头记》时，源远流长的。
红学便开始了。按其内容和历史的因素我们将迄今为止的红学大致分为四个阶段：即早。
期红学、旧红学、新红学和当代红学。
然而，究竟什么是红学，却并非大家意见都很一致的。这当中存在着认识的分歧，
同时也反映着观念界定的困难。周汝昌先生曾提出一种红学的观念，例如他在一篇文章。
中便曾讲到：
红学显然是关于《红楼梦》的学问，然而我说研究《红楼梦》的学问却不一定都是。
红学。为什么这样说呢？我的意思是，红学有它自身的独特性，不能用一般小说学的方。
式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》。如果研究《红楼梦》同研究《三国演义》、
《水浒传》、《西游记》以及《聊斋志异》、《儒林外史》等小说全然一样，那就无须。
红学这门学问了。比如说，某个人物性格如何，作家是如何写这个人物的，语言怎样，
形象怎样，等等，这都是一般小说研究的范围。这当然也是非常必要的。可是，在我看。
来，这些并不是红学研究的范围。红学研究应该有它自己的特定的.意义。如果我的这种。
提法并不十分荒唐的话，那么大家所接触到的相当一部分关于《红楼梦》的文章并不属。
于红学的范围，而是一般小说学的范围。（周汝昌《河北师范大学学报》1982年第三期。
）
用周汝昌先生这样的定义来概括今天的红学研究，肯定会使当今许多研究者感到很。
尴尬，因为照这里的意思所讲，许多人研究的就不属于红学了。当然许多曾被人们不假。
思索地称为红学家的人，也将处在了一种十分尴尬的局面。由此，我们不能同意这种观。
点是十分自然的了。我们说，任何一门学科的范畴与含义都是在历史发展中约定俗成的。
而不是由哪个人命定的或强硬规定的。对于“红学”我们也只能按事实的客观情况来。
确定它的范畴。但是，如果我们认真地对红学产生和发展的历史进行思考，如果我们对。
“红学”这个词眼及其所包藏的含义进行认真地剖析，我们又不得不对存在于自己头脑。
中的比较笼统的模糊的观念做一番检查。于是我们不得不进一步问：“红学到底是什么。
含义呢？”或者说：“红学到底有什么特征呢？”假如我们不愿意回答这些问题，只简。
单的、概念的回答：“红学是研究《红楼梦》的一门学问”，那么它并没有和其他的学。
科区别开来，也就没有回答关于为什么只有《红楼梦》研究形成一门学问，单一有个词。
汇叫“红学”，而《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等小说为什么没有形成一门。
单独的学问，并且由“三国学”、“水学”或“西学”这样的词汇概括起来？红学的形。
成显然应该有一些特殊。
[1][2][3][4]。
新世纪小学六篇七
在我对公开教学《墨梅》作了第一次反思之后，有幸得到了学校教师-们的指点，才发现自己课堂出现的问题还不仅仅是第一篇反思中所提到的那些，真是太惭愧了。经过整理，我对自己的教学作了二次反思。
总结如下：
一、整个教学过程偏离了自己预设的主旨。课前设计中，我的整堂古诗教学课是围绕“知诗人，解诗题；抓字眼，明诗意；想意境，悟诗情”设计的，这个出发点得到了宋校长的肯定。可是，在我的教学过程中，却严重偏离自己预设的“轨道”。诗人背景没有介绍清楚，让学生不能很好地理解古诗的内涵；该抓的字眼没有抓住，上完课之后还有很多学生一知半解。特别是对古诗诗意的理解也出现了严重的偏差：《墨梅》是一首题画诗，诗中描写的是画中的梅花，在诗意的解释中，我却没有交待清楚，让学生疑惑重重，误认为是现实生活中的梅花，这是一个严重的失误。
二、没有抓信课文的中心句：“只留清气满乾坤。”《墨梅》的灵魂就在“清气”二字上。清气指的是清高纯洁的气节。该名可理解为：“只希望把它清高纯洁的气节永远留传人间，”也可理解为“只希望留下它清高纯洁的气节充满天地人间。”只有抓住这句，古诗的意境才能得到升华。
最后，老师们还教了一套如何领会古诗诗意的方法--扩、补、调、换、连。扩指的是单音节扩为双音节；补即为补充省略的词语；调是调移、颠倒顺序；换是古语换新词；连就是将诗意连贯起来理解。
有了这次经验，我相信今后的古诗教学一定会比这次好。
新世纪小学六篇八
活力青奥，青春南京当宣布青奥会主办权花落南京时，有哪位中国儿女不为之欢呼雀跃？有哪一位中国儿女不自豪骄傲！作为一名南京人，我们自是不用说，更是无比欣慰！活力青奥，青春南京，在我看来就是环境美，空气清新，人们热情，总而言之，就是有活力，年经地，办好青奥，让南京以最佳的面貌展示给世人，为此，市政府花了大量的人力，物力，改造环境，改善交通设施，最近，我家附近的垃圾场不见了，原来每天上学路上经过那儿，大家都捂着鼻子，猛跑，怕闻到怪味，现在可以很轻松了，不仅没有了难闻的气味，整个马路也变得很整洁了，原来没有地铁的`北京东路也开支修建地铁了，以后来我们小营小学参观的同学们出行也会变得方便哦！国家和政府为了成功举办青奥，做出了功不可没的大事，而作为南京小小东道主的我们是不是应该就此做出一点实际行动，以表绵薄之呢？我们现在还是小学生能做到的事还很少，很微乎其微。我决定从我做起，从小事做起，改变生活习惯，不乱丢垃圾，不浪费水电，节约资源。现在大家生活条件都好了，谁家也不缺钱了。
人们节约资源的意识也很差，用水用电普遍很浪费，觉得自己舒服就行了，孰不知会给国家造成多大的浪费。如果我们能把这些资源节省下来，能减少国家多少的开支呀！想当年新加坡举办青奥时，原计划7600万美元，实际2亿多美元，是原计划开支的3倍还多呢！可想这数字是多么的惊人！作为南京人，我们更应该节约资源，吸取新加坡的教训，不要重蹈他们的复辙。平时在家洗东西，在生活中，平时在家东西，我总是把水笼头一直开着，外婆总是唠叨说我浪费，我总不以为然。从现在起，我要改掉这个坏毛病。我还是怕热的小胖子，天气在点热，就想开空调，以后也要少开了，节约水电从我开始。节约的问题解决了，但环保的大难题也不可轻视哦！同学们让我们爱护花草植物，它们也和我们一样是有生命的，让它们和我们一样健康成长吧！为了成功举办青奥，我呼吁大家做到以下几点：学校是我的家，爱护环境靠大家，做个文明小营人！南京是我的家，让家乡走向世界，做个合格的南京人！我是青奥小小东道主，竭尽全力为青奥！青春的我们，美丽的南京等待着举世嘱目的！
新世纪小学六篇九
对于你来说可能是一个普普通通的数字但是对于我们所有的南京同胞们是一个非常重大的日子。因为在20青奥会在我们南京举行！我们要学习有关青奥会的知识并向身边的每一位人宣传青奥知识。让每一个人重视起来并行动起来。
我们不仅要保护环境，也要爱护花草树木。因为“脚下小草青青，增添一幅美景”更何况小草也有生命，也回疼。保护环境吧！让未来更加美好！！
新世纪小学六篇十
《中国古代散文史》对中国古代散文的源头、萌芽、成型、发展、演变及其理论建构的历史进行了梳理，也散文学理论和传统散文创作的经验与教训也作了简明、深刻的总结。
中国古代散文史全本。
第一编上古至战国的文学。
概说。
我们中华民族发展的历史是非常长远的。北京西南房山周口店所发现的旧石器时代初期的中国猿人骸骨化石，证明了大约五十万年以前我国已有人类居住。这些原始人类经过长期劳动，他们自身和生产力不断发展和进步。据文献记载，大概到了传说的五帝时代，可能已经进入氏族社会后期。我国儒家所乐道的尧舜禅让，天下为公，大概就是氏族部落会议以及氏族长和部落酋长推选制的反映。那时的社会没有阶级，生产资料公有，人人劳动，没有剥削。儒家经典著作中曾称赞它为理想的“大同”时代。
由于生产力的发展，少数人占有了生产资料，人类开始出现了阶级，社会更有了保护私有制的措施，氏族社会逐渐解体，国家组织也逐渐形成。我国古代文献多有夏禹“家天下”的传说，认为是“小康”时代的开始。按照这个传说看来，夏代可能就是阶级社会即奴隶社会的起点。但即使如此，只能看作氏族社会向奴隶社会推移的过渡状态，真正的奴隶制社会是到了殷商时代才完成的，这有许多文献及地下发掘材料可以确切证明。后来生产力进一步发展，生产关系起了变化，奴隶社会才逐渐向封建社会转化。这个转化的完成约在春秋战国之交。及秦始皇统一中国，建立中央集权的封建大帝国，于是我国封建社会制度由完成走向巩固。
我国民族文化的历史也是非常长远的。从在河南渑池县仰韶村发现的新石器时代晚期的文化遗存看，生产工具已相当进步，且有红色陶器，其时代约在公元前五六千年左右，我们一般称为“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其时代约在公元前四千多年的又有“龙山文化”，这是山东济南的龙山镇发现的。其文化遗存有精致的黑色陶器、卜骨等。这些考古学上的材料，使我们看到远古时代中华民族文化发展的缩影。
从野蛮到文明的重要标志之一是文字的发明创造。文字的发生一般是在奴隶制国家建立的时候。我国何时开始有文字，现在还不能断言，但自从甲骨卜辞的发现，证明至迟在殷商后期(约公元前十四世纪)已有初步的定型文字，同时也有了用文字记载的历史文献，标志着我国民族文化的进一步发展。后来文字的应用渐渐推广，史前时期流传的原始人民的口头创作如诗歌、神话故事等，有不少被记录下来，使我们得以从文献中窥见上古文化的一斑和文学艺术的萌芽。
但文学艺术并非起于有了文字之后，远在文字发明创造以前，文学艺术早已产生。上古时代文学的具体情况不能知道，所可推测的就是上古文学同现实生活结合得非常紧密，其中有同自然作斗争的神话，有和生产密切相联系的诗歌，也有表示愿望、趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。还不难推测：由于上古时代人们的群居生活和集体劳动，决定它的文学艺术活动一般是集体的;又由于那时候既没有文字，也没有社会分工，文学就只有口头创作，没有书面创作;只有文学和其他艺术如诗歌和音乐、舞蹈那样互相结合的形式，没有单纯的文学作品独立存在。所有这些集体性的口头创作以及文学和其他艺术相伴随的现象，都是上古文学的特点。
文学艺术是现实生活通过人们头脑的反映，在阶级社会中又是阶级意识形态的形象的表现，它不可能超阶级而存在。但上古时代的社会还未分裂为两个对抗性阶级，所以那时的`文学艺术没有阶级性。到了阶级社会形成以后，一切文学艺术就不可能不打下阶级的烙印，同时也揭开了两种文化斗争的序幕。
夏代有无文字，不得而知。文献所载有关夏代的历史多属传说性质，其诗歌、谣谚和散文可靠的也很少。但其中如“时日曷丧?予及汝偕亡”这样的词句反映了尖锐的阶级斗争，即奴隶坚决反抗奴隶主的斗争，相传为夏桀时人民大众的呼声，却是比较可信的。(此据《尚书?汤誓》引，与《孟子》、《史记》稍异。俞樾谓二句是韵语，疑为夏民歌谣。)。
殷的先世本是游牧部族，向无定居生活。成汤以前就迁徙过八次，成汤至盘庚，又迁都五次。那时牧畜业异常发达，从甲骨卜辞中可以看到祭祀时大量用牲的现象。中叶后由牧畜进入农业生产。《尚书?盘庚》屡次提到农事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麦”、稷”、“粟”等字，证明殷代确有很多种类的农产品。由牧畜发展到农业生产是很自然的。游牧过程中，既易发现农作物，又能驯服牛马。文献中常有殷的先公服牛乘马的记载，不难设想，役使牲畜减轻人力，是发展农业生产的重要关键。
殷代的主要生产者都是奴隶。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隶的名称。为了防止奴隶的怠工，镇压奴隶的反抗，统治者制定极为严酷的刑法来管制他们，所谓“商有乱政而作汤型”(《左传》昭公六年)，其目的就是为此。据《韩非子?七术》，“弃灰于公道者断其手”。这固然表现统治者的残酷，同时也反映了那时奴隶和奴隶主之间存在着激烈的斗争。
随着生产水平的提高，手工业和文化艺术都有很大的进步。就拿工艺来说，殷代青铜器中有各种各样的祭器、食器和兵器，有的上面还有铭文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花纹精美，可见殷代的冶炼工业技术已达到高度的成就。而那时奴隶主贵族为了祭祀和享乐，音乐歌舞也极为发达。文献所载汤时的乐歌乐舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之类，或不可信。但“恒舞于宫，酣歌于室”的“巫风”早已普遍流行，以至悬为禁令(见《墨子?非乐》。“酣歌于室”四字据晚出古文《尚书?伊训》补。)。直至殷末纣王之时，还使乐师作新声——北里之舞，靡靡之乐。周武王数其罪状，斥为“弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声”(《史记?殷、周本纪》)。这些都证明殷代的音乐歌舞是十分发达的。不难想象，在此种情况下，必有不少诗歌配合演唱，但因年代久远，没有流传下来。
殷代宗教迷信之风最盛，鬼神权威至高无上。国王事无大小，必须请示鬼神，预测吉凶祸福，作为一切行动的指南，从事这方面活动的有两种专职人员，那就是巫和史。他们通过卜筮方法代表鬼神发言，凡繇兆、祝辞、神告、占卜的记录以及国王的讲话等，无不写成书面语言，或刻于甲骨，或书于典册，这些就是殷墟中的甲骨卜辞，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》中的殷商文告等。
巫史在当时都是为迷信服务的，巫能歌舞娱神，史掌文字记录，他们对后来的诗歌、散文的发展有很大的影响。
周的祖先本是很早就散居在我国陕西泾、渭流域的一个部族。它最初的根据地是邰(今陕西武功)，传到公刘时，人口渐渐繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陕西橡邑)。这时周部族虽然一面仍在迁徙，一面已有定居，似乎正处在由游牧生活过渡到初期农业阶段。到了古公亶父的时候，为另一部族所逼，不得已放弃豳地，翻过梁山，迁到歧山下(今陕西歧山一带)居住。他们在迁徙中发现一块肥沃的土地，名曰周原，是一个理想的庄稼地，就在这里建起城邑和房屋来，督率人民继续生产，奠定了一定的农业基础。由于农业生产的发展，迅速地充实和加强了周部族的力量，到了殷末，逐渐沿着黄河向东扩张，成为威胁殷国的劲敌。文王时，黄河西岸一带的部族都归他控制，于是自歧迁都于丰(今陕西雩阝县)，势力日益强大，不到十几年，文王之子武王遂一举灭殷，建立一个版图更大的王国，这是公元前十二世纪初期的事。
武王死，子成王继立，年幼，武王弟周公摄政，平管蔡之乱，征伐奄国，镇压了殷人及其旧属的反抗。并制礼作乐，大兴文教，配合统治，使王朝政权日益巩固，为成康之治奠定了基础。大概周初鉴于殷纣的灭亡，对待奴隶稍宽，组织他们从事耕种，积极生产，因此人民生活比较好转，社会秩序相当安定，这是成康年代获致短期太平的主要原因。懿王以后，周室渐衰，外患渐起。传至厉王，贪财暴虐，禁止诽谤，被国人驱逐。宣王时，南征北伐，东平淮徐，号称中兴。及幽王立，荒淫错暴更甚于厉王，人民怨恨，贵族离心，后竟为犬戎所杀，西周遂亡。
周既灭殷，政治经济等方面多所改革。从武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列为诸侯者，兄弟、同姓和异姓凡数十人，对保卫王室有很大作用。其后屡有封建，除土地外，还分给一部分劳动力，其实就是奴隶，帮助他们生产。例如分鲁公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以怀姓九宗，都是把殷商遗民和旧属当作奴隶来赏赐和使用。虽然如此，但一切土地人民仍归王室所有，而且从王公到仆台，把人分为十等，圉和牧还不在内。庶民或众人，实际上都是农民，更处于最下层，是最受压迫的阶级。所以说：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”(《诗经?北山》)这就是西周时代政治社会组织的一个轮廓。
新世纪小学六篇十一
北京新世纪饭店是一座具有国际水准的五星级豪华饭店，北倚中关村高科技园区，南邻中国科学院、经贸委等国家部委聚集地，周边是北京优美的风景游览区，地理位置优越，交通便利，是商旅客人的理想下榻之地。
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五星级饭店。位于海淀区首都体育馆南路。1992年开业。饭店分南、北两楼。北楼高32层，有各类客房720间（套），九层以上客房配有宽带互联网接入及数据端口电话；南楼为写字楼，高18层，建筑面积1．3万平方米，二层设有中华厅，三层设有世纪厅，配备同声传译系统和伸缩活动舞台，可承办各种大型会议宴请活动。饭店内有金诚园、京都日本餐厅、竹园咖啡厅等餐饮设施饭店拥有738间客房、套间和公寓，设有小酒吧、冰箱、国际直拨电话、保险箱、可调空调、音响、闭路电视、卫星接收cnn、hbo、nhk等海外电视节目，使您有宾至如归之感。7个风格各异的'中西餐厅和酒吧；750平方米的“世纪厅”备有同声传译系统和伸缩活动舞台，是举办各种大型国际会议、宴会和演出的理想场地，并设有两个小会议厅供您选择。为方便商务客人通联商洽，特设商务楼层，悉心照顾您的特别需求，北楼二层的商务中心备有传真、电传、文字处理、复印、出租电脑、会议室服务。
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