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读后感是读者通过与书籍的互动，对其内涵、观点和立意进行思考和评价的一种形式。写一篇较为完美的读后感要注意语言的精准和逻辑的合理。以下是小编为大家精心挑选的一些优秀读后感范文，供大家参考借鉴。希望这些范文能够激发大家对阅读的热情，并且写出更加精彩的读后感。
中华瑰宝读后感篇一
“壮哉，中华民族5000年悠久的文明历史！美哉，中华民族无数光辉灿烂的文明成果！”这是我从一本书上摘抄来的一句话，这本书就是——《美丽中国我的中国梦》。
的确，这本书说得多么没错啊，我国5000年的悠久文明历史，是多么的壮；我国的无数光辉灿烂文明成果，是多么的美。然而，这本《美丽中国我的中国梦》不仅带领着我去瞻仰了我国5000年的悠久文明，而且还带领着我去观赏了我国灿烂的文明成果。但是，最能拴住我的心，让我迟迟不肯往返的还是那中华瑰宝。看着它，我心中有无数的读后感想迫不及待的倾泻出来。
从《美丽中国我的中国梦》第3课的中华瑰宝中，我看到了我国几千年文物，和我国国粹。里面带领我去欣赏了最贵的中国瓷器、兵马俑，向我介绍了国粹京剧、中国书法、中国绘画。这些足以让我看得眼花缭乱，但也足以让我佩服我中国人的天工巧夺和一双灵巧的手。
首先，让我最感兴趣的是最贵的中国瓷器：元青花“鬼谷下山”罐，清乾隆的珐琅彩“吉庆有余”转心瓶。看着上面的这两幅图，我激动不已。看着“鬼谷下山”上面那雕刻的栩栩如生的花纹，一位老先生正坐在一辆小车上这准备下山。“那老先生看着就感觉一副悠然自得，这是不是体现了当时元代人的自由自在呢”？一个打问号在我的脑海里打着转。而“吉庆有余”转心瓶，呈黄、绿、白三种颜色，搭配的是十分得体，让人一看清新多了。而上边的花纹和“鬼谷下山”着实不同。上面雕刻着各种各样的花纹，我一看就有一种走入百花园的感觉。而中间有一个圆镶嵌着一副美不胜收的风景画，里面我只能用四个字描述：“二鱼嬉戏”。“这是不是反映了当时乾隆时期的景色很美呢？”又一个问号在我脑海里打转。看着古人的天工巧夺，可以算得上是奇世珍品，怎能不会卖个好价钱呢？果真，佳士得拍卖行专家在2005年7月12日在伦敦拍卖这件“鬼谷下山”，经过激烈竞投，最终以1568.8万英镑成交。看到这个数字，我顿时呆在那几秒钟，1568.8英镑啊，当时可是人民币的2.3亿元了。这是多么的令人惊奇啊。我不得不佩服古人那双灵巧的双手了！而“吉庆有余”以5.5亿人民币的天价成交，刷新了中国瓷器拍卖的记录呀。看来，“吉庆有余”比“鬼谷下山”的工艺更胜一筹呀。
其次，让我感兴趣的是就要数中国书法了。汉字诞生的那一天起，注定会成为世界艺术史上一颗耀眼的明珠。在我看来，书法是绝不能缺少的因素之一。我从这本书上了解到中国书法被誉为“无言的诗，无形的舞，无图的画，无声的乐。”看着这貌似排比句的话，我仅从这短短的一句话中，就能感受得到中国书法是一门深不可测，一门很神秘的艺术，不是千言万语就能描述的出来，不是千百幅画就能描绘出来，不是千百种姿态就能舞动出来的！在书上，我看到一幅毛笔字。看到这幅毛笔字，我才知道我自己是多么渺小。我连毛笔都不知道怎么拿，居然有人能写出如此精美的字。上面这幅字是北宋黄庭坚写的书法长卷《砥柱铭》。这幅字，在北京保利春拍卖会上，最终以3.9亿元成交，加上12%的佣金，总成交价达到了4.368亿元。我心头又惊了一下，又是一个以亿字拍卖出去的物品。足以证明这幅字有多么的值钱啊，我也不得不感叹，我中华的汉字竟如此有魅力。然而，我中华还有许多鼎鼎有名的书法家：王羲之、王献之、柳公权……他们所写的字能达到今天这种程度，都是归功于他们坚持不懈的精神去锻造的呀。可见，我国的人都是有着坚持不懈的精神的，不然怎可造就今天的新中国。
我看完了这一课的内容，才明白我国有那么多的文物和国粹，可是我也依稀感觉到有点美中不足。为什么呢？因为我国竟有那么多的文物流落在外，离开了祖国母亲的怀抱。据我从书中了解，从1840年鸦片战争以来，有1000万件中国文物流失海外，其中国家1、2级文物达100余件。读完，我深深感受到当时清政府的无能、腐败。是他们不懂保护文物，还是他们甘愿送给别人？我作为一个中国人，真想当面质问清朝政府。我作为一个中国人，又怎能眼睁睁的望着我国文物出现在国外的博物馆里。然而，那些盗走我国文物的国家，你们就这样把我国的文物正当光明的摆放在你们的博物馆中，不觉得羞愧吗？我真诚的希望，祖国领导有一天能够将流失在外的文物重新夺回我们中国人的手中。
中华瑰宝，是属于我中华，是属于中国人的。古人的灵巧双手塑造了一件件精妙绝伦的文物，中国人的智慧，创造了京剧、汉字、绘画等国粹。我作为一名中国人，倍感自豪。长大以后，如果有机会，我一定要将中国的国粹传承下去！
中华瑰宝读后感篇二
一生中，书是不可缺少的。这几天，我看了一本叫做《美丽中国我的中国梦》的书。这本书主要讲了中国的古代文明，现代科技的发达，宏伟壮景和英勇奋战的英雄祖先等篇章。其中，我最喜欢的还是建设美丽中国，它给了我很大的感触。
1949年，新中国成立了。接着，中国在世界上占据着主要地位。那为什么会这样呢？因为我们中国的科技十分发达，创造了一个又一个的故事，例如：1997年香港回归、2000年澳门回归、2003年中国第一次发射载人飞船——神舟五号、2008年北京奥运会、2010年上海世博会。就在前不久的2013年6月11日，在酒泉卫星发射中心，神舟十号顺利飞天，女航天员王亚平还在太空中给同学们上了一堂别开生面的太空课一个个举世瞩目的事件见证了中国的发展，证明了中国的强大。
可是，随着我们国家变得跟强大，还有一个更严峻的问题等待我们去解决——雾霾。
美丽的中国是我们大家的；建设美丽的中国，需要我们的实际行动。环保不是空洞的口号，也不是一时兴起的做秀，更不应当是繁琐枯燥的环保条文，它应当是一种生活态度，一种生活方式，一种深入骨子里的爱的表达。它可以是餐桌上的节约，对动物的守护，也可以是选择低碳方式的出行，将垃圾分类等等。作为当代小学生，我的中国梦是做一个能够保护森林和动物的志愿者。尽管现在我的个人能力不够，尽管这样的梦想微不足道，但我相信只要我们每个人都献出一点微薄的力量，我们赖以生存的地球，环境将会越来越好，野生动物的数量也会越来越多。
中国梦，从我的梦开始；我的梦，终将融入中国梦，不久的将来，我们的梦想将会实现，中国将会以更美丽的姿态，站在梦想的天穹！
中华瑰宝读后感篇三
20xx年12月，我离开设在太空城的时空管理局，回乡探望未婚妻栀子。那天是阿炳先生逝世百年纪念日，阿炳是她最崇敬的音乐家，是她心中的神祗。她在音乐厅举办阿炳二胡曲独奏音乐会，当《二泉映月》的旋律从琴弓下淙淙地淌出来，我仿佛听到了天籁。那是瞎子阿炳想象中的无锡惠泉山美景，月色空明，泉声空灵，白云悠悠，松涛阵阵。这是大自然最深处流出来的净泉，是人类心灵最深处的谐振。琴弓飞速抖动，栀子流泪了，观众也流泪了。当最后一缕琴声在大厅中飘散后，台下响起暴雨般的掌声。
回到家，栀子还沉浸在激荡的情绪中，她说：“阿炳先生的乐曲是偶然飘落人间的仙音，是人类不可多得的至宝。先生一生穷愁潦倒，但有《二泉映月》传世，他的一生也就值了！”
她的目光里燃烧起痴狂的火焰：“何汉，据说阿炳先生能演奏300多首乐曲！可惜它们永远失传了。一想到这些丢失的瑰宝，我就心如刀割！”
“我们去找到那些失落的瑰宝！”虽然时空管理局的规定十分严格，处罚严厉无情，但是，我顾不得了。
我们选择了1946年的惠山寺庙会。抗日战争刚刚结束，胜利的喜悦中夹杂着凄楚困苦。庙会里人头攒动，江湖艺人在敲锣打鼓、翻筋斗、跳百索、立僵人，地摊上摆着泥人大阿福。我穿着长袍，栀子穿着素花旗袍，在一条小巷里等待。小巷铺着青石板，青砖垒就的小门洞上爬着百年紫藤，银杏树从各家小院中探出枝叶。
阿炳的琴声从巷子深处涌来，是《听松》，沉雄有力，气魄宏大。两个身影在拐角出现，前边是一位中年女人，穿蓝布大襟上衣，手里牵着阿炳长袍的衣角，显然是他的夫人董彩娣。阿炳戴着墨镜和旧礼帽，肩上、背上挂着琵琶、笛子和笙，一把二胡用布带托在胯部之上，边走边拉。
他们走过去了，栀子还在呆望着。我推推她，她才如梦初醒。我们赶紧追上阿炳，把激光录音头对准琴筒。阿炳的琴声连绵不断，起承时流转自然。阿炳的操弓如云中之龙，天矫多变，而贯穿始终的基调苍凉高远。阿炳一直不停地演奏着，物我两忘，与音乐融为一体。
整整一天，我们像导盲犬一样走在先生前面。直到夕阳西斜，董彩娣拉着丈夫返回，在青石板上拖着长长的影子。我和栀子坐时间车赶回，用整整一夜的时间听录音，做统计。先生共演奏了270首乐曲，栀子说，它们几乎都是精品，其中至少有15首是堪与《二泉映月》媲美的极品！栀子欣喜得难以自禁：“汉，知道你对人类做出了多大的贡献吗?储师竹、杨荫浏先生只录下6首，我们录下270首呀。”
栀子说：“今天再去一次，请先生亲自为他的乐曲定出名字好吗?”
我不能不同意：“咱们要尽量早点返回，不要忘了，我们是未经批准的时间偷渡者。”
这天春雨淅淅，我们在街上没等到先生，便辗转打听，来到先生的家。一座破房，门廊下四个孩子在玩耍，他们是董彩娣前夫的孩子，个个衣衫褴褛、浑身脏污。董彩娣不在家，孩子们说她“缝穷”(给单身穷人做针线活)去了。阿炳先生坐在竹椅上，仍戴着墨镜和礼帽，似乎随时准备出门。他侧耳听我们进屋，问：“是哪位贵客?”
栀子趋步上前，鞠躬说：“阿炳先生，华先生，我们把您昨天的演奏全录下来了，请您听听，告诉我们每首曲子的曲名，好吗?”
先生点头说：“好呀。”
栀子打开激光录音机，第一首先放《二泉映月》。凄楚优美的琴声响起来，阿炳先生浑身一颤，侧耳聆听一会儿，急迫地问：“你们哪位在操琴?拉得这么好?”
栀子的泪水慢慢溢出眼眶：“先生，是您呀，这是您的录音。”
原来先生刚才没听懂栀子的话，他不知道什么是录音。栀子做了解释，把录音重放了一遍，阿炳入迷地倾听着。一曲既毕，栀子说：“先生，这是你的一首名曲，它已经……”她改了口，“它必将留传千秋。请给它一个名字吧。”
阿炳苍凉地说：“姑娘，我盼知音盼了一辈子，今天才盼来啦。这首曲子我常称它‘瞎拉拉’，若要起名字，就叫‘二泉月冷’吧。”
栀子继续播放，阿炳也一首首给出曲名。快中午了，雨越下越大，董彩娣回来了。我们都沉浸在音乐氛围中，没注意到她坐立不安的样子。她终于打断阿炳的话头，伏在他耳边轻声说着什么。
我皱着眉头对栀子说：“她好像说要把琵琶当出去，买点儿肉菜招待我们。”
栀子眼眶红了，急急掏出钱包：“先生，我这儿有钱！”她肯定想起人民币不能使用，又急忙扯下耳环和项链：“这是足金的首饰，师母请收下！”
我厉声喝道：“栀子！”
栀子扭回头看看我，这才想起出发前我严厉的嘱咐。她无奈地看看阿炳夫妇，泪水夺眶而出。忽然她朝阿炳跪下，伏地不起，肩膀猛烈地抽动。阿炳先生对妻子低声交代着，让她到某个熟人那儿借钱。趁这当儿，我急忙扯起栀子离开，甚至没向阿炳夫妇告别。
桅子泪水汹涌，一直回望着那座破房。
我曾再三向栀子交代：“时间旅行者不允许同异相时空有任何物质上的交流。这是旅行者必须遵守的.道德底线。如果把原子弹带给希特勒，把武器带给尼安德特人，甚至只是把火柴带给蓝田猿人……历史该如何震荡不已！过度剧烈的震荡有可能导致时空结构大崩溃。”
回到时间车里，栀子啜泣不已，激动地说：“这样伟大的音乐家，你能忍心旁观他受苦受难，四年之后就吐血而死?汉，我们把阿炳先生接回20xx年吧！”
我启动了时间车：“我们只是时间旅行者，不能改变历史的。需要改变的太多了，你能把岳飞、凡·高、耶稣都带回到现代?想都不能想啊。”
栀子悲伤地沉默了很久，低声说：“只要这些音乐能活下去，先生也会含笑九泉的。”
(有删改)。
6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是(3分)。
a.首段“我”对未婚妻栀子所演奏的二胡曲《二泉映月》的欣赏，为下文“我”决定陪栀子穿越时空寻找“瑰宝”作了铺垫。
b.1946年的无锡城，庙会的热闹和小巷的清幽形成鲜明的对比，这为杰出民间音乐家阿炳的出场营造出非同寻常的特殊背景。
c.栀子认为阿炳创作的270首乐曲几乎都是精品，其中还不乏可与《二泉映月》媲美的极品，这是偶像崇拜带来的审美错觉。
d.名曲《二泉映月》在文中多次出现，一方面回应题旨，另一方面也作为线索串联起相隔一百多年的人物、场景和故事情节。
7.关于文中第二次穿越和第一次穿越的异同，以下说法不正确的一项是(3分)。
a.两次穿越都是为了失去的“瑰宝”，但具体目的有所不同，第一次是为了寻找乐曲，第二次是想请阿炳给乐曲定名，相比较之下，第一次比第二次更为重要。
b.两次穿越抵达的地点都是20世纪40年代的无锡，但故事发生的具体场所有所不同，第一次主要是在阿炳前来卖艺的惠山寺庙会上，第二次则是在阿炳的家。
c.两次穿越的时间很集中，就在前后两天，但天气却有所不同，第一次是晴天，第二次是雨天，不同天气营造的不同氛围和两次穿越后发生的不同故事吻合。
d.两次穿越后的栀子都和阿炳进行了近距离的接触，但第二次他们之间的交流更加深入，具体说来，他们面对面地进行了从物质、信息到情感多方面的交流。
8.有人说本文标题中的“瑰宝”既指阿炳创造的音乐，也指阿炳本人，你同意这一说法吗?为什么?请结合文本陈述理由。(6分)。
9.本文通过“时间车”这一科幻创意实现了人物之间跨越百年的交流，这种跨越通过人物梦境也可以实现。请结合文本谈一谈，和梦境相比，以科幻创意表现有什么好处?(6分)。
答
6.【参考答案】a（3分）。
中华瑰宝读后感篇四
作为一个爱好中国传统文化的人，我很荣幸参观了“中华瑰宝”展览。这次展览非常精彩，展示了中国悠久的历史和独特的文化遗产，让我受益匪浅。
第一段：展品的博大精深。
展览中最让我印象深刻的是各种各样的展品。从汉代的瓦当、唐代的马蹄金，到明代的明器、清代的珐琅器，每一个展品都展示出中国古代文化的博大精深。这些展品不仅是文物，更是一种中国传统文化的代表，展示了中国文化的历史、美学和哲学。
第二段：博物馆的展示设计。
除了展品本身的魅力，博物馆的展示设计也非常出色。展览分为不同的主题区域，如陶瓷、玉器、丝绸等，每个区域都各具特色。博物馆的设计师用独特的手法将展品融入到展示区域，营造出一种富有中国特色和气氛的环境。尤其是展示中国传统文化的中国红和黄色，让整个展览如沐春风。
第三段：文化的传承与保护。
听到了展览中解说员的介绍，我深深感受到，文化保护的重要性和挑战性。很多展品都是古代统治者的珍藏，历经千年才被发掘出来。保护这些文物需要特殊技能和方法，才能防止它们受到任何伤害。我认为，只有努力推动文化保护和传承工作，才能传承中国传统文化的瑰宝，让下一代能够欣赏和学习这段历史。
第四段：中国文化的世界影响。
正如文化传承和保护的重要性一样，中国文化在全球范围内的影响也正在不断增加。一些中国传统的文化符号和标记，如中国红、紫禁城、月亮和山水画等，被越来越多地应用在全球各个领域和行业中，成为连接中国和世界的桥梁。中国文化的影响力也从传统文化领域扩大到科技、商业和艺术等领域，这是中国文化保护和传承的意义所在。
第五段：个人的观展体验。
总体来说，我对“中华瑰宝”展览的印象非常深刻。这次展览不仅展示了中国传统文化的瑰宝，更让我更加珍视和尊重我们的传统文化。我的参观体验受益匪浅，我也希望更多的人能够有机会观览这样的文化盛宴。在未来，我也会继续探索和学习中国传统文化的深度和纷繁复杂。
中华瑰宝读后感篇五
“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。
宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸-陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。
宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。
宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。
宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳，所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。
无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。
宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤(即猕猴桃)的汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。
自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！
宣纸是中华文化中的.瑰宝，其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。
6.下列对“宣纸”的说明，不正确的一项是（）。
a．宣纸第一次被提及，始于唐《历代名画记》所说宣州宣城郡产的以青檀皮为主要原料的贡纸。
b．宣纸的创始其说不一，曹天生依据《小岭曹氏宗谱》的记载以及明陈清款宣纸认为宣纸创始期在元明之际。
c．宣纸以青檀皮为主要原料，以沙田稻草为主要配料，以杨桃藤的汁液为纸药、滑水。
d．宣纸匀度好，易留住水墨，渍渗晕染，生成了空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境，形成了一些中国画，浓淡相宜，满纸云烟水汽的特点。
7.下列对“在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论”的原因的解说不准确的一项是（）。
a．西汉早期已有不同原料造就的纸，作为最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，在当时也有可能被用来造纸。
b．魏晋时楼兰、武威、敦煌等地造纸尚有不同原料的纸，因而这些地方也必然选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。
c．如果说宣纸的出现是以青檀皮为原料作为标志，那么，在唐代也可能存在以青檀皮为原料的纸。
8.下列表述不符合原文意思的一项是（）。
a．宣纸是因宣州宣城产地和明代宣德年间所造的时间而得名，但宣纸的创始期问题上众说纷纭，莫衷一是。
b．以写于宋元之交的记载小岭制造宣纸的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，并不等于此前未见记载或难以查考的最佳宣纸创始期就不存在。
c．青檀皮因整个纤维长度十分接近而成纸匀度十分好，决定了宣纸成为中国书画浓淡相宜、满纸云烟水汽的最佳用纸。
d．得天独厚的地理条件，适宜的气候，精心选择的原料，人的聪明才智等自然、人文因素使宣纸成为绝无仅有的真宣。
参考答案：
6.a（“以青檀皮为主要原料的贡纸”错）。
7.b（必然选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。）。
8.c（c中“整个纤维长度”说法错误，应是80%。）。
中华瑰宝读后感篇六
艺术特色。
综合性、虚拟性、程式性，是中国戏曲的主要艺术特征。
综合性。
中国戏曲是一种高度综合的民族艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个艺术门类(诸如舞蹈、杂技等)而出以新意方面，而且还体现在它精湛涵厚的表演艺术上。其中，唱、念、做、打在演员身上的有机构成，便是戏曲的综合性的最集中、最突出的体现。
程式性。
程式是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概括、美化而形成的。
虚拟性。
虚拟是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。中国戏曲的虚拟性首先表现为对舞台时间和空间处理的灵活性方面，所谓“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”、“顷刻间千秋事业，方丈地万里江山”，“眨眼间数年光阴，寸柱香千秋万代”这就突破了西方歌剧的“三一律”与“第四堵墙”的局限。
行当与角色创造。
“行当”这个概念所涵盖的基本内容，是某一种类型人物的共同生活特征(包括年龄、身份、气质、神态、行动、举止等各方面)，以及表现这些特征的一套表演程式。所以演员掌握了某一行当的程式，就等于在某种程度上掌握了这一行中所能包括的这类人物的基本特征。
戏曲音乐。
戏曲音乐是中华民族民间音乐的一种体裁。它是戏曲艺术中表现人物思想感情，刻画人物性格，烘托舞台气氛的重要艺术手段之一，也是区别不剧种的重要标志。
唱腔。
戏曲演唱艺术，在长期发展中也形成了自己的独特风格与专业技巧。在演唱上注重字与声、声与情之间的关系。清晰准确地表达字音与词义，是唱功的第一要求，由此产生了一系列的演唱方法与技巧。演唱一般包括发声、吐字、用气、装饰唱法等。其目的在于表达戏剧中人物的思想感情。唱出曲情，以情动人，才是演唱艺术最高的审美标准。
京剧旦行表演艺术家梅兰芳与琴师徐兰沅合作创腔，就是典型的事例。京剧中旦行的梅(兰芳)派、程(砚秋)派、荀(慧生)派、尚(小云)派，老生行的余(叔岩)派、马(连良)派;越剧中小生行的范(瑞娟)派、徐(玉兰)派、尹(桂芳)派、，旦行的袁(雪芬)派、傅(全香)派、戚(雅仙)派、吕(瑞英)派，都是在唱腔艺术上享有声誉的流派。
革新与发展。
随着时代的变化，戏曲音乐面临着两个问题，一是继承与发扬民族戏曲音乐的传统，去粗取精，丰富提高，使它放出新的光彩;一是如何表现新生活，塑造新人物。为适应新的内容，对传统戏中某些很有特色的表现形式和处理手法，在新剧目中加以创造性的运用。
古希腊戏剧(包括悲剧和喜剧,大约形成于公元前6)、古印度梵剧(形成于公元元年前后)和中国戏曲(形成于公元12世纪的北宋)被誉为世界“三大古老戏剧文化”。虽然相对于其他两种古老的戏剧文化，中国戏曲产生时间较晚，但是前两种古老戏剧文化已经在漫长的历史长河中相继消亡，不复存在了，而中国戏曲尽管历经千载，几度兴衰沉浮，却至今仍充满着生机和活力。它不仅是中华民族优秀传统文化的瑰宝,而且在世界文化艺术宝库里占有重要的地位。
中华瑰宝读后感篇七
“宣纸”作为纸张名词的出现，始于唐代。其时嗜画成癖的大理寺卿张彦远在他所著的《历代名画记》中第一次提及，所指应是宣州宣城郡所产的贡纸。这是以产地为名的宣纸的由来说。
宣纸的制造始于何时，众说纷纭，莫衷一是。东晋说、唐代说、宋代说、清代说各不相同，《中国宣纸史》著者曹天生认为，宣纸创始于元明之际，成熟于明代中期。曹氏的依据，出于《小岭曹氏宗谱》对宣纸生产的记载，以及明宣德年间所制造的皇室监制的加工纸——陈清款宣纸，即为青檀皮所制的真正的宣纸，其质量为其他种类纸所难以比拟，与宣德炉、宣德窑一样，被称之为“宣德纸”，这是宣纸的另一种命名方式。
宣纸与其他种类纸张之别，首在用料，即以青檀皮为主要原料，沙田稻草为主要配料，在特定的地理环境、特定的水质、药料，并使用特殊手工技艺而造出的宣纸，方能成为真宣。曹氏有据可查的推论有其道理，但也有疑问。如果说晋代便有楮皮纸、麻纸、竹纸等类似于宣纸的纸张诞生，其时所造之纸尚有新疆楼兰出土的“罗布淖尔纸”，甘肃武威出土的“旱滩坡纸”，以及敦煌悬泉置遗址出土的“魏晋时纸”，当然还有西汉早期的放马滩纸，中期的灞桥纸、马圈湾纸、居延纸等等，这些用不同原料造就的纸可谓年代久远，而最适于造纸并造出上好宣纸的青檀皮是久已有之的植物，为什么到明代才有人用来造纸？如果说宣纸是唯一以青檀皮为原料作为标志，那么，唐代的宣州贡纸是否均为青檀皮所造？其中是否有青檀皮纸？若有，则该是早年的真宣了。如果以小岭制造宣纸的写于宋元之交的《曹氏宗谱》作为宣纸创始的依据，恐怕有割断历史之嫌，或许我们可以称之为最佳宣纸即曹氏宣纸的创始期，而未见记载的或已难以查考的事物，并不等于不存在。在我看来，宣纸的创始期只能存疑，尚难以有令人信服的定论。
宣纸制造所用为檀皮的韧皮纤维，纤维长度在一点七至三点七毫米之间，且百分之八十的纤维长度十分接近，因而成纸匀度好。电子显微镜下，人们发现其纤维细胞壁分布诸多细密且均匀的皱纹，与纤维长轴向平行，故宣纸着墨时，易留住笔痕、墨迹，淡墨与水会沿着皱纹沟槽向外逐步渗扩，形成不同层次；重笔时又自然分界，互不溶混，造成主体感；再加上规整的檀皮长纤维与草浆短纤维均匀交织，使水墨扩散均匀，无锯齿形辐射状态，正是这样的特征，鉴定了宣纸为中国书画的最佳用纸。在观赏一些中国画时，浓淡相宜，满纸云烟水汽，这是宣纸留住了水墨，渍渗晕染，生成空濛缥缈、淋漓尽致的气韵与妙境。真宣所用青檀，以泾县的皮质最好，且生在山石崎岖倾仄之间者，方为佳料。
宣纸所用的青檀皮以两年生嫩枝的韧皮为最佳，所用的稻草以泾县安吴地区的沙田稻草为最佳。纤维长而韧的皮料与纤维短而粗的棉料按不同配比制浆，皮料为骨，草料为肉，取长补短，兼坚韧柔软于一身，方制成最佳的真宣。
无论是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去杂芜留纯白，由生硬而达熟软的过程。在这一过程中，多由手工在缓慢的时间里完成。
宣纸的制造，于青檀皮和稻草的纸浆中，还需掺入杨桃藤(即猕猴桃)的`汁液，被俗称为纸药、滑水。杨桃藤汁是纸浆中的悬浮剂，能使纤维均匀地悬浮于水中，让捞出的纸厚薄一致，结构紧密。另外，使纸浆的黏度增强，便于操作，还能让纸浆在竹帘上滑动的速度增加，并能让捞出的湿纸一张张叠放，像一板厚厚的水豆腐，进沥干再加浸润后再分张焙晒。
自然，宣纸的制造是离不开水的，泾县的泉水清醇洁净，浑浊度为零，四季长流，水的硬度低，水温低，故能使宣纸不惹灰尘，洁白度高，并能延长纸的寿命。所谓纸之“似玉雪者，水色所为也”。看来，真宣之所以在泾县的制造达到极致，是因其得天独厚，皖南山区特有的最佳青檀和稻草，纯净的泉水，适宜的气候，吸纳天地之灵气，承受日月之精华，加之人的聪明才智，安能不出绝无仅有的真宣！
宣纸是中华文化中的瑰宝，其特性与中国书画艺术相得益彰。与其他纸张相比，其抗蠹虫蚀蛀的能力强，据检测，其生存寿命超过一千零五十年，被称之为千年寿纸。
中华瑰宝读后感篇八
中华瑰宝，是一个包罗万象的概念。它不仅包括了我们的文化遗产、自然景观和历史文物，更代表着我们民族、民俗、民风和民生。而回顾这些瑰宝，不能仅仅停留于赏玩欣赏的阶段，更要从其中深深体会和领悟，反思自己，反思时代，启示未来。
第一段：中华瑰宝的丰富多彩。
中华瑰宝丰富多彩，包括了国家重点保护文物、非物质文化遗产、世界文化遗产等。先说说国宝级文物，这些宝物都是花费无数人力和财力所创造的。如秦始皇兵马俑，长城，圆明园等，这些都是中国历史上的巨大财富。再说说非物质文化遗产，脍炙人口的有京剧、昆曲、南京金箔技艺、三朝幻灯片等，这些承载着我们民族精髓，是瑰宝中的瑰宝。让我们更多人了解和喜爱它们，才能让它们不断传承下去。
第二段：领略中华瑰宝的价值和意义。
回顾中华瑰宝，除了欣赏和鉴赏，更要深入挖掘和领略其背后的价值和意义。它们不仅是中国先民所积累的智慧和财富，更是我们赖以生存和发展的根基。我们要亲身去感受它们，去了解彼其间的历史渊源、历史背景和文化规律，以表彰、继承并发扬才能增强文化自觉，培育文化软实力。
第三段：借鉴中华瑰宝的精神力量。
中华瑰宝的存在不仅地理上见证了中国历史文化的漫长延续，也注定了中华民族拥有坚韧不拔的独特精神力量。秦始皇的“万世帝业”，鲁迅的“圣贤之地”，远古时期的中国鸟云说，这些都是中华民族深深根植的文化精神。我们需要自省并学习这些思想学说，以指导我们的思想和行动，推进我们的社会和文化进步。
第四段：文化遗产保护的现状和发展趋势。
目前，我国文化遗产保护工作已取得了很大成果。文物保护法等法律制度的完善，驰名商标的认证，人民防空工地的抢救工作等各种保护措施的实施，都在一定程度上保护了我们的文化遗产瑰宝。但同时，还存在着诸多问题。国宝级文物过多，管理难度大；传承传统文化的人员匮乏等现象，也决定了文化遗产保护仍需进一步发展并完善。
第五段：我们的使命和责任。
中华瑰宝是国之瑰宝，是民族之瑰宝，因此我们每一个人都有责任参与保护它们。我们应该通过关注文化遗产保护的政策法规，参与宣传普及，积极参与志愿者活动等方式，为保护中华瑰宝尽自己的一份力量。我们要为下一代留下一个更加优秀的文化遗产，为我们中国民族的崛起和文化的强盛作出自己的贡献。
在回顾中华瑰宝的历史和现状时，我们也重新审视了民族自信与文化自信的重要性。只有了解和领略中华瑰宝，才能对中国文化有更加深入的认识。我相信在不久的将来，随着我们国家的不断发展和青年的优秀传承，中华瑰宝定会焕发出更加绚烂的光彩，璀璨的历史文化气息也将深藏于这些中华瑰宝之间。
中华瑰宝读后感篇九
宋朝宋仁宗在位时，端州城郊有一个十多岁的小男孩，名叫张小友，他父亲靠炸糍粑卖来维持生活。
有一天，张小友帮助父亲提糍粑上街叫卖。这一天生意特好，晌午刚过就卖完了。小友在回家路上，看见路旁的大树下面有一块长方形的大石头，不坐下来休息。
谁知他一坐下来，竟不由自主地打起了盹。等他醒来时，一摸篮子里的钱，发现被偷去了，小友忍不住大哭起来。
正当他哭得伤心时，包公恰好路过此地。包公叫马汉过去询问原因。小友哭着对包公说：“大老爷，我卖油炸糍粑的铜钱，被偷去了。”
包公听后，沉吟了一下，忽然有了主意，便叫王朝、马汉把石头抬到一间祠堂里面说是要审它。霎时间，包公审石头的消息，一传十，十传百，人人皆知。
第二天百姓急先恐后地涌进祠堂，都想亲眼看看包大人审石头破奇案。
包大人坐在临时摆高的公堂上惊堂木一拍，大声喝道：“你这块石头，小张坐在你身上打盹，弄得他卖糍粑的钱不见也，定是你偷了，快从实招来，以免受刑。”包公一连问了三声，石头却沉默不言。
包公看见石头不做声，顿时怒目一睁，喝道：“这块顽石死不开口，打它三十大板。”石头挨打后，仍旧没有做声。
包公又喝道：“再打三十大板，看它招也不招。”
这时，看的人挤了一祠堂。包公笑着开口说：“诸位乡亲父老，这顽石偷了钱，死不承认，我看这小张真可怜，大家就伸出友爱仁慈的手，每人送他一枚钱，好不好?”
大家听后都异口同声地说：“好!我们听包青天的话。”
当有一个汉子将铜钱投入水中时，包公发现水面上浮现了一层油膜。
包公便大喝一声：“把这偷钱的贼抓起来，带上公堂!”
这一大喝，令众人莫名其妙，议论纷纷，每人心里都想：“包大人是凭什么说这汉子是偷钱贼?”
包公重新升堂，开口问汉子：“你叫什么名字，家住那里?”
“我叫王小三，家住王家村。”
“你是如何偷张小友的钱的，从实招来。”
“大老爷，小人没有偷他的钱，真是冤枉啊!还望大人明鉴。”
“证据在此，你还想抵赖。”于是包公拿起那块起油膜的铜钱，大声说：“各位乡亲，张小友是卖油炸糍粑的，铜钱丢入篮中，难免沾有油渍，钱一旦投入水中，就会浮现油膜。我想每个人出门带钱，若发见钱上有油渍，大都会洗干净的，免得弄脏衣服。因此我便心生一计，引诱乡村父老及过路行人，都来看'审石头'怪案。偷钱的贼也会混进来看稀奇，这样一来便合我意，各位乡亲今天能破案全赖大家支持合作。
王小三听完包公的话，吓得面如土色，连忙趴在地上，承认自己偷了张小友的钱，并把钱拿了出来，听从包青天的处罚。
老百姓看见包公破案这样神速，都欢天喜地说：“我们端州来了一位好清官。”
一位老人顺口溜道：“端州来了包老爷，百姓从此见青天;男耕女织勤劳动，岁岁丰收谷满仓。”
中华瑰宝读后感篇十
随着岁月的流转，中华瑰宝历经风雨，留下了一件件耀眼的传世珍品。这些珍品传承了中国文化的精华和历史的沉淀，是中华民族的文化瑰宝。在游览“中华瑰宝”展览馆的过程中，我不仅有了对这些珍品的更为深入的认识，也感受到了中国传统文化的博大精深。
第一段，引入主题，分享对整个游览的感受。
进入“中华瑰宝”展览馆的时候，我感到一股深深的敬意涌上心头。作为中华文化的代表，这些瑰宝历经岁月的洗礼，仍然能够保存完好，光彩照人，这是对历代先贤、艺术家以及文化的一份无言的致敬。在这场文化之旅中，我得以重新认识并了解更多传统文化，享受自然之美，弥补了我对它的了解。
第二段，介绍和展示中华瑰宝的代表作品。
这场展览是让人眼花缭乱的一次观赏之旅，让我最为印象深刻的，就是传世于世的精美玉器。其中有一个“内窝头”，是一种非常典型的玉制艺术品，色泽晶莹剔透，华丽的外表向世人展现了中华文化的瑰丽。此外，牡丹花卉纹案长益壶、白玉鱼衔兰花造像等佳作也让我大开眼界。
第三段，谈论文化的传承和价值。
通过对这些珍品的欣赏，我更加深入地认识到文物的传承价值。这些艺术品是不同历史时期和文化阶段的产物，它们记录着中华文化不同时期的变化和发展，体现了民族文化的历史脉络和精神特质。今天，人们仍然能够看到这些文物的辉煌，就是因为古人们留下了历史的痕迹，才能让后人观赏、学习、研究，从而有效的传承。
第四段，分享展览令人感动的瞬间。
在这次的展览中，我还看到了中华民族智慧的代表——鼎。一号青铜大鼎是中国现存最早的青铜器之一，它在中国古代历史的铁器时代曾经发挥过重要的作用，并且也是一件即充满了艺术性，也蕴含了极高价值的文物。在展览馆内，我看到一些曾经被损坏的雕塑被精心修复过后所呈现出来的雄浑、沉稳，以及在灯光照耀下反射出的瑰丽光彩，这些都深深地打动了我。
第五段，总结和对文化遗产的思考。
在这次的展览中，我深刻的感受到中国文化博大精深的内涵。老一辈的人们曾经说过，如果文化被世人所忘记，那么一个民族便会失去自身灵魂。通过这场展览我明白了文化遗产传承和保护、研究及利用是人们共同的责任和义务，同时也让我们开始思考如何有效利用和传承这些文化遗产，激发我们共同对中华文化的热爱和追求。文化的传承依旧是一个艰辛而漫长的过程，但希望人们能始终秉持保护和传承文化遗产的责任心和使命感，更好的继承和发扬中华文化的博大精深。
